Вознесенская церковь: судьба храма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В 1872 году была заложена Воскресенская кладбищенская церковь, названная в честь праздника Воскресенья словущего, который отмечается 13(26)сентября каждого года, посвященного памяти освящения храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Воскресением Словущим праздник называется потому, что он только слывет воскресением, в отличие от собственно Воскресения Христова (Пасхи) и относится именно к освящению храма в честь Воскресения Христова. 

В настоящее время русская православная церковь играет значительную роль в духовной жизни людей. В этой связи исторический опыт первичных ячеек церкви, церковных приходов актуален как с познавательно-научной ,так и с практической точки зрения. Воскресенская церковь г. Шадринска продолжительное время была одной из ведущих в Шадринском уезде, также в отдельные годы являлась центром одного из благочиний.

Данная тема является малоизученной. Существует несколько научных работ и книг. Среди них книга Анатолия Пашкова «Батурино-Батуринское. Священнический род Капустиных». В ней имеется глава, повествующая об открытие Воскресенской церкви в городе Шадринске в послевоенное время в 1946 году, а также о священнослужителях храма. Даются сведения о доходах и расходах Воскресенского храма и данные по количеству проведенных таинств крещения и отпевания. В свою очередь стоит отметить статью Алексеева Анатолия Анатольевича «Храм как средоточие православной среды провинциального города (О Воскресенском храме г. Шадринска). В ней он рассматривает историю храма с 1920 до наших дней. В своей работе он ведет рассказ о том, что происходило с церковью с приходом советской власти, используя воспоминания родственников священнослужителей и прихожан о тех временах, повествует об изменениях, которые происходят в Воскресенском храме в наши дни. О Воскресенском храме равным образом публикует и Борисов Сергей Борисович, в своей работе « Шадринская энциклопедия», состоящей из 2-х томов.

Новизна исследования заключается в систематизации истории Воскресенской церкви с момента ее основания до наших дней.

Цель: систематизация истории храма Воскресения Словущего с 1879 до наших дней

Задачи:

Показать строительство храма и внутреннее убранство;

Рассмотреть организацию Воскресенского прихода;

Охарактеризовать состав прихожан и приходского духовенства;

Изучить специфику развития храма в Советский период;

Ознакомится с развитием храма в наши дни;

Объектом исследования является история Воскресенской кладбищенской церкви.

Предметом исследования является строительство Воскресенской кладбищенской церкви, её убранство, образование прихода, судьба храма в Советский и постсоветский периоды.

Методологической базой исследования в данной курсовой работе являются труды шадринских краеведов, публикации по истории церкви, данные фондов государственного архива г. Шадринска, воспоминания прихожан.

Для решения поставленных задач будут использованы следующие методы исследования:

Аналитический метод;

Иллюстративный метод;

Систематический метод;

Картографический метод;

Описательный метод;

Статистический метод.

Практическое значение данной темы заключается в том, чтобы показать значимую роль православной церкви в формирование духовной среды в современном обществе.

Структура работы: работа состоит из введения, трех глав, выводов по главам, заключения и списка использованных источников, содержащего 25 источников.



Глава I

Воскресенская церковь до прихода Советской Власти

§1.Строительство церкви и убранство храма

1.1 Строительство храма Воскресения Словущего

В 1829 г. на плане Шадринска уже были намечены территория кладбища с церковью. [см. приложение 1].

Сама же церковь была заложена в 1872 году. Попечителями постройки кладбищенской церкви выступили купец Ефимов и мещанин Быков.19 июня 1872 года они обратились с заявлением в Городскую Управу, где просят распоряжения: «Растущий лес на месте, где будет построена новая, кладбищенская церковь, вырубить, очистить место для склада материалов, заготовленных для постройки церкви, достаточной ширины дорогу». Члену Городской Управы Чекченеву было поручено: «Сосновый лес на месте, отведенном для кладбища, вырубить, очистить от коры, сучков и аккуратно сложить» [1,c. 62].За отсутствием в источниках информации, откуда поступали деньги на строительство храма, можно предположить, что, так как церковь является приписной к Спасо-Преображенскому собору, то денежные средства могли выделяться оттуда, а также из Екатеринбургской Епархии, к которой принадлежал собор. Но большое количество средств это все-таки пожертвования прихожан.

