Единобожие как суть веры в Аллаха

Во-вторых, Аллах засвидетельствовал, что многобожие является величайшей несправедливостью. Всевышний сказал: «…многобожие является великой несправедливостью» (сура «Лукман», аят 13).

В-третьих, Аллах сказал, что этот грех сводит на нет, т.е. делает тщетными все деяния человека. Всевышний предупредил Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток» (сура «аз-Зумар», аят 65).

В-четвертых, Аллах охарактеризовал многобожие как умаление достоинств Господа миров и равнение с Ним творений. Всевышний Господь сказал о мучениках Ада: «Препираясь там, они скажут: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров» (сура «аш-Шуара», аяты 96-98).

В-пятых, Всевышний Аллах сообщил о том, что тот, кто умер, приобщающим сотоварищей к Аллаху, будет наказан вечными муками в Аду. Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (сура «аль-Маида», аят 72).

В Священном Коране очень много и других доказательств на эту тему.

Как появилось многобожие

Основа многобожия и причина появления этого порока среди рода человеческого кроется в чрезмерном возвеличивании, восхвалении и прославлении почитаемых праведных предков. Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и Насра». Они уже ввели в заблуждение многих. Не приумножай же беззаконникам ничего, кроме заблуждения!» (сура «Нух», аяты 23-24).

Вадд, Сува, Йагус, Йаукъ и Наср - это имена праведников, которые жили в народе Нуха. После их смерти люди сделали их статуи и нарекли их этими именами. Это было сделано ими для возвеличивания своих праведных предков, увековечения памяти о них и напоминания об их достоинстве и превосходстве. Но впоследствии именно это привело их к тому, что они начали поклоняться им, обожествляя их помимо Всевышнего Аллаха.

Об этом свидетельствует сообщение от Абдуллаха Ибн `Аббаса: «Идолы, которым поклонялся народ Нуха, позднее появились и в среде арабов. Вадду поклонялось племя Киляб в Даумат аль-Джандале, Суве - племя Хузейль. Йагусу сначала поклонялось племя Мурад, а затем - Бану Гатыф в местечке Джауф, возле Сабы. Йауку поклонялось племя Хамдан, а Наср находился у химьяритов, в семье Зуль-Киля. Именами этих идолов звали праведных мужей из народа Нуха. Когда они умерли, сатана внушил их соплеменникам воздвигнуть истуканов в местах, где они часто сидели, и назвать этих истуканов их именами. Они сделали это, но тогда никто еще не поклонялся им. Когда же это поколение умерло и исчезло знание, им стали поклоняться» (аль-Бухари «Сахих» (4920)).

Один из известнейших муфассиров Корана имам Ибн Джарир ат-Табари в толковании слов Всевышнего «Они сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов…» привел слова Мухаммада бин Кейса: «Они были праведниками из числа потомков Адама, и их последователи брали с них пример. Когда же они умерли, (их) сподвижники, бравшие с них пример, сказали: «Если мы создадим их изображения, то воспоминания о них будут возбуждать в нас еще большее желание поклоняться Аллаху». Так они создали их изображения; когда же это поколение умерло, и их сменили другие, Иблис стал наущать их: «Они (т.е. ваши предки) поклонялись им, и благодаря им проливался дождь». Так люди начали поклоняться им» (ат-Табари «Тафсир» (12/254)).

Обратите внимание, что в их поступке объединились сразу два искушения. Первое - то, что они стали собираться у могил своих праведников; второе же - то, что они сделали их статуи, установили их в тех, местах где проводили свои собрания и стали сидеть возле них. Это и привело к тому, что так впервые в истории человечества появилось приобщение сотоварищей к Аллаху. Поэтому эти два деяния являются величайшими предпосылками и самыми опасными путями, приводящими к возникновению многобожия во все времена и в любой стране.

Какие виды многобожия существуют

Многобожие бывает великим и малым.

1. Великое многобожие - это приобщение Аллаху равного и поклонение ему так же, как Аллаху. Данный вид многобожия выводит человека, совершающего его, из Ислама и уничтожает все его остальные деяния. А если человек умрет, не покаявшись в таком многобожии, то будет обречен на вечное наказание Аду. Там он не умрет, и мучения его нисколько не будут облегчены.

В свою очередь, великое многобожие имеет четыре разновидности.

Первая ее разновидность проявляется в приобщении сотоварищей к Аллаху в мольбе. Мольба - является одной из самых великих форм поклонения; более того, она является сутью самого поклонения. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал об этом: «Мольба - это само поклонение» (Ахмад «Муснад» (4/267), ат-Тирмизи «Сунан» (2969), ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным). Всевышний Аллах же сказал: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (сура «Гафир», аят 60).

И так как доказано, что мольба является формой поклонения, то взывание с мольбой к кому-либо, кроме Аллаха, является многобожием. Следовательно тот, кто обращается с мольбой к Пророку, ангелу, святому угоднику, могиле, камню или любому другому творению, есть многобожник и неверующий. Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют» (сура «аль-Му'минун», аят 117).

Следующим доводом в пользу того, что мольба является поклонением, и что взывание с мольбой к кому-либо, кроме Аллаха, относится к приобщению сотоварищей к Нему, являются слова Всевышнего: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей» (сура «аль-Анкабут», аят 65).

