Единобожие как суть веры в Аллаха

Вознесение

Вознесение Всевышнего как Его качество связано с Его божественными деяниями. Подтверждают вознесение Аллаха как Коран, так и Сунна. Всевышний Господь миров сказал: «Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)» (сура «Та ха», аят 5).

От Катады бин ан-Нумана передается, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах завершил сотворение, то вознесся на Трон» (аз-Захаби передал этот хадис в книге «аль-Улюуу» (119), назвав его рассказчиков заслуживающими доверия, а аль-Халляль передал его в книге «Китаб ас-Сунна»). Арабское слово «истива» означает «вознесение», «возвышение», «утверждение», «подъем». Что же касается вознесения Аллаха на Трон, то оно соответствовало Его величию.

Речь

Речь Аллаха является качеством, которое связано с Его божественной сущностью, но в каждом конкретном случае оно относится к божественным деяниям. Пречистый Аллах говорит, когда пожелает и как пожелает, и Его речь можно услышать. Об этом качестве свидетельствуют доводы из Корана и Сунны. Всевышний Аллах сказал: «Аллах вел беседу с Мусой (Моисеем)» (сура «ан-Ниса», аят 164);

«Когда же Муса (Моисей) пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя» (сура «аль-А'раф», аят 143).

Сунна подтверждает данное божественное качество хадисом от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Адам и Муса поспорили. Муса сказал ему: «О Адам, ты - наш прародитель, и ты разочаровал нас и вывел из Рая». Тогда Адам ответил ему: «О Муса, Аллах избрал тебя и почтил тем, что говорил с тобой, и написал для тебя Таурат Своей Рукой…».

Лик

Оно связано с божественной сущностью, и упоминается как в Коране, так и в Сунне. Всевышний Аллах сказал: «Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха» (сура «аль-Бакъара», аят 272);

«Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (сура «ар-Рахман», аят 27).

От Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, передается: «Когда был ниспослан аят «Скажи: «Он властен наслать на вас мучения сверху…», Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прибегаю к защите Твоего Лика!». Затем было ниспослано: «…или из-под ваших ног…», - и он снова сказал: «Прибегаю к защите Твоего Лика!». И было ниспослано: «…или привести вас в замешательство, разделив на группировки…» (сура «аль-Ан'ам», аят 65). Тогда он сказал: «Это уже легче!» (аль-Бухари «Сахих» (7406)).

Две Руки

Это качество Всевышнего связано с Его божественной сущностью. О нем так же свидетельствует Коран и Сунна. Всевышний сказал: «Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (сура «аль-Маида», аят 64);

«Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» (сура «Сад», аят 75).

Хадис Абу Мусы аль-Ашари о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, Аллах простирает Свою Руку ночью, чтобы принять покаяния тех, кто совершил злодеяния днем, и простирает Свою Руку днем, чтобы простить тех, кто совершил злодеяния ночью, пока солнце не взойдет на западе» (Муслим «Сахих» (2759).), - является ясным доводом этого из Сунны.

Глаза

Это качество также связано с божественной сущностью и оно также упоминается в Коране и Сунне. К кораническим доказательствам этого относятся слова Всевышнего: «…и тебя взрастили у Меня на Глазах» (сура «Та ха», аят 39); «Воздвигни ковчег у Нас на Глазах» (сура «Худ», аят 37).

Абдуллах бин Умар, да будет доволен им Аллах, рассказал о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, вам известно об Аллахе, и Его Глаза не уродливы, - тут он указал на свои два глаза. - У Даджаля же правый глаз похож на выпирающую виноградину» (аль-Бухари «Сахих» (7404), Муслим «Сахих» (2933)).

Стопа

Стопа Аллаха как качество, связанное с Его божественной сущностью, упоминается в достоверных хадисах. Так от Абу Хурейры передается хадис о препирательстве Рая и Ада. И в нем есть такие слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует : «...Ад же наполнится только тогда, когда Всевышний и Всеблагой Аллах поставит на него Свою Ногу, и он скажет: «Хватит, хватит, хватит!». Вот тогда он наполнится и сожмется…» (аль-Бухари «Сахих» (4850), Муслим «Сахих» (2846)). В некоторых версиях, которые приводятся в обоих «ас-Сахихах», говорится: «Тогда Он положит на него Свою Стопу…» (аль-Бухари «Сахих» (4848, 4849), Муслим «Сахих» (2848)).