Строилась церковь первоначально, как часовня. В строительстве же принимали участие прихожане и жители ближайших улиц. Церковь была построена в 1879 году. Освещена она была 9 ноября 1880 году и тогда же была приписана к Спасо-Преображенскому собору [2].Зданий, принадлежащих церкви не было, земель тоже. Ближайшими к ней были: Спасо-Преображенский собор, Николаевская и Флора-Лаврская церкви в городе. Расстояние церкви от консистории составляло 213 верст т.к она располагалась за чертою города [3,с.1,2].

1.2 Убранство и внешний облик храма

церковь воскресенский кладбищенский шадринск

Воскресенская церковь одноэтажная, каменная. Престол один - во славу Воскресения Христова. Построена в русско-византийском стиле по традиционно крестово-купольной схеме. Главный храм венчает большой сферический купол на круглом световом барабане [см. приложение 2].Колокольня двухъярусная, нижний ярус в виде массивного четверика несёт ажурный семерик, завершённый семилотковым куполом [cм. приложение 3]. Фасады храма оштукатурены, побелены. Весь рельефный декор (карнизы, пилястры, кокошники) сохранён в полном объёме и в хорошем состоянии. Треугольные фронтоны главного храма и притвора украшены живописными медальонами. Барабан опоясывает аркада полуциркулярных окон. В нишах барабана расположены росписи. Оконные и дверные проемы имеют полукруглое завершение и вписаны в наличники, повторяющие форму старорусских стилизованных кокошников. Плоскость стен гладкая, углы фланкированы лопатками.

Достопримечательностью храма является иконостас конца XIX века [см. приложение 4]. Он представляет собой центрическую композицию из живописных икон, которые своим закруглённым завершением перекликаются с оконными проемами. По верху иконостас огибает арка в виде резной ленты, украшенная медальонами с сюжетами двунадесятых праздников. Все иконы в резных вызолоченных рамах.

Внутреннее убранство не отличается богатством. Стены выкрашены масляной краской и расписаны священными изображениями. Стенная роспись не представляет значительной художественной ценности. В храме имеется очень древняя икона Тихвинской Божьей Матери, которая была отреставрирована в 1997 году в иконописной мастерской Троице-Сергиевой лавры, монахом-иконописцем Мануилом [см. приложение 5][4].

§2.Организация Воскресенского прихода

Храм являлся приписным к Спасо-Преображенскому собору. Основной функцией храма было отпевание умерших. Приходской церковь станет только в 1920 году. Своего причта было не положено, Богослужения отправлялись Соборным духовенством в воскресенье и в праздничные дни [5]. Приходо-расходные книг отдельных не было, а приход и расход о суммах велся в книгах собора.

Церковным старостой был Шадринский купец Антоний Семенович Целинцев 55 лет, избран Шадринской Городской Думой и утвержден Указом Екатеринбургской Духовной Консистории от 21 января 1887 года.

Собственные приходо-расходные книги о суммах появляются у церкви только в 1891 году. Это были книги свечная и церковная. Велись они исправно и хранились в целостности [6,c.2]. Церковные деньги хранились под ключом у церковного старосты и под церковной печатью. Неподвижная сумма, хранившаяся в кредитных учреждениях, составляла 5492 рубля 27 копеек. С 1908 года церковным старостой являлся Шадринский купец Алексей Михайлович Анчугов. Преосвященный последний раз посещал приход в 1910 году [3,c.3].