Аллах говорит, что эти многобожники приобщали к Нему сотоварищей, будучи в благоденствии, и очищали перед Ним свою веру, при бедах и печали. Так что можно сказать о тех, кто приобщает сотоварищей к Аллаху и в благоденствии, и в несчастье?! Прибегаем к Аллаху от этого!

Вторая форма проявления многобожия - это приобщение сотоварищей к Аллаху в намерении и устремлении. Таковы поступки людей, совершающих праведные дела только ради достижения каких-то мирских целей или для показухи и обретения славы, не стремясь при этом достичь довольства Аллаха и заслужить Его Рай. и подобное присуще лицемерам. Такие люди совершают великое многобожие, о котором поведал Всевышний Аллах: «Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они - те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния» (сура «Худ», аяты 15-16).

Данная разновидность многобожия скрытна, но очень опасна.

Третий вид великого многобожия проявляется в приобщении сотоварищей к Аллаху в повиновении. Тот, кто повинуется творениям, когда они дозволяют запрещенное Аллахом или же запрещают дозволенное Им, и считает, что они вправе утверждать дозволенным или запрещенным, что пожелают, и что люди могут подчиняться им в этом, зная при этом, что это противоречит шариату Аллаха, тот берет себе господ помимо Аллаха и совершает великое многобожие.

Всевышний Аллах сказал об этом: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (сура «ат-Тауба», аят 31).

В этом аяте, смысл которого не вызывает никаких противоречий, подразумевается не обращение к богословам и священнослужителям с мольбой, а повиновение им в их призыве к ослушанию Аллаха, то есть в изменении Божьего закона. Так разъяснил этот аят Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Ади бин Хатиму, когда тот сказал ему: «Ведь мы же не поклоняемся им!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил ему, что повиновение им тогда, когда они велят совершать грехи и изменяют закон Аллаха и является поклонением им. Он спросил Ади: «Разве не запрещают они то, что разрешено Аллахом, и вы считаете это запрещенным, а если они разрешают запрещенное Аллахом, то и вы разрешаете себе это?» Ади, да будет доволен им Аллах, ответил: «Да, это так». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это и есть поклонение им» ( ат-Тирмизи «Сунан» (3095), он назвал его хорошим, ат-Табарани «аль-Муджам аль-Кабир» (17/92)).

Четвертая разновидность многобожия кроется в приобщение сотоварищей к Аллаху в любви. Здесь подразумевается любовь-поклонение, которая подразумевает возвеличивание, почитание объекта любви, а также унижение и смирение пред ним. Подобной любовью можно любить только одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И если раб обращает такую любовь кому-либо, помимо Аллаха, то он совершает великое многобожие. Доводом этому служат слова Всевышнего: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (сура «аль-Бакъара», аят 165).

2. Малое многобожие - это все деяния, которые могут привести к великому многобожию, а также поступки и слова, названные в текстах Корана и Сунны многобожием, но не достигающие степени великого многобожия. И Всевышний Аллах если пожелает, то помилует такого грешника в День воздаяния, а если пожелает, то подвергнет его мучительному наказанию.

Малое многобожие может проявляться в следующих формах:

а) Небольшая показуха. Как говорится об этом в хадисе, переданный имамом Ахмадом и другими имамами, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Более всего я опасаюсь того, что вы станете совершать малое многобожие». Люди спросили его: «А что такое малое многобожие, о посланник Аллаха?» Он ответил им: «Показуха. В День воскресения, когда Всевышний Аллах воздаст людям за их деяния, Он скажет: «Ступайте к тем, перед кем вы показывали себя в мирской жизни, и посмотрите, найдете ли вы у них хоть какое-нибудь вознаграждение» (Ахмад «Муснад» (5/428); Аль-Мунзири «ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (1/48), он назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей; Аль-Хейсами «Маджма аз-Заваид» (1/102), он сказал, что его рассказчики являются рассказчиками хадисов, которые вошли «ас-Сахих»).

б) Слова «так пожелали Аллах и ты». В хадисе, который приводится в сборнике Абу Дауда, передается, что Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не говорите: «Так пожелали Аллах и такой-то», - а говорите: «Так пожелал Аллах, а затем так пожелал такой-то» (Абу Дауд «Сунан» (4980), аз-Захаби «Мухтасар аль-Бейхаки» (1/140/2), последний сказал, что цепочка рассказчиков хадиса правильная).

в) Слова типа «если бы не Аллах и такой-то», «если бы не утки, то к нам пробрались бы воры» и т.п. В тафсире Ибн Абу Хатима приводится, что в толковании слов Всевышнего «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» («аль-Бакъара», аят 22) Ибн `Аббас сказал: «Равнение с Аллахом других является многобожием, которое более скрыто, чем муравей, ползущий по черному камню в кромешном мраке ночи. Таким многобожием будет, если ты скажешь человеку: «Клянусь Аллахом, твоей жизнью и моей жизнью!», - или: «Если бы не эта собачка, то к нам залезли бы воры», - или: «Если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры». Иногда один человек говорит другому: «Так пожелали Аллах и ты!» А иногда говорят: «Если бы не Аллах и такой-то!» Не связывай происходящие события с кем-либо, потому что во всех этих выражениях есть элементы многобожия» (Ибн Абу Хатим «Тафсир» (1/62)).

