Единобожие как суть веры в Аллаха

2. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил амулеты

Амулеты - это талисманы, бусины, кости, когти и тому подобные предметы, которые вешают на шею и другие части тела для того, чтобы обрести благо или предотвратить зло. В период доисламского невежества арабы вешали их на детей, считая, что они защищают их от сглаза.

Ношение амулетов строго запрещено. Более того, это относится к проявлениям многобожия, потому что, вешая амулет, человек связывает свои надежды с ним, а не с Аллахом, тогда как никто, кроме Аллаха, не способен отвратить зло. Поэтому просить защиты от зла можно только у Аллаха или посредством Его прекрасных имен и совершеннейших качеств.

Сообщается, что Ибн Мас'уд рассказывал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Заклинания, амулеты и ворожба являются проявлениями многобожия» (Абу Дауд «Сунан» (3883), аль-Хаким «Мустадрак» (4/241). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби)..

Передают также, что Абдуллах бин Укейм рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто повесил на себя что-то, вверяется этому» (Ахмад «Муснад» (4/310), ат-Тирмизи «Сунан» (2072), аль-Хаким «Мустадрак» (4/241). Аль-Хаким назвал хадис достоверным)..

Передают, что Укба бин Амир рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто повесил на себя амулет, пусть Аллах не даст благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину, пусть Аллах не даст покоя» (Ахмад «Муснад» (4/154), аль-Хаким «Мустадрак» (4/240). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби).

От Укбы бин Амира также передается, что он рассказывал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто повесил на себя амулет, тот приобщил сотоварищей к Аллаху» (Ахмад «Муснад» (4/156), аль-Хаким «Мустадрак» (4/244). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, а Абд ар-Рахман бин Хасан сказал, что его рассказчики заслуживают доверия).

Все эти и другие шариатские тексты с похожим смыслом ясно и однозначно предостерегают от всех амулетов, в которых содержатся элементы многобожия, по той причине, что арабы-многобожники носили именно такие амулеты. Они были запрещены именно потому, что в них содержались элементы многобожия и побуждали людей связывать надежды с чем-либо, кроме Всевышнего Аллаха.

Хотя ученые разошлись во мнениях относительно дозволенности ношения амулетов, содержащих аяты из Священного Корана, однако самым правильным является мнение о запрещенности этого. И это по следующим четырем причинам:

1. Запрет на ношение амулетов носит общий характер, и нет священных текстов, которые бы конкретизировали его или бы исключали из общего запрета амулеты с аятами Корана.

2. Данный запрет служит преградой в еще большему греху, потому что ношение коранических аятов может привести к тому, что люди станут надевать на шею и другие амулеты.

3. Если человек вешает на себя аяты из Корана, то он обязательно будет проявлять к ним непочтение при отправлении естественной нужды, подмывании и т.п.

4. В шариате Всевышнего указывается на строго определенный способ лечения посредством Корана, а это - чтение Корана больному, но не более того.

3. Запрет на ношение кольца, нити и т.п.

В доисламские времена невежества арабы носили кольца из железа, золота, серебра, меди и т.п., а также шерстяные, хлопчатобумажные и прочие нити, в качестве оберега от зла и сглаза, и чтобы обрести благо. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие» (сура «аз-Зумар», аят 38);

«Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого» (сура «аль-Исра», аят 56).

Сообщается, что Имран бин Хусайн (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел одного человека с медным кольцом на руке и спросил его: «Что это такое?» Тот ответил: «Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость». Тогда он сказал: «Немедленно сними его, ибо оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрешь с этим кольцом на руке, то никогда не преуспеешь» (Ахмад «Муснад» (4/445). Аль-Бусыри назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей, а аль-Хейсами назвал его рассказчиков заслуживающими доверия).

Хузейфа (да будет доволен им Аллах) однажды увидев на руке некоего мужчины шнурок, завязанный для избавления от лихорадки, сорвал его и прочитал следующий аят: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (сура «Йусуф», 106-аят).

Ношение колец, нитей и т.п. вещей с подобным намерением категорически запрещается шариатом, и если тот, кто носит их, верит в то, что они могут помочь или устранить зло или болезни сами по себе, то тем самым он совершает великое многобожие и приобщает сотоварищей к Аллаху в господстве. Это потому, что такой человек верит в то, что наряду с Аллахом существуют и другие творцы, управляющие делами во вселенной. Аллах пречист от всего, что Ему приобщают в сотоварищи!

Если же человек считает, что все происходящее зависит от воли Аллаха и что кольцо или нить - это только лишь средства для достижения желаемого, хотя в действительности они таковыми не являются, то он совершает малое многобожие. Это потому что он принял за средство для достижения желаемого предмет, который в действительности не является таковым в шариате, и обратился к нему сердцем. Если человек привязывается к этому предмету всем сердцем и будет связывать с ним свои надежды на достижение блага и избавление от беды, то такой поступок может привести к великому многобожию.

4. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил испрашивание благодати (барака) у деревьев, камней и т.п. предметов

Испрашивание благодати - это мольба о даровании пользы или блага. Такие мольбы обязательно относятся к одной из двух следующих категорий:

1. Испрашивание благодати установленным в шариате способом. Всевышний Аллах сказал: «Это Писание, которое Мы ниспослали, является благодатным» (сура «аль-Ан'ам», аяты 92 и 155).

Польза и благодать Корана заключается в том, что он наставляет сердца на прямой путь, исцеляет и исправляет души, облагораживает нрав и т.д.

2. Испрашивание благодати не установленным в шариате способом. Сюда относится испрашивание благословения у деревьев, камней, могил, мавзолеев, географических мест и т.п. Все это является проявлением многобожия.

Сообщается, что Абу Вакид аль-Лейси (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправились в Хунейн. В то время мы были еще новообращенными мусульманами, только недавно отказавшимися от неверия, а у язычников был лотос, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нем свое оружие, и который называли Зат Анват («Имеющий подвески»). Так вот, когда мы проезжали мимо этого лотуса, то сказали: «О посланник Аллаха, сделай и для нас Зат Анват - такой же, как и у них». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Превелик! Это - пути прежних народов! Клянусь Тем, в Чьей Руке находится моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Исраиля: «Сделай и нам божество - такое же, как и у них». Он сказал: «Воистину, вы - невежественные люди» (сура «аль-А'раф», 138-аят). Вы обязательно последуете следами своих предшественников!» (ат-Тирмизи «Сунан» (2180), и он же .назвал его достоверным).

Этот хадис свидетельствует о том, что испрашивание благодати у деревьев, могил, камней и т.п., долгое времяпровождение возле них и совершение жертвоприношения для них являются проявлениями многобожия. Поэтому в хадисе подчеркивается тот факт, что просьба этих новообращенных мусульман была подобна просьбе сынов Исраиля пророку Мусе: «Сделай и нам божество - такое же, как и у них». То есть эти, принявшие недавно Ислам, люди хотели, чтобы у них тоже был лотос, у которого они испрашивали бы благодати, как это делали язычники, а те сыны Исраиля хотели, чтобы у них было божество, подобное божествам язычников. Обе эти просьбы были несовместимы с единобожием, потому что испрашивание благодати у дерева - это одно из проявлений многобожия, а признание богов наряду с Аллахом - очевидное многобожие.

Предупреждение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что мусульмане обязательно пойдут по путям тех общин, которые жили до них, является указанием на то, что такие деяния будут иметь место среди мусульман. Эти слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержат строгий запрет и предостережение от подобного.

5. Запрет Пророком, да благословит и приветствует его Аллах, некоторых деяний у могил.

Первоначально, в ранний период Ислама посещать могилы строго запрещалось. Причиной этого было то, что первых мусульман от эпохи невежества отделял очень небольшой промежуток времени, поэтому святость и неприкосновенность единобожия нуждались в очень сильной защите. Когда же у сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, окрепла вера, и в их в сердцах прочно утвердилось единобожие, когда люди уже ощутили величие имана, когда единобожие было доказано ясными доводами, а сомнения, связанные с язычеством, были развеяны, только тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил мусульманам посещать могилы. Однако верующим были полностью разъяснены строго определенные цели таких посещений.

Так от Бурейды бин аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их» (Муслим «Сахих» (977)).

Сообщается также, что Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Посещайте могилы, потому что они напоминают о смерти» (Муслим «Сахих» (975)).

От Абу Саида аль-Худри передано, как он рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их, потому что в них - назидание» (Ахмад «Муснад» (3/38), аль-Хаким «Мустадрак» (1/531)).

Сообщается, что Анас бин Малик рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я запрещал вам посещать могилы. Слушайте же! Посещайте их, потому что они смягчают сердце, заставляют глаза слезиться и напоминают о Последней жизни, но не говорите неприличные слова!» (аль-Хаким «Мустадрак» (1/532)).

Со слов Бурейды (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал их говорить при посещении кладбищ следующие слова: «Мир вам, обитатели могил из числа верующих и мусульман, и если пожелает Аллах, то мы тоже присоединимся к вам! Я прошу у Аллаха благополучия для нас и для вас» (Муслим «Сахих» (975)).

Все выше перечисленные и другие хадисы с похожим смыслом указывают на то, что посещение могил было разрешено только ради достижения двух важных целей: напоминания о предстоящей Последней жизни, смерти и тления и о бренности жизни этой, а также для назидания живых указанием на участь покойников. Так как это способствует укреплению веры человека, усилению его убежденности, упрочению его связи с Всевышним Аллахом и побуждает его к повиновению своему Господу и отказу от беспечности.

Вторая достигаемая цель - это мольба за умерших мусульман и верующих, обращение к Аллаху с просьбой об оказании милости над ними, прощения их и проявления к ним снисхождения, так как это является благожелательным отношением к ним.

Только эти две цели подтверждаются священными текстами шариата, и если кто-либо осмеливается заявлять, что посещать могилы можно и с другими целями, то он должен привести доводы и доказательства из Корана и Сунны.