По данным из ведомости о приходе, в него входило: 211 хозяйств города, из них 842 мужчины и 981 женщина , 617 хозяйства деревни, из них 2659 мужчин и 2845 женщин. Если говорить о сословном составе прихожан можно привести следующие данные: духовные -7 хозяйств, 17 мужчин и 12 женщин, дворяне-16 хозяйств, 55 мужчин и 78 женщин, мещане -188 хозяйств, 770 мужчин и 891 женщин, большинство прихожан были крестьянами 617 хозяйств, 2659 мужчин и 2845 женщин. Кроме того в пределах прихода были иноверцы (евреи) -10 хозяйств, из них 20 мужчин и 30 женщин [3,c.6]. Отсюда следует вывод, что прихожанами храма в основном были лица женского пола. Кружечный доход церкви в 1911 году составлял 300 рублей. С других источников содержания причта было получено в 1913 году 46 рублей [3,c.4].

§3.Приходское духовенство

Как уже было сказано, Богослужения отправлялись Соборным духовенством в воскресенье и в праздничные дни.

3.1 Настоятель Протоирей Григорий Дерявин

Настоятель Протоирей Григорий Дерявин. Родился в Пермской губернии, Екатеринбургского уезда. Сын священника. По окончанию обучения в Пермской Духовной семинарии, с аттестатом первого разряда, был определен учителем в высшее отделение Далматовского духовного училища на класс татарского языка. По собственному прошению уволен из училищного академства в Епархиальное. Его Преосвященством, Епископом Екатеринбургским рукоположен во священника, Градо-Шадринской Николаевской церкви. С утверждения Епархиального начальства проходил должность Благочинного по 1-му округу Шадринского уезда. За благочестное поведение и ревностное прохождение разных должностей был произведен в сан Протоирея к Градо-Шадринскому Спасо-Преображенскому собору без увольнения с должности Благочинного 1-го округа. Был назначен Епархиальным начальством членом Шадринского училищного Совета. По прошению от должности Благочинного округа уволен с оставлением Благочинного при соборе, и с определением миссионером по Шадринскому уезду. Определен Благочинным монастырей Далматовского Успенского и Верхтеченского Троицкого женского. Являлся председателем отделения Епархиального училищного совета в городе Шадринске. «За ревностные труды по обучению Далматовского монастырства и благочинное служение в священнической должности, награжден бархатною фиолетовой скуфьей. За благоразумный образ действий по должности Благочинного объявлено Архипастырское благословление. Всемилостивейше награжден бархатною фиолетовою камилавкой. За 25 лет служения в сане священника преподано Архипастверское благословление с выдачею грамоты, награжден высочайшим установлением, знаком красного крест. За содействие к увеличению пожертвований в пользу Епархиального попечительства преподано Архипастырское благословление. Всемилостивейше награжден золотым наперсным крестом от Синода выдаваемым . За отличную усердную службу по Духовному ведомству причислен к ордену Святой Анны третьей степени с выдачей грамоты. Имеет бронзовый наперсный крест в память войны 1853-1856 годов»[3,c.7].

3.2 Диакон Алексей Игноратов

Диакон Алексей Карпович Игноратов. Родился в селе Невежкене, Пензенской губернии. Сын священника. По увольнению из философского класса Пермской Духовной семинарии был определен к Градо - Пермской Духовной Рождество - Богородицкой церкви для исправления пономарской должности. Высокопреосвященнейшим Аркадием, Архиепископом Пермским и Верхотурским был посвящен в стихаря. Переведен к Градо - Кунгурской успенской церкви, Чердынского уезда. Затем он был рукоположен в диакона к Верх - Язвинской христорождественской церкви, Чердынского уезда. По Указу Пермской Духовной Консистории переведен к Пермской Свято - Троицкой церкви на псаломническую вакансию [3,c.8].



3.3 Протоирей Пётр Киселев

Протоирей Пётр Никандрович Киселев в 1885 году окончил курсы в Пермской духовной семинарии с свидетельством 2 разряда. С 1886 года председатель местного церковного приходского попечительства.В 1894 -1898 годах состоял членом Благочинного Совета 1-го округа. С 1898 года состоял помощником Благочинного того же округа. С 1901 года был заведующим Ермаковской и Максимовской церковно-приходских школ грамоты.