Чем отличается великое многобожие от малого.

Существует несколько различий между великим и малым многобожием, но среди них наиболее важными являютсяследующие:

1. Великое многобожие прощается Всевышним Аллахом только после принесения покаяния, тогда как малое многобожие может быть прощено Им и без покаяния, а может быть и наказано, согласно его воле.

2. Великое многобожие делает тщетными все остальные деяния того, кто совершил его, а малое многобожие превращает в тщету только тот поступок, в котором оно имело место.

3. Великое многобожие делает того, кто совершает его неверным, выводя его из религии, малое же многобожие не выводит его из Ислама.

4. Человек, умерший на великом многобожии, навечно попадает в Ад и лишается возможности попасть в Рай, тогда как малое многобожие в этом вопросе подобно другим грехам.

Что такое неверие (куфр)

В языковом значении арабское слово «куфр» означает «покрытие», «окутывание». Шариатское же значение этого слова подразумевает полную противоположность веры и означает неверие в Аллаха и Его посланника. Неверующим может быть и тот, кто действительно считает истину ложью, и тот, кто не делает этого, но сомневается в ней или отворачивается от нее из-за зависти, гордыни или потакания своим страстям, которые отвлекают его от следования Корану и Сунне.

Какие виды неверия существуют

Неверие, как и многобожие, подразделяется на великое и малое. Великое неверие обрекает человека на вечное пребывание в Аду, а за малое неверие человек заслуживает наказание, но не вечные страдания.

1. Великое неверие проявляется в пяти разновидностях:

Первой разновидностью является неверие по причине того, что человек считает истину ложью (куфр ат-такзиб). Такое неверие подразумевает убежденность в том, что Пророки и посланники Аллаха были лжецами. И человек, считающий их лжецами на словах или в сердце, является неверующим. Доказательством этому являются слова Всевышнего: «Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или считает ложью истину, которая явилась к нему? Разве не в Геенне будет обитель неверующих?» (сура «аль-Анкабут», аят 68).

Вторая разновидность великого неверия - это неверие по причине отказа от истины и гордыни (куфр аль-иба ва аль-истикбар). Подобный человек знает о правдивости Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и знает о том, что он принес истину от Аллаха, однако он не повинуется его приказам и не выполняет его повелений по причине высокомерия и упрямства. Всевышний сказал: «Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих» (сура «аль-Бакъара», аят 34).

Третьей формой проявления великого неверия является неверие по причине сомнения (куфр аш-шакк). Это когда человек колеблется и не испытывает уверенности в правдивости посланников. Данная форма неверия называется также пребыванием в догадках, поскольку догадки и сомнения являются противоположностью уверенности и убежденности. Доводом в пользу этого являются слова Всевышнего: «Он вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «Я не думаю, что он когда-нибудь исчезнет. Я не думаю, что настанет Час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более прекрасное». Товарищ его, беседуя с ним, сказал: «Неужели ты не веруешь в Того, Кто сотворил тебя из земли, потом - из капли, а потом сделал тебя мужчиной? Что же касается меня, то мой Господь - Аллах, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу» (сура «аль-Кахф», аяты 35-38).

Четвертая разновидность - это неверие с отвращением от истины (куфр аль-ирад). Под отвращением здесь имеется в виду полное отвращение от Ислама, то есть отворачивание человека слухом, сердцем и знаниями от того, что принес Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Доказательством этого служат слова Всевышнего Аллаха: «Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их предостерегают» (сура «аль-Ахкаф», аят 3).

Последней, пятой формой проявления великого неверия является неверие с проявлениями лицемерия (куфр ан-нифак). Это когда человек лицемерит в убеждениях, то есть скрывает свое неверие и выдает себя за верующего («Мадарик ас-Саликин» (1/346)). Об этом свидетельствуют слова Всевышнего Аллаха: «Это потому, что они уверовали, а затем стали неверующими. Затем их сердца были запечатаны, и теперь они не разумеют» (сура «аль-Мунафикун», аят 3).

Лицемерие, тоже, в свою очередь, бывает двух видов:

1. Лицемерие в убеждениях. Такой вид лицемерия относится к великому неверию и выводит человека из Ислама. Лицемерие в воззрениях проявляется в следующих шести формах:

отрицание правдивости посланника;

отрицание правдивости чего-либо из того, что он принес;

ненависть к посланнику;

ненависть к чему-либо из того, что он принес;

ликование от унижения религии посланника;

и неприязнь к торжеству религии посланника.

2. Лицемерие в поступках. такой вид лицемерия относится к малому неверию и не выводит человека из Ислама. Однако это тяжкое преступление и великий грех. Некоторые из форм лицемерия в поступках упомянуты в известном хадисе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Настоящим лицемер - это тот, кто объединил в себе следующие четыре качества: если ему оказывают доверие, то он не оправдывает его; если он рассказывает о чем-нибудь, то лжет; если он заключает с кем-нибудь договор, то поступает вероломно; если же он препирается, то ведет себя непристойно. А тот, кто отличается хотя бы одним из этих качеств, не избавится от лицемерия до тех пор, пока не избавится от этого качества» (аль-Бухари «Сахих» (34), Муслим «Сахих» (58)).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Лицемера отличают три качества: если он рассказывает о чем-нибудь, то лжет; если обещает что-нибудь, то не сдерживает обещания; а если ему оказывают доверие, то он не оправдывает его» (аль-Бухари «Сахих» (33)).