Сунна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также самым строжайшим образом запрещает совершение некоторых деяний у могил и во время посещения кладбищ. Эти запреты обусловлены необходимостью защиты единобожия и его неприкосновенности, и, следовательно, обязанностью каждого мусульманина является знание этих запретов, чтобы уберечь себя от лжи и спастись от заблуждения. К этим запретам относятся следующие:

1. Нельзя произносить неприличные слова при посещении могил

Выше уже приводились слова Посланника Аллах, да благослосит и приветствует его Аллах, «…не говорите неприличные слова». Неприличные слова - это все, на что пришел шариатский запрет, и прежде всего это слова многобожия, которые проявляются в взывании к покойным различными просьбами, мольбами о спасении, поддержке и благополучии. Такие действия являются большим многобожием и явным неверием. От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дошло множество хадисов, которые ясно и одназначно запрещают подобного рода поступки и в которых проклинаются все, кто поступает так. В достоверном сборнике имама Муслима приводится хадис Джундаба бин Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), в котором он рассказывет, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за пять дней до смерти сказал: «Слушайте! Ваши предшественники превращали могилы своих пророков и праведников в места поклонения. Но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это» (Муслим «Сахих» (532)).

Взывание с мольбами и просьбами к усопшим, посвящение им каких-либо обрядов поклонения является проявлением великого многобожия. Что же касается периодического и долгого постоянного времяпровождения у могил, убеждения, что мольба возле них лучше совершения мольбы в каком-либо другом месте и ожидание, что она будет принята возле них, а так же совершение намаза в мечети, в которой есть могила, то все это относится к ереси и отвергаемым шариатом поступкам.

В обоих «Сахихах» приводится хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время своей предсмертной болезни сказал: «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места для поклонения!» (аль-Бухари «Сахих» (1330), Муслим «Сахих» (531)).

2. Запрещается совершать жертвоприношение у могил.

В данном запрете подразделяются два случая. Первый из них - это когда закалываемое жертвенное животное посвящается погребенному в могиле человеку, с надеждой, что он удовлетворит их нужду. Такое жертвоприношение является проявлением великого многобожия. Второй вид запретного жертвоприношения у могил - это когда жертва приносится с другим намерением. Например, жертва приносится Аллаху, но от имени покойного и на его могиле. Такое деяние относится к опасным еретическим поступкам, которые приводят к многобожию. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В Исламе нет подрезания поджилок» (Абу Дауд «Сунан» (3222)). Имам Абд ар-Раззак сказал об этом хадисе: «Они (арабы-многобожники) приносили в жертву у могил коров и баранов».

3.Запрещается возвышать могилы посредством иной земли, чем та, которая вышла из нее же самой, белить и отделывать могилы гипсом, делать на могиле надписи, строить над ней что-либо, а также сидеть на ней.

Все это являются ересью (религиозным нововведением), из-за которой впали в заблуждение иудеи и христиане. В конечном итоге, все это тоже приводит к многобожию. От Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) передается, что он рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил белить могилы гипсом, садиться на них, возводить на них строения, возвышать их над землей и делать на них надписи». (Муслим «Сахих» (970), Абу Дауд «Сунан» (3225), аль-Хаким «Мустадрак» (1/525)).

4. Запрещено совершать намаз, обратившись в сторону могилы или возле нее.

Со слов Абу Марсада аль-Ганави (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не совершайте намаз по направлению к могилам и не садитесь на них» (Муслим «Сахих» (972)).

Сообщается также, что Абу Саид аль-Худри рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся земля является местом для поклонения (масджид), кроме кладбищ и бань» (Абу Дауд «Сунан» (492), ат-Тирмизи «Сунан» (317). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби).

9. Нельзя строить мечети на могилах.

Это нововведение также относится к заблуждениям иудеев и христиан. Выше уже приводился хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором говорится: «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места для поклонения!».

10. Запрещено устраивать на могилах какие-либо мероприятия, празднества и собрания.

Шариатские тексты однозначно запрещают совершение этого нововедения, величие вреда которого очевидно. Со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не делайте мою могилу местом постоянного посещения и не превращайте свои дома в могилы. Испрашивайте для меня благословения, где бы вы ни были, ибо ваши благословения достигают меня» (Абу Дауд «Сунан» (2042), Ахмад «Муснад» (2/367)).

11. Запрещается отправляться в путь в другой населенный пункт ради посещения могилы.

Причина этого заложена в том, что итогом этого может стать многобожие. Со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Запрягать животных в путь можно только к трем мечетям: Заповедной мечети, мечети Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и мечети аль-Акса» (аль-Бухари «Сахих» (1189), Муслим «Сахих» (1397)).

6. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясно указал на то, как можно и как нельзя искать близость к Аллаху.

Поиск близости Аллаху в шариате обозначается термином «тауассуль», которое является производным от слова «уасиля» и в в своем языковом значении на арабском языке означает «достижение желаемого», «стремление к цели». Шариатское же значение термина тауассуль - это обретение довольства Аллаха и Рая посредством совершения узаконенных поступков и избежания запрещенных деяний.