3.4 Псаломщик Василий Никитович Максимов

Василий Никитович Максимов в 1902 году окончил курсы Оренбургской регентской двухклассной церковно-приходской школы. В 1904 году допущен к исправлению должности псаломщика, а также состоит учителем пения в церковно-приходской школе. В 1905 году был утвержден штатным псаломщиком. В 1906-1907 годах состоял учителем пения во втором приходском училище. В 1909 году состоял учителем пения в четырехклассном училище и на педагогических 2-х годичных курсах[3,c.9].

Выводы к главе

Размерами своими церковь вполне удовлетворяла своему назначению. С внешней стороны отличалась полным благополучием и очень красивой архитектурою. Внутреннее убранство церкви не отличалось богатством, но вполне отвечало назначению церкви. В церкви имеется своя святыня. Не смотря на то, что церковь являлась приписной, у нее были свои приходо-расходные книги. Духовенство приходило из Спасо-Преображенского собора. Богослужения отправлялись по воскресеньям и в праздничные дни. Основной приходской массой были крестьяне, среди которых преобладали женщины. Земель при церкви не имелось, построек тоже. Не было и домов для священнослужителей. Ближайшие церкви находились в городе.



Глава II

Храм в Советский период

§1 Храм в 20-е годы

В 1920-х годах при церкви был открыт самостоятельный приход. В его состав входили жители ближайших улиц[7,c.67].

Из сметы доходов уфинотдела по местным налогам и сборам на 1923-1924 года, налог с 8 церквей предполагалось взыскать в количестве 107 700 рублей. Комиссией была определена стоимость храмов, которая составила 2 154 000 рублей. Средняя оценка одного объекта 269 250 рублей [8,c.14].

Из резолюции 22 апреля 1922 года Объединенного заседания Шадринской уездной комиссии и Шадринской уездной комиссии по изъятию церковных ценностей совместно с церковно-служителями церквей города Шадринска Белоярскому волостному исполкому, следует, «что обсудив всесторонне вопрос о проведение в жизнь Декрета Совета Народных Комиссаров об изъятие церковных ценностей, вызванного тяжелым голодом у населения, и как единственная мера, дающая возможность на изъятое из церквей золото, серебро, драгоценные камни приобрести заграницей необходимое количеств продовольствия, которое может спасти от голодной смерти миллионное население голодающих нашей Республики и в частности нашего Шадринского уезда, Шадринское духовенство совместно с комиссией Помгол и по изъятию ценностей, призывает верующее население города Шадринска и его уезда, к быстрому и безоговорочному проведению этого Декрета в жизнь, оказывая полное содействие комиссии по изъятию ценностей с полным сознанием своего гражданского долга пред голодающим населением нашей трудовой России, в частности нашего Шадринского уезда» [9,c.24]

Под резолюцией имеются подписи председателя собрания Слухина, председателя комиссии по изъятию ценностей В. Орлова, а также священника Спасо-Преображенского собора Фаворитова, диакона Спасо-Преображенского собора Наумова, священников Флоро-Лаврской церкви Суставова и Епишина, священника Покровской церкви Киселева, священника Владимирской церкви Гирского , диакона Владимирской церкви Архипова и священника Воскресенской церкви Вл. Епишина [9,c.24].

§2 История храма в 30-е годы

Последним священником в 1930-х годах был отец Феодор (Горохов). После него священники в храм уже не назначались. Городские власти здание церкви начали использовать как склад книг из областной Челябинской библиотеки. Книги эти были собраны и окрестных сельских библиотек, а также библиотек церквей города Шадринска.