2. Малое неверие - это такое неверие, которое не превращает человека в неверующего однако обрекает его на суровое наказание, но не на вечные страдания в Аду. Малое неверие фактически является неблагодарностью за оказанную милость и включает в себя все деяния, которые в текстах Корана и Сунны называются неверием, однако не достигают степени великого неверия. Ниже мы приведем некоторые примеры малого неверия.

Всевышний Аллах сказал: «Аллах привел в качестве притчи селение, которое пребывало в безопасности и покое (Мекку). Они обретали свой удел в изобилии отовсюду, но не благодарили Аллаха за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они творили» (сура «ан-Нахль», аят 112).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два качества в людях являются проявлением неверия: порочение родословной и причитания по покойникам» (Муслим «Сахих» (67)).

Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Не возвращайтесь после меня к неверию, рубя головы друг другу» (аль-Бухари «Сахих» (121), Муслим «Сахих» (65))

Эти и другие примеры относятся к неверию без неверия, которое не выводит человека из Ислама.

Всевышний Аллах сказал: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Воистину, верующие - братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, - быть может, вы будете помилованы» (сура «аль-Худжурат», аят 9-10).

Аллах, Свят Он и Велик, назвал их верующими, несмотря на то, что они сражались друг с другом.

Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» (сура «ан-Ниса», аят 48). В этом прекрасном аяте указание на то, что воздаяние за все грехи, которые по степени тяжести уступают многобожию, зависит от воли Аллаха. Если Всевышний пожелает, то накажет грешника в соответствии с тяжестью его греха, а если нет, то Он сразу простит его. Однако на многобожие это не распространяется, потому что Аллах никому не прощает его, о чем недвусмысленно свидетельствует выше приведенный аят. Также Всевышний сказал по этому поводу: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (сура «аль-Маида», аят 72).

О том, что относится к притязаниям на знание сокровенного

Сокровенным (гъайб) называется все, что имеет место быть в настоящем, произошло прошлом или будет происходить в будущем, и которое сокрыто от нашего зрения и разума. Сокровенное знает только Всемогущий и Великий Аллах, который хранит это знание у Себя, и этим знанием не обладает никто, кроме Него.

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха» (сура «ан-Намль», аят 65);

«У Него - сокровенное небес и земли» (сура «аль-Кахф», аят 26);

«Он - Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознесшийся» (сура «ар-Ра'д», аят 9).

Не знают сокровенного ни приближенные ангелы, ни посланные пророки, ни тем более другие творения.

Аллах, Свят Он и Велик, говорит устами пророка Нуха: «Я не говорю вам, что владею сокровищницами Аллаха. Я не ведаю сокровенное» (сура «Худ», аят 31).

Так же и о пророке Худе, мир ему, Всевышний сообщил нам: «Он сказал: «Знание - у Аллаха, а я лишь довожу до вашего сведения то, с чем я послан» (сура «аль-Ахкаф», 23-аят).

А Своему последнему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний Господь миров приказал: «Скажи: «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного» (сура «аль-Ан'ам», аят 50).

Аллах также сказал: «Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду». Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый» (сура «аль-Бакъара», аяты 31-32).

Однако Всеблагой Аллах открывает из Своего сокровенного знания некоторым из творений путем божественного откровения, как об этом засвидетельствовал сам Всевышний: «Он - Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен и к которым Он приставляет спереди и сзади стражей, чтобы знать, что они донесли послания своего Господа. Он объемлет знанием все, что с ними, и Он исчислил всякую вещь» (сура «аль-Джинн», аяты 26-28).

В данном аяте говорится об относительном сокровенном знании, которое открывается лишь некоторым из творений и сокрыто от других. Но есть также и абсолютное сокровенное знание, и оно известно только Пречистому Аллаху. И следовательно, после этих ясных доводов никто не вправе заявлять о знании сокровенного, так как Всевышний Аллах оставил его у Себя?!

Все это обязывает каждого мусульманина остерегаться лжецов и шарлатанов, которые смеют заявлять, что знают сокровенное, и тем самым возводят ложь на Всевышнего Аллаха. Эти обманщики сами впали в заблуждение и сбили с верного пути многих людей. Под эти слова подпадают все колдуны, гадатели, экстрасенсы, лжецы, астрологи и многие другие.

Мы остановимся на некоторых из таких деяний, которые совершаются теми, кто утверждает о своем знании сокровенного, и тем самым вводят в заблуждение неграмотных и невежественных мусульман, оказывая пагубное влияние на их убеждения и веру.

1. Колдовство.

Колдовство в арабском языке обозначается словом «сихр», которое означает «то, причина чего неизвестна, сокрыта». В шариате данным термином обозначаются всевозможные заклинания, заговоры и узелки, которые по воле Аллаха влияют людские души и тела, вызывают болезни, приводят к смерти, разлучают мужа с женой. Колдовство - это неверие, и колдуны, соответственно, являются неверующими в Великого Аллаха, которые лишены какого-либо удела в Последней жизни. Всевышний Аллах сказал об этом: «Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне - Харуту и Маруту. Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали!» (сура «аль-Бакъара», аят 102).