Коран и Сунна упоминают множество прекрасных имен и своершенных качеств Всевышнего Аллаха, и сосчитать их полностью невозможно. Приведенные нами имена и качества являются лишь некоторыми из них. Каждый мусульманин обязан признавать все божественные имена и качества так, как это подобает величию и совершенству Аллаха. Он должен признавать все то, как Аллах охарактеризовал Себя в Коране, ведь Ему известно о Себе лучше, чем Его творениям. Каждый мусульманин должен признавать и то, чем Аллаха описал в Сунне Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он был осведомлен о Господе лучше, чем все остальные люди, был самым искренним, самым красноречивым, самым благочестивым и самым богобоязненным среди них. И никто не имеет права отрицать какое-либо из качеств Всевышнего Аллаха или уподоблять их качествам творений, потому что «нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий» (сура «аш-Шура», аят 11).

Правила, которые относятся к прекраным именам и совершенным качествам Всевышнего Аллаха

Правило первое: То, что сказано о сущности Аллаха можно отнести и к Его качествам.

Данное правило означает, что божественная сущность, качества и деяния Всевышнего Аллаха не имеют подобия с чем-либо. А раз мусульмане не разногласят по поводу того, что Аллах действительно обладает сущностью, которая непохожа на творения, то значит и божественные качества, которые упоминаются в Священном Коране и Пречистой Сунне, являются подлинными, и не имеют подобия с качествами творений. Следовательно, то, что говорится о сущности Аллаха, может быть сказано и о Его качествах.

Это важное правило опровергает тех, кто отрицает качества Аллаха, признавая Его божественную сущность, тем более, что среди всех мусульман существует единодушное согласие в божественной сущности Великого и Могучего Аллаха.

И если кто-либо скажет, что он не признает божественные качества, потому что признание их является уподоблением Аллаха творениям, то ему нужно ответить следующим: «Ты же веришь в то, что у Аллаха действительно есть божественная сущность, и признаешь также, что и творения тоже обладают сущностью. Разве на твой взгляд это не является уподоблением?». Он ответит: «Я верю в то, что сущность Аллаха не похожа на сущности творений», - и это единственное, что он может сказать в ответ. Тогда ему следует сказать: «Значит, таким же образом ты должен относиться и к качествам Аллаха. Божественная сущность действительно не похожа на сущности творений, и это значит, что присущие ей качества так же не похожи на качества творений». И если он скажет: «Как я могу поверить в качества, если я не знаю, какие они на самом деле?», - то ему следует ответить: «Ты должен верить в это так же, как веришь в божественную сущность, не зная, какая она на самом деле».

Правило второе: то, что сказаное об одних качествах Всевышнего Аллаха можно отнести к другим Его качествам.

Из данного правила следует то, что если мы признаем или отрицаем одни божественные качества, опираясь на определенные шариатские доводы, то эти же самые доводы можно отнести ко всем остальным качествам Аллаха. Это правило опровергает тех, кто верит в одни божественные качества, отрицая при этом другие. И если человек признает такие качества Аллаха, как жизнь, знание, мощь, слух или зрение, и верит в их истинность, однако отрицает такие Его качества, как любовь, удовлетворение, гнев, истолковывая их в переносном смысле, то ответом ему будет следующее: «Между тем, во что ты веришь, и тем, что ты отрицаешь, фактически нет никакой разницы. Сказанное об одних из этих качеств в полной мере можно отнести ко всем остальным. Ты же признаешь, что Аллах живет и обладает знанием, мощью, слухом и зрением, и это не считается уподоблением Аллаха творениям, которые обладают такими же качествами?! Значит ты должен признать и то, что Аллах любит, остается довольным и гневается, как Он Сам сообщил нам об этом, и что в этом нет уподобления Его творениям. В противном же случае ты противоречишь сам себе».

Правило третье: имена и качества Аллаха не подлежат обсуждению.