Слово «уасиля» приходит в Священном Коране в следующих двух аятах:

1. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите близости к Нему и сражайтесь на Его пути, - быть может, вы преуспеете» (сура «аль-Маида», аят 35).

2. Всевышний сказал: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться» (сура «аль-Исра», аят 57).

В обоих случаях данным словом обозначена «близость к Аллаху благодаря совершению богоугодных поступков». Хафиз Ибн Касир в тафсире выше приведенного 35 аята суры «аль-Маида» привел, что Ибн `Аббас (да будет доволен им Аллах) о значении слова «уасиля» сказал, что это «близость». Такое же толкование было приведено Ибн Касиром и со слов Муджахида, Абу Ваиля, аль-Хасана аль-Басри, Абдуллаха бин Касира, ас-Судди, Ибн Зейда и многих других (Ибн Касир «Тафсир» (2/50)).

А Абдуллах бин Мас'уд разъяснил обстоятельства ниспослания второго, приведенного выше 35-аята суры «аль-Исра» следующими словами, которые позволяют лучше уяснить его смысл: «Этот аят был ниспослан по поводу группы арабов, поклонявшихся группе джиннов. Эти джинны обратились в Ислам, а поклонявшиеся им люди даже не подозревали об этом» (Муслим «Сахих» (3030), аль-Бухари «Сахих» (4714)).

Таким образом, становится ясным, что под близостью к Аллаху понимаются все праведные деяния и обряды поклонения, посредством которых раб может приблизиться к своему Господу. Именно поэтому в аяте говорится: «…ищут близости к своему Господу…» То есть они ищут возможности приблизиться к Аллаху и заслужить Его довольство через совершение праведных деяний, которые могут приблизить к Нему.

Поиск близости к Аллаху бывает двух видов : дозволенный и запрещенный.

1. Дозволенный поиск близости к Аллаху - это приближение к Аллаху посредством правильных, узаконенных в шариате поступков. Чтобы уяснить это, необходимо обратиться за ответом и разъяснением этого к Корану и Сунне. Если Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, утверждают какой-либо способ приближения законным, то разрешается искать близость к Аллаху таким образом. Если же в Коране и в Сунне нет указания на законность того или иного способа приближения к Аллаху, то, следовательно, такой способ является запрещенным.

Шариат узаконил три способа поиска близости к Аллаху:

1-ый способ: Приближение к Всевышнему Аллаху посредством Его прекрасных имен и высочайших атрибутов. Пример этого можно увидеть в дуа: «О Живой, о Вечносущий, обращаюсь за защитой к Твоему Милосердию! Приведи в порядок все мои дела и не доверяй меня моей душе ни на мгновение!» (аль-Хаким «Мустадрак»).

Законность приближения к Аллаху таким способом доказывается словами Всевышнего: «У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их» (сура «аль-А'раф», аят 180).

2-ой способ. Приближение раба к Всевышнему Аллаху посредством совершенного им богоугодного деяния. Примером этого может служить мольба человека, который говорит: «О Аллах, я уверовал в Тебя, полюбил Тебя, и последовал Сунне Твоего посланника, прости же меня!», - или: «О Аллах, я прошу у Тебя избавления от Огня ради моей любви к Твоему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и ради моей веры в него!» Совершающий дуа может также вспомнить какое-либо значимое пред своим Господом благое деяние, которое он совершил ради Него одного, чтобы посредством это приблизиться к своему Господу.

Законность этого способа приближения к Аллаху доказывается словами Всевышнего: «…которые говорят: «Господь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в Огне» (сура «Аль Имран», аят 16);

«Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас в число свидетельствующих» (сура «Аль Имран», 53-аят).