К колдовству относится и завязывание узелков, при котором колдун дует и поплевывает на них. Всевышний сказал: «Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он наступает, от зла колдуний, поплевывающих на узлы, от зла завистника, когда он завидует» (сура «аль-Фаляк», аяты 1-5).

2. Астрология.

Астрологи занимаются предсказыванием на основе мнимых связей между расположением космических тел с судьбами людей и событиями на земле. Они отыскивают в астрономических явлениях указания на события, которые еще не произошли на земле. От Ибн `Аббаса передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто обучился части астрологии, тот обучился части колдовства, и чем больше одного, тем больше другого» (Абу Дауд «Сунан» (3905)).

3. Гадание по направлению полета птиц и по черточкам на земле.

От Катана бин Кабисы передается хадис со слов его отца Кабисы бин Махарика, что тот слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Гадание по направлению полета птиц, гадание по черточкам и суеверие являются джибтом» (Абу Дауд «Сунан» (3907), Ахмад «Муснад» (3/477)). Джибтом именуется колдовство, гадание по полету птиц - это отыскивание добрых или дурных знаков в названиях, криках или направлении полета разогнанных птиц, и гадание по черточкам - это предсказание сокровенного по черточкам на земле или по камешкам.

4. Предсказания.

Предсказатели притязают на знание сокровенного. Предсказания основываются на том, что джинны подслушивают речи ангелов, а затем передают их предсказателям, смешивая с ложью.

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто пришел к предсказателю и поверил в сказанное им, тот не уверовал в ниспосланное Мухаммаду» (Абу Дауд «Сунан» (3904), Ахмад «Муснад» (2/429), аль-Хаким «Мустадрак» (1/50). Аль-Хаким назвал хадис достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима, и с этим согласился аз-Захаби).

5. Каббала.

В каббале каждой букве алфавита дается определенное значение, после чего подсчитываются цифровые значения имен людей, времен и географических названий, и с этим связывают их благополучие или злосчастие.

Ибн `Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал о людях, которые занимаются нумерологией и гаданием по звездам: «Я не думаю, что хоть один из тех, кто занимается этим, обретет добрый удел у Аллаха» (Абд ар-Раззак «аль-Мусаннаф» (11/26)).

6. Гадание по ладони, по кофейной гуще и т.п.

Подобным образом предсказатели пытаются узнать о событиях, которые должны произойти в будущем, предсказывая смерть, рождение, бедность, богатство, здоровье, болезнь и многое другое.

7. Призывание духов.

Те, кто занимается этим скверным промыслом, заявляют, что способны вызывать духов мертвых и спрашивать у них о положении других мертвых, об их благополучии, страданиях и т.п. Это - одна из форм дьявольского обмана, которое направлено на разрушение истинных убеждений, нравственное разложение людей, введение в заблуждение невежд, пожирание их имущества незаконным путем и обоснование притязаний на знание сокровенного.

8. Суеверие.

Суеверием называется видение дурных предзнаменований тех или иных событиях, например, в том, что птица, антилопа или другое животное приближается, например, справа или слева или в том, что черня кошка пересекла дорогу и т.д. Суеверие - это одна из форм многобожия, и исходит оно от наущений и устрашений сатаны.

От Имрана бин Хусайна, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не из нас тот, кто произносит дурные предзнаменования или верит в них, тот, кто занимается предсказаниями или слушает их, и тот, кто колдует или прибегает к помощи колдовства. А кто приходит к предсказателю и верит в сказанное им, тот не верует в ниспосланное Мухаммаду» (аль-Баззар «Муснад» (9/3578). Аль-Хейсами в книге «Маджма аз-Заваид» (5/117) сказал, что рассказчики хадиса являются рассказчиками хадисов, вошедших в «ас-Сахих»).

7. Единобожие в обладании божественными именами и качествами (таухид аль-асма ва ас-сыфат)

О том как вера в прекрасные имена и совершенные качества Аллаха влияют на нравственность мусульманина

Влияние веры в божественные имена и качества на сердце мусульманина и его поклонение Господу очень велико. В этой вере раб своим сердцем находит смысл поклонения своему Господу. Благодаря этой вере он начинает уповать на Всевышнего Аллаха, полагаться на Него Одного и оберегать свое тело, душу и даже мысли для того, чтобы размышлять только о том, что угодно Аллаху Всевышнему. Он начинает любить то, что любит Аллах, слушать ради Него и смотреть ради Него. И вместе с тем, он возлагает на своего Господа огромные надежды и думает о Нем только хорошее.

Все это и другие истины, которые связаны с верой в значения имен и качеств Аллаха, оказывают благотворное влияние на поклонение раба телом и душой и позволяют одному человеку опережать в этом другого. Это и есть милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает.