Многие храмы не только в Зауралье , но и по всей стране были закрыты и даже разрушены. Воскресенская церковь становится единственным православным очагом в Шадринске. В конце 1930-х годов власти решают избавиться и от нее. Прихожане даже обращались с жалобой к Председателю Верховного Совета РСФСР М.И.Калинину [8,c.15-18].

Ничего удивительного в стремление начальства закрыть храм по тем временам не было. И.В.Сталин осуществлял разработанную В.И.Лениным в теории построения социализма политику полного уничтожения религии, в том числе и Русской Православной Церкви. По последним данным в результате гонений на церковь с 1917 по 1941 гг. большевистский режим только путем смертных приговоров уничтожил почти 130 тысяч представителей духовенства и монашества. Это данные, предоставленные комиссией по реабилитации, возглавляемой А.Н.Яковлевым. Их можно сопоставить с данными предреволюционного 1915 года, когда русское монашество и духовенство составляло 141757 служителей и служительниц. К 1939 году по всей стране оставалось незакрытыми менее 100 православных храмов из 60 тысяч действовавших в 1917 году. Правда их число увеличилось осенью 1939 года благодаря присоединению к СССР Западной Украины и Белоруссии, где было много православных. Через политику властей направленную против церкви прошел и Воскресенский приход [7,c.68].

Из письма-жалобы верующих храма М.И.Калинину было видно, что это не первое обращение к нему. Причина обращения: церковные службы не проводятся уже 3 года, храм пустует и даже был обворован (грабители поднялись по водосточным трубам и проникли через колокольню) [10,c.231-232].Область разрешения на регистрацию священнослужителя не дает [10,c.232,об.-233], а значит, богослужение совершать невозможно. Местные власти замучили бюрократическими проволочками и денежными поборами: церковь уже дважды была обложена налогом, не смотря на то, что не функционирует. Первый раз церковь обложена в сумму 4000 рублей, верующие заплатили эту сумму, а второй раз в сумму 3000 рублей. По уплате налога в первый раз Горсовет обещал верующим дать разрешение для регистрации церкви, но результатов не было нет никаких, ни о разрешение, ни о закрытие ее. Верующие, пока не было ответа, платить второй раз налог не собирались [10,c.227].

Из второго заявления от верующих было видно, что ответа от властей не было. Во-первых, в своем заявлении, они просят культовую комиссию рассмотреть и выслать результаты, относительно кладбищенской церкви, находящейся в закрытом виде. Хотя церковь и закрыта, но для её охраны нанят сторож, потому прихожане платили ему сумму 50 рублей в месяц. Во-вторых, осмотрев церковь, комиссия, нашла, что нужно произвести ремонт на сумму 9000 рублей. Это сумма не уплачена. В 1939 году приезжала комиссия, осмотрев церковь, нашла её пригодной для службы, а в 1940 году понадобился ремонт на сумму 9000 рублей. Хотя изменений за год почти не было. Комиссия нашла, что нужно:

1) вставить в окна стекла;

2) перебрать с северной стороны крыльцо;

3) сделать, сорванные водой, некоторые водосточные трубы.

Этот ремонт они конечно бы сделали, но церковь не функционировала, а денег у них нет. Поэтому они просили культовую комиссию рассмотреть их заявление. Если им разрешат зарегистрировать священника, то они преступят к ремонту, а если нет, то и ремонт будет не нужен [10,c.228]. В выписке из указа избирателей Шадринского Городского Совета было распоряжение о снятие колоколов с кладбищенской церкви, передав их на дело индустриализации страны.

Среди верующих Воскресенского храма на 22 декабря 1933 год было 100 человек из деревни Большая Погорелка, 170 из Малой Погорелки, 77 человек из Бакалды и 84 человека из Хлызово. По данным на 1934 год: 63 человека из Осеева, 66 из Туманово, 78 из Ершово, Хлызово - 111 человек, 70 человек из города Шадринска [11,c.63-71].