Еще одним доказательством утвержденности такого способа приближения к Аллаху служит известный хадис, в котором рассказывается история троих путников, пересказанная Абдуллахом Ибн Умаром с уст Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Трое людей из тех, кто жил до вас, шли по дороге, как начался ливень. Когда они укрылись в пещере, вдруг выход из нее оказался загорожен (огромным камнем). Тогда один из них сказал: «Клянусь Аллахом, спасти вас может только искренность! Пусть же каждый из вас воззовет Аллаха о помощи тем своим деянием, о котором он знает, что совершил его искренне (ради Него одного)». (И тогда) один из них молвил: «О Аллах, когда то был у меня работник, который нанялся ко мне на работу за фарак риса. Затем он ушел от меня, так и не взяв его. Я же взял этот фарак и посеял его, а на вырученные (от урожая) средства я купил коров. Но после он пришел ко мне и потребовал от меня свой заработок. Тогда я сказал ему: «Ступай к тем коровам и уводи их». Он же ответил мне: «Ты должен мне всего лишь фарак риса». Я сказал ему: «Ступай к тем коровам, потому что они куплены на этот фарак, и уводи их». Если я поступил так из страха перед Тобой, то спаси нас!». Тут камень немного отодвинулся. Затем стал говорить второй из них: «О Аллах, у меня были старые родители, и каждый вечер я приносил им молоко из того, что я надаивал от моих овец. Однажды к ночи я задержался и придя (к себе), застал их уже спавшими. Жена моя и дети мои плакали от голода, но я не стал поить их, пока не напою моих родителей. Я не захотел тревожить их сон и не захотел оставлять их, чтобы они не ослабли, не напившись. И я ждал, пока не рассвело. И если я поступил так из страха перед Тобой, то спаси нас!». Тут камень еще немного отодвинулся, так, что они смогли увидеть небо. Затем третий (взывая к Аллаху) сказал: «О Аллах, у меня была двоюродная сестра, которую я страстно любил. Я пытался соблазнить ее, но она отказалась уступить мне, пока я не дам ей сто динаров. Я смог найти их, пришел к ней и заплатил ей, а она позволила мне овладеть ею. Когда же я воссел между ее ног, она сказала: «Побойся Аллаха и не ломай печать без права на то. Тогда я встал и оставил ей сто динаров. Если я поступил так из страха перед Тобой, то спаси нас!». Тут Аллах спас их, и они выбрались наружу» (аль-Бухари «Сахих» (3465)).

3-ий способ. Приближение к Аллаху посредством мольбы другого праведного мусульманина, на принятие мольбы которого можно надеяться. Например, мусульманин отправляется к праведному, богобоязненному, соблюдающему Коран и Сунну человеку, и просит его, чтобы тот попросил за него Всевышнего избавить его тягот и облегчить его участь.

Утвержденность в шариате такого способа приближения к Аллаху подтверждается тем, что сподвижники просили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сделать дуа за них в общем и в частности.

В обоих сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима от Анаса бин Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Однажды в пятницу, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял, читая хутбу, через дверь, расположенную напротив минбара, вошел некий мужчина. Он встал лицом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха! Скотина подохла, и мы лишились средств существования. Помолись же Аллаху, чтобы Он ниспослал дождь». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки и сказал: «О Аллах, напои нас! О Аллах, напои нас! О Аллах, напои нас!» Нет, клянусь Аллахом, мы не видели на небе ни единой тучи, ни единого облачка, мы не видели ничего. Между нами и Салой не было ни одного дома, и вдруг из-за нее появилась туча, подобная щиту. Достигнув середины неба, она стала распространяться, а затем полил дождь. Клянусь Аллахом, шесть дней мы не видели солнца. В следующую пятницу, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял, читая проповедь, через ту же самую дверь снова вошел мужчина. Встав лицом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «О посланник Аллаха! Имущество погибло, и мы лишились средств существования. Помолись же Аллаху, чтобы Он прекратил проливать дождь». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас. О Аллах, на возвышенности, на горы, на холмы, на заросли деревьев». Тут дождь прекратился, и мы вышли и пошли под солнцем». Шарик сказал: «Мы спросили Анаса, был ли это один и тот же мужчина. Он ответил: «Я не знаю» (аль-Бухари «Сахих» (1013), Муслим «Сахих» (897)).

В обоих «Сахихах» также приводится хадис о том, что среди последователей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, будет семьдесят тысяч тех, кто войдет в рай безо всякого расчета и наказания, о которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, затем сказал: «Это будут те, которые не просят, чтобы им прочли заклинания, не делают прижиганий и не просят об этом, не суеверны и которые уповают только на своего Господа». Тогда поднялся Уккаша бин Михсан и сказал: «О посланник Аллаха! Помолись Аллаху, чтобы Он сделал меня одним из них». Он сказал: «Ты будешь среди них» (аль-Бухари «Сахих» (5705), Муслим «Сахих» (218)). Еще одним доказательством может служить упоминание Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, Увейса аль-Карани, о котором он сказал: «Попросите же его, чтобы он помолился о прощении для вас».

Но искать близости к Аллаху таким способом разрешается посредством мольбы живого и присутствующего человека.

2. Запрещенный поиск близости к Аллаху - это попытка приблизиться к Всевышнему Аллаху посредством поступков и дел, которые не установлены в шариате в качестве средств приближения к Господу. Каждое из таких деяний опаснее другого, и ниже перечислены некоторые из них.

1. Попытка приближения к Всевышнему Аллаху посредством мольбы к мертвым и отсутствующим, взывание к ним с просьбой о спасении, удовлетворении нужд, избавлении от печали и т.п. Все это является проявлением великого многобожия, и делает человека неверующим.

2. Попытка приближения к Аллаху посредством совершения каких-либо обрядов поклонения возле могил и мавзолеев, посредством обращения к Аллаху с мольбой возле них, установления на них светильников, покрывал и т.п. Эти деяния относятся к проявлениям малого многобожия, которое несовместимо с совершенным единобожием. Кроме того, все эти действия в конечном итоге приводят к великому многобожию.