Его прекрасное имя «Всепрощающий» (аль-Гаффар) оказывает большое влияние на любовь раба к Аллаху и помогает ему не отчаиваться в Его милости. Имя «Суровый в наказании» (Шадид аль-Икаб) заставляет человека бояться Аллаха и не преступать Его запреты. Каждое из остальных имен и качеств Аллаха, в зависимости от его значения, также оказывает большое влияние на сердце мусульманина и его верность закону Аллаха. Имена Всевышнего Аллаха помогают рабу всей душой возлюбить Господа, и эта любовь является основой счастья мусульманина в этом мире и в Последней жизни, ключом к его благополучию, она вдохновляет его поклоняться Господу самым прекрасным образом. И в этой связи уместно сказать, что поклонения, которые совершаются телом, становятся легкими или тяжелыми для человека в зависимости от того, насколько он сильно любит Всевышнего Аллаха в сердце.

Совершение поклонения в той совершенной форме, которая угодна Аллаху, зависит от любви к Аллаху в сердце, а любовь эта зависит от познания Аллаха посредством Его прекрасных имен и качеств. И поэтому лучше всех поклонялись Аллаху Его посланники, которые лучше всех знали Его и, следовательно, отличались самой сильной любовью к Всевышнему.

В чем суть таухида аль-асма ва ас-сыфат и каковы его доказательства

1. В чем суть данного вида единобожия

Единобожие в обладании божественными именами и качествами - это вера в те имена и качества, которыми Всевышний Аллах охарактеризовал Себя Сам и которыми Его охарактеризовал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отрицание всех имен и качеств, которые Аллах отверг от Себя и которые от Него отверг Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, а также признание их истинного значения и смысла и выявление их следов и последствий среди творений.

2. Как правильно понимать единобожие в обладании божественными именами и качествами.

Правильное понимание имен и качеств Всевышнего Аллаха зиждется на твердой вере и абсолютной убежденности во всех именах и качествах, которыми Аллах охарактеризовал Себя Сам и которыми Его Его охарактеризовал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без их искажения (тахриф) или отрицания (татиль), а так же без их представление (такйиф) и без уподобления их качествам творений (тамсиль).

Искажение подразумевает изменение истинной сути имен и качеств Аллаха. Оно бывает двух видов:

1. Искажение названия посредством прибавления к слову лишних букв, либо удаления из этого слова одной или нескольких букв, либо путем изменения в нем огласовок (харакатов). Таким образом еретики изменили слово «истауа» в высказывании Всевышнего: «Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)» (сура «Та ха», аят 5). Значением данного слова является «вознесся», «поднялся», «возвысился», «утвердился», но нововведенцы истолковали его как «истауля», что уже дает в корне другое значение - «овладел». В широко известной касыде «ан-Нунийя» говорится:

«Нун» иудеев и «лям» джахмитов -

Две лишние буквы в откровении Господа Трона.

2. Искажение значения посредством истолковывания слова вопреки его исконному смыслу, который вложили в него Аллах и Его посланник. Например, толкование слова «йад» в выражении Всевышнего «Рука Аллаха» как «мощь Аллаха» или Его «милость». Данное толкование является неправильным и не имеет основы ни в текстах Корана и Сунны, ни в общепринятых правилах арабского языка.

Отрицание же подразумевает полное непризнание качеств Аллаха. Так поступают те, которые считают, что у Всевышнего Аллаха вообще отсутствуют какие-либо качества.

Искажение отличается от отрицания тем, что под искажением имеется в виду отрицание истинного смысла имен и качеств Аллаха, которые подтверждаются священными текстами, и замена его другим неверным и не имеющим шариатской основы смыслом. Под отрицанием же имеется в виду отрицание их истинного смысла без замены его другим смыслом.

Представление подразумевает представление (описание) характеристик или образа божественных качеств. Так поступают некоторые еретики, которые искажают значения качеств Аллаха, придают им определенную форму и описывают, например, какой является Его Рука или каким образом Он вознесся на Трон. Такие описания лживы, так как об этом не знает никто, кроме Самого Аллаха. Творения не знают этого и не способны к постижению этого.

Уподобление подразумевает уподобление качеств Аллаха качествам творений. Такой человек, например, говорит: «Аллах обладает слухом, таким же, как наш слух», - или: «У Аллаха есть Лик, такой же, как наши лица». Аллах превыше всего этого!

Правильный подход к именам и качествам Аллаха строится на трех принципах, и каждый, кто поймет и примет их, никогда не впадет в заблуждение в этом вопросе. Эти принципы следующие:

1. Никакое из качеств Великого и Возвышенного Аллаха не похоже на качества Его творений.

2. Имена и качества, которыми Аллах нарек и охарактеризовал Себя и которыми Его охарактеризовал Его посланник, подобают Его величию.

3. Нельзя пытаться постичь сущность качеств Всевышнего Аллаха, потому что творения не способны на это.

Если человек придерживается этих трех принципов, то значит, он должным образом уверовал в божественные имена и качества, так, как учили этому ученые.

3. Чем доказывается правильность такого подхода.

Правильность его подтверждается аятами Священного Корана.

Так первый принцип, который подразумевает необходимость избегать уподобления Великого и Могучего Господа творениям доказывается высказыванием Всевышнего Аллаха: «Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий» (сура «аш-Шура», аят 11). Данный прекрасный аят указывает на отсутствие какого-либо сходства между Творцом и творениями и ясно утверждает, что Всевышний обладает слухом и зрением, которые не похожи на слух и зрение творений, несмотря на то, что эти два качества присущи очень многим из созданий Аллаха. То же самое относится и к остальным божественным качествам. Возмем, к примеру, слова Всевышнего: «Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах - Слышащий, Видящий» (сура «аль-Муджадиля», аят 1).