Имена и качества Аллаха не подлежат обсуждению, и человеческий разум не в состоянии определить их. Поэтому мы обязаны довольствоваться тем, что сообщается по этому поводу в Коране и Сунне, ничего не прибавляя к этому и ничего не убавляя от этого. Разум не способен постичь, какие имена и качества соответствуют величию Аллаху, и поэтому мы должны ограничиваться священными текстами. Всевышний Аллах сказал: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце - все они будут призваны к ответу» (сура «аль-Исра», аят 36). Этого принципа придерживались известные имамы и ученые мусульманской уммы. Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Характеризовать Аллаха можно только качествами, которыми Аллах описал Себя и которыми Его описал посланник Аллаха. Нельзя выходить за рамки Корана и хадисов». Обладатели знания говорили, что познать какую-либо вещь настолько хорошо, чтобы суметь ее описать, можно тремя путями. Для этого нужно либо увидеть ее, либо увидеть нечто подобное ей, либо услышать о ней описание того, кто знает о ней. Наше знание о Всевышнем, Его именах и качествах ограничивается этим третьим путем, т.е. возможностью услышать описание того, кто знает о ней, и поэтому мы можем узнать о Его качествах только от тех, кому они известны. Однако знать об Аллахе лучше, чем Сам Всевышний Господь и Его посланники, которым Он внушал откровение и которых Он обучал, не может никто. А это значит, что при изучении имен и качеств Аллаха мы должны обязательно строго придерживаться откровения. Мы не видели нашего Господа при жизни в этом мире, чтобы описать Его самостоятельно, и нет Ему подобных среди творений Его, чтобы мы могли описать Его их качествами. Пречист наш Господь, и превыше Он всего этого!

Четвертое правило: все имена Аллаха прекрасны.

Все имена Аллаха прекрасны, то есть совершенны по своей красоте. Всевышний сказал: «У Аллаха - самые прекрасные имена» (сура «аль-А'раф», аят 180). Это объясняется тем, что эти прекрасные имена указывают на самое прекрасное и самое славное из существ - Великого и Могучего Аллаха. Также это объясняется тем, что все эти имена включают в себя абсолютно совершенные качества, в которых нельзя ни предположить, ни допустить каких-либо недостатков.

Возьмем, к примеру, одно из прекрасных имен Аллаха Живой (Аль-Хайй). Это имя подразумевает самую совершенную форму жизни, которая не похожа на форму жизни творений, и которой не предшествовало небытие и за которой не последует исчезновение. Жизнь в свою очередь подразумевает наличие у Всевышнего других качеств совершенства, таких как знание, мощь, слух, зрение и т.п.

Следующий пример: Имя Всевышнего Аллаха - Знающий (Аль-Алим). , Оно подразумевает совершенное знание, которому не предшествовало невежество и которое не сменится забывчивостью. Всевышний сказал: «Знание об этом - у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не предает забвению» (сура «Та ха», аят 52). Это - безграничное всеобъемлющее абсолютное знание обо всякой вещи в общем и в частности, включающее знание о Его божественных деяниях и деяниях Его творений. Всевышний по этому поводу сказал: «Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди» (сура «Гафир», аят 19).

Каждое из имен Всевышнего Аллаха прекрасно и совершенно как в отдельности, так и в сочетании друг с другом. И благодаря сочетанию двух прекрасных и совершенных имен Всевышнего возникает еще более прекрасное совершенство. Например, имя Всевышнего Аллаха Могущественный, Мудрый (Аль-Азиз аль-Хаким). В Священном Коране эти имена сочетаются часто. Каждое из них является конкретным проявлением совершенста, т.е. могущество Могущественного и мудрость Мудрого. Сочетание же этих двух имен уже дает другую форму совершенства, выражающуюся в могуществе Всевышнего Аллаха сопряженном с Его мудростью. Могущество Господа миров отрицает от Себя деспотизм и несправедливость, которые проявляются у некоторых творений, которым было даровано ограниченное могущество от Всевышнего. И их могущество иногда подталкивает эти творения к чрезмерности, к нарушению Его запретов и границ, к несправедливости и тирании. С другой стороны, совершенная власть и мудрость Всевышнего Аллаха сопряжены с таким же совершенным могуществом, в то время как власть и мудрость творений, могут быть сменены унижением. Аллах же знает об этом лучше!

Великая польза, извлекаемая из веры в Аллаха и в отсутсутствие у Него сотоварищей в господстве, и в поклонении, и в обладании божественными именами и качествами.

Плоды этой веры прекрасны и несметны. Но мы перечислим лишь некоторые из них:

1. Это - залог обретения счастья рабом как в этой жизни, так и в жизни вечной. Более того, счастье человека в обоих мирах целиком и полностью зависит именно от этого.

2. Это - величайший из стимулов, который заставляет нас бояться Аллаха, опасаться Его и повиноваться Ему, и чем больше знание раба о своем Господе, тем ближе он оказывается к Нему, тем больше он страшится Его, тем усерднее его поклонение Ему, и тем дальше он сторонится от ослушания и неповиновения Всевышнему.

3. Это - залог достижения рабом душевного спокойствия и умиротворения, чувства безопасности и следования прямым путем как в этой жизни, так и в мире вечном. Ведь сказал Всевышний: «Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?» (сура «ар-Ра'д», аят 28).