3. Попытка приближения к Аллаху посредством упоминания высокого положения пророков и праведников, которое они занимают перед Аллахом. Поступать так запрещено, более того, это является религиозным нововведением. Всевышний не утвердил такой способ приближения к Нему и не разрешал его. Он, Свят Он и Велик сказал: «(Разве) Аллах позволил вам это…?» (сура «Йунус», аят 59).

Высокое положение праведников перед Аллахом приносит пользу только им самим, как об этом сказал Всевышний: «Человек получит только то, к чему он стремился» (сура «ан-Наджм», 39-аят).

Поэтому при Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижниках не был известен такой способ приближения к Аллаху. Великие имамы этой уммы также ясно заявляли о том, что поступать так категорически запрещено.

Например, имам Абу Ханифа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Нельзя говорить во время мольбы: «Я прошу Тебя ради такого-то, или ради Твоих угодников и посланников, или ради Заповедной мечети и Заповедного места».

4. Распространенные сомнения относительно способов приближения к Аллаху и их рассеивание.

Противники приверженцев Сунны и единой общины посредством своих сомнительных доводов и некоторых возражений относительно способов приближения к Аллаху, хотят обосновать свою ошибочную позицию, чтобы тем самым убедить неграмотных мусульман в ее правильности. Однако все их сомнительные аргументы и доводы можно развеять, разделив их предварительно на две группы.

Во первых, они опираются на слабые или вымышленные хадисы, которые опровергаются, обоснованием их недостоверности и безосновательности. Вот некоторые из таких хадисов, которые ложно приписываются ими Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:

1. «Ищите близости посредством моего высокого положения, потому что мое положение перед Аллахом очень высоко» или «Когда вы просите Аллаха, то просите Его ради моего высокого положения, потому что мое положение перед Аллахом очень высоко». Этот хадис является ложным. Никто из имамов не передавал его, и он вообще отсутсвует в каких-либо сборниках хадисов.

2. «Когда дела изнурят вас, то ищите помощи у обитателей могил» или «Молите о спасении обитателей могил». Этот ложный хадис, по единому мнению всех исламских ученых, является наветом на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

3. «Если человек хорошо подумает о камне, то он непременно поможет ему». Этот ложный хадис противоречит сути Ислама и был выдуман многобожниками.

4. «Когда Адам совершил свой грех, он сказал: «Господи, я прошу Тебя простить меня ради Мухаммада!» Аллах сказал: «О Адам, как же ты узнал о Мухаммаде, если Я еще не сотворил его?» Он сказал: «Господи, когда Ты сотворил меня Своей Рукой и вдохнул в меня от духа Своего, я поднял голову и увидел на подпорках Трона надпись «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха». Тогда я понял, что Ты упомянешь наряду со Своим именем только имя самого возлюбленного из Твоих творений». Аллах же сказал: «Я прощаю тебя, и если бы не Мухаммад, то Я бы не сотворил тебя» («Силсилят аль-Ахадис ад-Даифа ва аль-Маудуа» шейха аль-Албани (1/88/25). Этот вымышленный хадис не имеет под собой никаких оснований. То же самое относится к хадису, в котором говорится, что Аллах, обращаясь к Пророку Мухаммаду, (да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не ты, то Я не сотворил бы небеса».

Верующему запрещено обращать внимание на эти ложные хадисы, вымышленные рассказы и сфабрикованные истории, не говоря уже о том, чтобы опираться на них в своей религии.

Во-вторых, они неправильно истолковывают значение некоторых достоверных хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, искажая их истинный смысл. Вот некоторые примеры этого:

1. В достоверном сборнике хадисов имама аль-Бухари приводится сообщение о том, что Умар бин аль-Хаттаб, когда начиналась засуха, просил аль-'Аббаса бин Абд аль-Мутталиба помолиться о ниспослании дождя и говорил ему: «О Аллах, мы искали близости к Тебе посредством нашего Пророка, и Ты ниспосылал дождь. Теперь же мы ищем близости к Тебе посредством дяди нашего Пророка. Напои же нас!» После этого полил дождь (аль-Бухари «Сахих» (1010)).

Этот хадис они истолковывают так, что Умар искал близости к Всевышнему Аллаху посредством высокого положения аль-'Аббаса и его высокого места перед Великим и Могучим Аллахом. Они считают, что слова «Мы искали близости к Тебе посредством нашего Пророка, и Ты ниспосылал дождь. Теперь мы ищем близости к Тебе посредством дяди нашего Пророка» означают: «Мы искали близости к Тебе посредством высокого положения нашего Пророка, а теперь ищем близости посредством высокого положения дяди нашего Пророка».