Хафиз Ибн Касир в тафсире данного аята привел хадис, который передается имамом аль-Бухари в его «Сахихе», в разделе о единобожии (13/372), а также имамом Ахмадом в «аль-Муснаде» (6/46), в котором сообщается, что Аиша, да будет доволен ей Аллах, сказала: "Хвала Аллаху, Который объял Своим слухом голоса! Когда та препирающаяся женщина пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и беседовала с ним, я находилась в углу комнаты, но не слышала их. Великий и Могучий Аллах же ниспослал слова: «Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа…»" (Ибн Касир «Тафсир» (8/60)).

Также это доказывается словами Всевышнего: «Никого не сравнивайте с Аллахом» (сура «ан-Нахль», аят 74). Имам ат-Табари в тафсире этого аята сказал следующее: «Не проводите сравнения с Аллахом и никого не уподобляйте Ему, потому что нет никого подобного Ему или похожего на Него» (ат-Табари «Тафсир» (7/621)).

Всевышний Аллах сказал: «Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (сура «Марьям», аят 65). Имам муфассиров Абдуллах Ибн `Аббас, да будет доволен им Аллах, в комментарии этого аята сказал: «Знаешь ли ты кого-либо, кто был бы подобен Господу или похож на Него?»

Данный принцип также доказывается высказыванием Всевышнего и Всеблагого Аллаха: «…нет никого равного Ему» (сура «аль-Ихлас», аят 4).

Имам-муфассир ат-Табари сказал: «Нет никого равного или подобного Ему».

Второй принцип, который подразумевает обязательность веры во все имена и качества, упомянутые в Коране и Сунне, доказывается словами Великого и Могучего Аллаха: «Аллах - нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он - Возвышенный, Великий» (сура «аль-Бакъара», 255-аят).

А также Его словами: «Он - Первый и Последний, Высочайший и Ближайший. Он знает обо всякой вещи» (сура «аль-Хадид», аят 3);

«Он - Аллах, и нет божества, достойного полонения, кроме Него, Ведающего сокровенное и явное. Он - Милостивый, Милосердный. Он - Аллах, и нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи. Он - Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. У Него - самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он - Могущественный, Мудрый» (сура «аль-Хашр», аят 22-24).

Сунна также подтверждает данный принцип. В хадисе от Абу Хурейры, переданном Муслимом в «ас-Сахихе» говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам после того, как мы ляжем в постель, говорить: «О Аллах, Господь небес, Господь земли, Господь великого Трона, Господь наш и Господь всего сущего, Расщепляющий зерна и ядра, Ниспославший Таурат, Инджиль и Фуркан, прибегаю к Тебе от зла всякой твари, которая подвластна Тебе! О Аллах, Ты - Первый, и не было ничего до Тебя, Ты - Последний, и не будет ничего после Тебя, Ты - Высочайший, и нет ничего над Тобой, и Ты - Ближайший, и нет ничего ближе Тебя, расплатись за нас с долгами нашими и избавь нас от бедности». И хадисов, свидетельствующих об этом огромное количество.

Третий же принцип о том, что сущность качеств Всевышнего и Всеблагого Аллаха непостижима, доказывается словами Всевышнего: «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием» (сура «Та ха», аят 110).

Наши праведные предшественники говорили: «Человеческое знание не способно объять Господа небес и земли, и объять сущность Его никак невозможно».

Также этот принцип доказывается словами Всевышнего Аллаха: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он - Проницательный (или Добрый), Сведущий» (сура «аль-Ан'ам», аят 103). Сказано об этом аяте саляфами: «Это указывает на совершенство Его величия и на то, что Он больше и величее всего сущего. Его величие настолько совершенно, что Его невозможно постичь. Постижение - это объятие чего-либо в том или ином смысле. Постичь взором означает нечто большее, чем просто увидеть, и поэтому Господа можно будет увидеть в Последней жизни, но Его нельзя постичь, и о Нем можно узнать, хотя Его нельзя объять знаниями».

Обладающий здравым разумом человек должен понимать, что его разум имеет границу, за пределы которой он не в состоянии перейти, и это подобно тому, как возможности его слуха и зрения тоже не являются безграничными. Тот же, кто пытается достичь своим разумом то, чего достичь невозможно, и вдается, например, в размышления о сущности качеств Аллаха, тот подобен тому, кто хочет увидеть, что находится за стеной, или надеется услышать звук, который раздается очень далеко от него.

Как нужно принимать имена и качества Аллаха в свете Корана и Сунны

В Коране и Сунне содержится очень много текстов, которые расносторонне и и в различных контекстах сообщают об обладании Великим и Могучим Аллахом именами и качествами.

В этих двух источниках исламской религии упоминается очень много божественных имен и качеств, и им посвящено огромное количество трудов ученых. Исламские ученые указали на многие из этих имен и качеств. Однако, в качестве примера можно привести ниже некоторые из них.