4. От веры в Аллаха и в отсутсутствие у Него сотоварищей в господстве, и в поклонении, и в обладании божественными именами и качествами, а также ее правильности зависит награда в жизни Вечной. Если раб жил в соответствии с требованиями этой веры и соблюдал их, то он удостаивается награды своего Господа в Последней жизни и попадает в Рай, ширина которого равна небу и земле, и в котором есть то, чего не видел взор, чего не слышали уши и о чем даже не помышляла человеческая душа. И вместе с этим он обретает спасение от Ада и ужасных мучений в нем. Но выше всего этого то, что он будет удостоен довольства Пречистого Господа, и Всевышний уже никогда больше не разгневается на него, и в День воскресения он будет одарен возможностью наслаждаться взором на Его прекрасный Лик, избавленный от опасений того, что ему может повредить несчастье или ввести в заблуждение искушение.

5. Это так же является той причиной, которая определяет правильность деяний и способствует тому, что Аллах принимает их. Без этой веры никакие деяния не принимаются и возвращаются человеку, какими бы многочисленными и всевозможными они ни были. И Всевышний засвидетельствовал об этом: «Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (сура «аль-Маида», аят 5).

Он также сказал: «А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены» (сура «аль-Исра», аят 19).

6. Правильная вера в Аллаха и в отсутсутствие у Него сотоварищей в господстве, и в поклонении, и в обладании божественными именами и качествами побуждает человека к изучению и выполнению обязанностей, которые возложены на него Господом и делает его всегда готовым к принятию полезных наставлений и действенных назиданий.

Это также обеспечивает непорочность помыслов и чистоту намерений человека, заставляет его спешить творить всякое благо и сторониться всего запретного и предосудительного, обязывает его быть благонравным и проявлять благородство, соблюдать правила исламской нравственности.

7. Вера в Аллаха и в отсутсутствие у Него сотоварищей в господстве, и в поклонении, и в обладании божественными именами и качествами является тем, к чему прибегают верующие, в их радостях и печалях, в безопасности или при страхе, в покорности или когда они впадают в грех, а также во всех иных случаях, выпадающих на долю каждого человека. При желанных и радостных событиях, верующие воздают хвалу Всевышнему и прославляют Его, и используют Его милости так, как Ему угодно. Когда же верующих постигают неприятности и печаль, они снова утешают себя верой в Аллаха и той наградой, которая обещана за это. И даже когда верующих постигают страшные и скорбные испытания и беды, они опять находят убежище в вере в Аллаха, и тогда их сердца успокаиваются, их вера увеличивается, а их уверенность в своем Господе приумножается. А еще они прибегают к вере в Аллаха, когда совершают угодные Всевышнему дела и благие поступки; они верят в то, что это является милостью Аллаха по отношению к ним и устремляются довести эту милость до совершенства, прося Аллаха укрепить их на этом пути и принять их деяния. Они прибегают к вере в Аллаха когда совершают какой-либо грех; то есть они торопятся покаяться в нем, избавиться от его зла и дурных последствий и исправить содеянное. Одним словом, верующие во всех своих делах ищут спасения только в вере в Единого Аллаха.

8. Познание Аллаха посредством Его имен и качеств делает сердца любящими Аллаха, потому что божественные имена и качества совершенны во всех отношениях, а души творений по природе своей склонны любить все совершенное и достойное. И если любовь к Аллаху пускает корни в сердце раба, то его тело и душа покоряются воле Всевышнего, и он поклоняется Аллаху, выполняя то, ради чего был сотворен.

9. Знание имен и качеств Всевышнего Аллаха дает верующему твердую убежденность в том, что только Всевышний Аллах управляет делами творений, и никто не принимает в этом соучастие. Эта убежденность делает его искренне уповающим на Аллаха и надеящимся на обретение благ в делах религии и мирской жизни. Это же, в свою очередь, является гарантией успеха и благополучия раба, ибо тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его покровительства.

10. Знание и перечисление прекрасных имен Аллаха является основой всякого знания, которое только можно приобрести, потому что знания обо всем другом, кроме Аллаха, можно разделить на знания о Его творениях и знания о Его повелениях. Все творения и повеления исходят из Его прекрасных имен, и между ними существует причинно-следственная связь. Поэтому тот, кто сумеет исчислить имена Аллаха так, как это надлежит делать творению, сумеет исчислить все знания.

И да благословит и приветствует Аллах нашего Пророка Мухаммада,членов его семьи и его сподвижников.

Размещено на Allbest.ru