Не вызывает сомнений, что такое понимание является ошибочным. Данное толкование не соответствует истине и полностью противоречит контексту хадиса. Сподвижники не пытались приблизиться к Аллаху посредством самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или его высокого положения. Они надеялись приблизиться к Господу благодаря его мольбам, пока он был жив, о чем уже указывалось ранее. Умар не имел в виду, что он пытается приблизиться к Аллаху посредством самого дяди Пророка или его высокого положения. Он имел в виду только его мольбу. Если бы приближение к Аллаху посредством высокого положения человека или его самого было распространено среди сподвижников, то Умар не стал бы отказываться от положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое неизменно при Аллахе, и не стал бы искать близости к Аллаху посредством аль-'Аббаса. При таком понимании его слов другие сподвижники сказали бы ему: «Зачем же искать близости к Аллаху посредством аль-'Аббаса, когда можно приблизиться к Аллаху посредством самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лучшего из творений?» Однако никто из них не сказал это, и совершенно ясно, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они пытались приблизиться к Аллаху благодаря его мольбе, а после его смерти стали искать приближения к Аллаху посредством мольбы других праведных людей из числа близких Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). То есть они считали дозволенным стремление приблизиться к Аллаху благодаря мольбе человека, а не благодаря ему самому.

Все это указывает на то, что в обсуждаемом нами хадисе нет довода для тех, кто разрешает искать близость к Аллаху посредством самого человека или его высокого положения.

2. От Усмана бин Хунейфа сообщается, что к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел слепой мужчина и сказал: «Попроси Аллаха исцелить меня». Он сказал: «Если хочешь, я помолюсь, а если хочешь, то прояви терпение, и это будет лучше для тебя». Мужчина сказал: «Помолись же!» Он велел ему совершить омовение надлежащим образом и прочесть следующую мольбу: «О Аллах, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством пророка Твоего Мухаммада, пророка милости! Я обратился к Господу моему посредством тебя, чтобы ты удовлетворил мою нужду. О Аллах, сделай же его моим заступником!». Этот хадис передали ат-Тирмизи и Ахмад, а аль-Бейхаки назвал его цепочку рассказчиков достоверной (ат-Тирмизи «Сунан» (3578), Ахмад «Муснад» (4/138)).

Они истолковывают этот этот хадис тем, что он якобы указывает на дозволенность приближения к Аллаху посредством высокого положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или других праведников. Однако в хадисе нет ничего, что служило бы доводом в пользу этого. Этот слепой человек попросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, помолиться за него, чтобы Аллах вернул ему зрение. Он же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Если хочешь, я помолюсь, а если хочешь, то прояви терпение». Мужчина все же попросил его помолиться за него. Эти и другие слова, которые пришли в хадисе ясно указывают на то, что он искал близости к Аллаху благодаря молитве Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не посредством него самого или его высокого положения. Поэтому ученые приводили этот хадис в разделе о чудесах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его принятых мольбах. Аллах вернул зрение тому человеку посредством бараката-благодати, которая заключалась в дуа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По этой же причине аль-Бейхаки привел этот хадис в книге «Даляиль ан-Нубувва» («Доказательства пророчества») (6/167).

Но сейчас, когда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уже нет в живых, подобное невозможно, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не может сделать дуа за кого-либо после своей смерти. Он говорил: «Когда человек умирает, все его деяния прекращаются, кроме трех. Это - непрерывная (продолжающая) милостыня, знания, которые приносят пользу, и праведный сын, который совершит мольбу за него» (Муслим «Сахих» (1631)).

Мольба же - это такое праведное деяние, которое человек не способен совершать после смерти.

Таким образом, все аргументы, за которые цепляются противники приверженцев Сунны и единой общины, не имеют никакой основы, поскольку являются недостоверными, либо не являются доводами в пользу их утверждений и домыслов.

6. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил проявление чрезмерности в религии.

Чрезмерность в арабском языке обозначается термином «гулюу», что означает «преступление черты», «чрезмерное восхваление или порицание кого-либо или чего-либо». Шариатское данного слова подразумевает преступление границ, которые установлены Всевышним Аллахом для Своих рабов, как в религиозных убеждениях, так и в поклонении.

Чрезмерность в религии запрещена текстами Корана и Сунны, которые предостерегают от проявления ее и разъясняют скверные результаты, к которым оно приводит как в мире этом, так и в Последней жизни. Всевышний Аллах сказал: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду» (сура «ан-Ниса», 171-аят).

Всевышний также сказал: «Скажи: «О люди Писания! Не излишествуйте в своей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути» (сура «аль-Маида», 77-аят).

Со слов Абдуллаха Ибн `Аббаса передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь чрезмерности, ибо именно чрезмерность в религии погубила ваших предшественников». Этот хадис передали Ахмад и аль-Хаким, причем последний назвал его достоверным, и с этим согласился аз-Захаби (Ахмад «Муснад» (1/347), аль-Хаким «Мустадрак» (1/638)).

Абдуллах Ибн Мас'уд рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сгинули излишествующие!», - и повторил это трижды (Муслим «Сахих» (2670)).

Сообщается также, что Умар бин аль-Хаттаб рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марьям, ибо я - раб Аллаха и Его посланник» (аль-Бухари «Сахих» (3445)).