Вот некоторые из имен Всевышнего Аллаха:

Живой (Аль-Хайй), Вседержитель (Аль-Каййум)

Эти два имени Всевышнего Аллаха приходят и Коране, и в Сунне. Всевышний Аллах говорит о Себе: «Аллах - нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь» (сура «Аль Имран», аят 2). В хадисе же, который сообщается от Анаса бин Малика говорится: «Однажды мы сидели в кругу вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и один из людей совершал намаз. После совершения поясного и земного поклонов он прочел ташаххуд и начал взывать в мольбе: «О Аллах, я прошу Тебя, ведь хвала надлежит Тебе одному, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. О Первосоздатель небес и земли! О Обладатель величия и великодушия! О Живой, Вседержитель!». Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он взмолился самым великим из имен Аллаха, и Аллах отвечает на мольбу, если к Нему обращаются с этим именем, и одаряет, если Его просят этим именем» (Этот хадис передал аль-Хаким (1856). Он сказал, что он является достоверным согласно требованиям Муслима, и с этим согласился аз-Захаби).

Достохвальный (Аль-Хамид)

Доказательством на существование у Аллаха этого имени являются слова Великого и Могучего Аллаха: «И знайте, что Аллах - Богатый, Достохвальный» (сура «аль-Бакъара», аят 267). Сунна же свидетельствует о нем хадисом Кааба бин Уджры, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал сподвижников говорить во время ташаххуда: «О Аллах, благослови Мухаммада и семью Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семью Ибрахима, ведь Ты - Достохвальный, Славный…» (аль-Бухари «Сахих» (3370), Муслим «Сахих» (406)).

Милостивый (Ар-Рахман), Милующий (Ар-Рахим)

Всевышний Аллах засвидетельствовал об этих именах, сказав: «Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милующему» (сура «аль-Фатиха», аяты 2-3). А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда заключал Худейбийский мирный договор с язычниками Мекки, велел писарю написать: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милующего!» (аль-Бухари «Сахих» (2731)).

Выдержанный (Аль-Халим)

Коран подтверждает это божественное имя аятом: «Воистину, Он - Выдержанный, Прощающий» (сура «Фатыр», аят 41). А в хадисе Ибн `Аббаса сообщается о том, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при печали говорил: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Великого, Выдержанного…» (аль-Бухари «Сахих» (6345), Муслим «Сахих» (2730)).

Некоторые из качеств Аллаха:

Мощь

Об этом качестве, которое присуще божественной сущности Аллаха, свидетельствует и Коран, и Сунна. Оно называется присущим божественной сущности (сифат затийя), потому что Пречистый Аллах никогда не лишается его. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (сура «аль-Бакъара», аят 20). Сунна же сообщает нам об этом в хадисе Усмана бин Абу аль-Аса о том, что однажды он пожаловался Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что после принятия Ислама он стал ощущать болезненность в теле. На что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал на шариатский способ лечения такого недуга, сказав ему: «Положи руку на то место, которое болит, и трижды скажи: «С именем Аллаха». Затем семь раз скажи: «Прибегаю к могуществу и мощи Аллаха от зла, которое я чувствую и которого опасаюсь» (Муслим «Сахих» (2202)).

Жизнь

Это качество Всевышнего так же связанно с Его божественной сущностью. Оно происходит от Его прекрасного имени Живой. Доказательства существования этого прекрасного имени мы уже рассмотрели выше.

Знание

Знание - также является качеством Всевышнего Аллаха, которое связано с Его божественной сущностью, и которое также подтверждается как Кораном, так и Сунной. Всевышний сказал: «Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает» (сура «аль-Бакъара», аят 255). В хадисе Джабира бин Абдуллаха сообщается о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил сподвижников, испрашивая помощи в каком-либо деле, говорить: «О Аллах, посредством Твоего знания я прошу Тебя помочь мне в принятии решения и посредством Твоей мощи прошу Тебя придать мне силы…» (аль-Бухари «Сахих» (6382)).

Желание

Данное качество Всевышнего Аллаха из тех его совершенных качеств, которые связаны с Его божественными деяниями (сифат фиълийя). Оно тоже подтверждается аятами Кораном и хадисами Посланника, да благословит его Аллах и приветствует). Качества, связанные с божественными деяниями, определяются волей и мощью Аллаха. Если Ему угодно, Он совершает эти деяния, а если нет, то Он не совершает их. Всевышний сказал: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для Ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо» (сура «аль-Ан'ам», аят 125). От Абдуллаха бин Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах желает подвергнуть народ мучениям, то они постигают всех, кто есть среди них, а затем они будут воскрешены на основании своих деяний» (Муслим «Сахих» (9287)).

Высота или высокое положение

Это качество Аллаха связано с Его божественной сущностью, и о нем также свидетельствуют Коран и Сунна. Всевышний Аллах сказал: «Славь имя Господа твоего Всевышнего» (сура «аль-А'ля», аят 1). Он также сказал: «Они боятся своего Господа, который над ними» (сура «ан-Нахль», аят 50). Сунна также подтверждает данное божественное качество и доказательством его действительности является упомянутый выше хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что в мольбе перед сном говорится: «… О Аллах, Ты - Первый, и не было ничего до Тебя, Ты - Последний, и не будет ничего после Тебя, Ты - Высочайший, и нет ничего над Тобой, и Ты - Ближайший, и нет ничего ближе Тебя…» (Муслим «Сахих» (2713)).