Смысл этого хадиса следующий: «Восхваляя меня, не впадайте в излишество, как стали излишествовать христиане в прославлении Исы, когда они нарекли его Господом Богом. Я - всего лишь раб Аллаха, и потому говорите обо мне так, как сказал обо мне мой Господь, т.е. говорите: «Раб Аллаха и Его посланник»». Однако заблудшие люди ослушались его веления и нарушили его приказ самым страшным образом. Они возвеличили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, проявив в этом чрезмерность, они приписали ему те же или почти те же качества, что христиане приписали пророку Исе. Люди стали вымаливать у него прощение грехов, избавление от печали, исцеление от болезней и многое другое, тогда как способен на это только Аллах, у Которого нет сотоварищей. И, конечно же, все это, без сомнения, является проявлением чрезмерности в религии.

6. Что такое многобожие, неверие и каковы их виды

Знание сути и проявлений многобожия и неверия, причин их появления, путей, приводящих к ним, их различных форм и видов, без всякого сомнения, имеет огромную пользу для каждого мусульманина. Верующий обязан изучать все это, чтобы прежде всего уберечь себя и своих близких, а затем других от великого зла, кроящегося в них, и дабы искать спасения от этого величайшего несчастья. Всеблагому Аллаху любо, когда его рабы познают пути, которые ведут к истине, с целью привязаться серцем к ним и следовать ими. Всевышнему также любимо изучение Его рабами путей, ведущих ко лжи и пороку, чтобы отдаляться от них и ненавидеть их. Мусульманин обязан изучать не только те пути, которые ведут к благу, чтобы жить и действовать в соответствии с этими знаниями, но так же и те пути, которые ведут ко всякому злу, чтобы остерегаться их. В обоих «Сахихах» приводится хадис от Хузейфы бин аль-Йамана (да будет доволен им Аллах), что он говорил: «Люди спрашивали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о добре, а я спрашивал его о зле, опасаясь того, что оно настигнет меня» (аль-Бухари «Сахих» (7084), Муслим «Сахих» (1847)).

Второй праведный халиф Умар бин аль-Хаттаб (да будет им Аллах) говорил: «Узы Ислама будут разрушаться одна за другой, когда в исламской умме вырастут люди, не знакомые с невежеством».

Священный Коран полно и совершенно разъясняет, что такое многобожие и неверие, предостерегает от этих губительных грехов, указывает на те ужасные последствия, к которым они приводят как в мире этом, так и в мире вечном. И это даже одна из величайших целей Священного Корана и пречистой Сунны, как сказал об этом Всевышний: «Таким образом Мы разъясняем знамения, чтобы стал ясен путь грешников» (сура «аль-Ан'ам», 55-аят).

Что такое многобожие

Многобожие в арабском языке выражается словом «ширк», которое означает «уравнивание двух вещей». В шариате же данное слово применяется в двух значениях: в общем и в частном.

1. Многобожие в общем смысле означает равнение творений с Пречистым Аллахом в том, что присуще только Аллаху. Существуют три разновидности такого многобожия:

Первая разновидность - это приобщение сотоварищей к Аллаху в господстве, то есть равнение творений с Аллахом в его качествах Господа, или приписывание какого-либо из этих качеств, например, сотворения, ниспослания удела, умерщвления, управления вселенной и т.п, кому-либо, кроме Него Одного.

Аллах, Свят он и Велик, сказал: «Есть ли наряду с Аллахом другой творец, который давал бы вам пропитание с неба и земли? Нет божества, достойного поклоенения, кроме Него! До чего же вы отвращены от истины!» (сура «Фатыр», аят 35).

Вторая разновидность - приобщение сотоварищей к Аллаху в обладании божественными именами и атрибутами, то есть равнение творений с Аллахом в каком-либо из этих имен и атрибутов. Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий» (сура «аш-Шура», аят 11).

Третья разновидность - приобщение сотоварищей к Аллаху в поклонении, то есть равнение творений с Аллахом в том, что является исключительным правом только Его, как истинного Бога, достойного поклонения. Это относится к намазу, посту, молитве, мольбе о спасении, жертвоприношении, обету и всем другим видам поклонения, как большим, так и малым, как обязательным, так и желательным, как скрытым, так и явным.

Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха» (сура «аль-Бакъара», аят 165).

2. В частном же смысле под многобожием подразумевается приобщение к Аллаху равных, к которым взывают так, как взывают к Нему, которых просят о заступничестве так, как просят Его, на которых надеются так, как надеются на Него, которых любят так, как любят Его. Это значение первым приходит на ум при упоминании слова многобожие, когда оно встречается в текстах Корана и Сунны.

Почему многобожие порочно и в чем его опасность

О порочности многобожия разносторонне свидетельствуют различные аяты и хадисы, которые так же предостерегают от этого величайшего греха, разъясняя его опасность и тот скверный исход, уготованный для многобожников как в этом мире, так и в последней жизни.

Во-первых, Аллах, Пречист Он и Возвышен, сообщил в своей Книге, что приобщение к Нему сотоварищей является единственным грехом, который не прощается без покаяния в нем. Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (сура «ан-Ниса», аят 48).