§3 Воскресенская церковь в 40-х годах

3.1 До военные и военные годы в истории храма

12 июля 1940 года письмо-жалоба прихожан поступило в общую часть Управления дел Президиума Верховного Совета РСФСР. Никаких пометок или распоряжений лично от Калинина не было. Чиновник , пересылавший письмо в Челябинск (Шадринский горсовет был в то время подчинен Челябинскому облсовету) просит « дать верующим ответ по существу дела». Выполняя это указание, Исполком Челябинского облсовета дает однозначное указание о закрытие храма с рекомендацией принять постановление о закрытие по решению собрания верующих или собрания на избирательном участке ( в момент выборов), либо-в производственном коллективе [10,c.228] и пересылает жалобу.

В исполкоме Шадринского совета она регистрируется 13 августа. Председатель Исполкома Шадринского райсовета А.Шаляпин накладывает резолюцию о закрытии храма (10.08.1940 года)[10,c.226].15 августа 1940 года в ответ на запрос Председатель церковного совета Огнева вынужденно признает , что сведения , данные Шадринским горисполкомом об отсутствии регистрации церковной общины храма и отсутствии списка верующих, верны. Причина: в старое время прихода при храме не было, в нем производилось только отпевание умерших [10,c.225]. В самом деле, кладбищенская церковь была приписана к Спасо- Преображенскому собору, и верующих до его закрытия числились там.

Однако добиться от прихожан принятия на церковном собрании решения о самозакрытии храма оказалось, видимо, невозможным, и оснований для закрытия не хватало: храм не соседствует с государственными учреждениями или учреждениями просвещения и культуры , и вообще ,находится в лесу, не бросаясь в глаза.

1 августа 1941 года коллективом парикмахерского цеха при артели инвалидов «Маяк» на собрании в количестве 13 человек принимается решение: «Закрыть кладбищенскую церковь ввиду контрреволюционных вылазок поповщины, в настоящее время играющих на руку обнаглевшему фашизму». Было так же решено «… всю церковную утварь сдать в распоряжение советским органам» [12,c.3].

Имущество изъятое горфинотделом в 1941 году из кладбищенской церкви , передано в основном краеведческому музею .Небольшое количество вещей передано детскому садику «Искорка». Также вещи были переданы горисполкому[13,c.3].

В эти годы, как вспоминала монахиня Ефросиния (Кондакова), жившая при храме, богослужения совершались тайно, по ночам , в двух кварталах , от Воскресенского храма, в доме у бывших послушниц Введенского Верх-Теченского женского монастыря Елизаветы и Вассы по Пролетарской улице. После закрытия монастыря часть послушниц переселились в Шадринск, и помогала в храме, эти женщины были из их числа. Из Сухрино к ним на дом тайно приезжал отец Димитрий и служил по ночам литургию, отправлял требы. Верующие это знали и оповещали друг другу. Потом в конце концов , это стало известно властям .Хозяйки были арестованы и осуждены. На Колыме одна страдалица провела 5 лет, а другая - 7. После возвращения они снова служили в своем храме, к тому времени уже открытом, одна, Елизавета-в алтаре(она приняла монашество), а другая, Васса-в просфорне [7,c.70-71].

31 октября 1941 года, на заседании Исполкома Шадринского Городского Совета Депутатов Трудящихся, рассматривали заявление Шадринского Завода ППО об оказание ему помощи в изыскании кирпича для расширения завода. Было принято решение, учитывая исключительную важность расширения завода ППО вырабатывающего мощные средства пожаротушения и невозможность использовать здание закрытой кладбищенской церкви под жилье и под культурно-просветительные учреждения, разрешить горфинотделу реализовать здание кладбищенской церкви заводу ППО на слом для извлечения стройматериалов [14,c.236].

В определенный день должно было приехать областное начальство для утверждения этого решения. Верующие собрались у храма и долго ждали. Наконец, подъехала легковая машина. Сидевшие в ней вышли и комиссар в «кожане» (как рассказывал Иван Михайлович Уваров, прихожанин храма) спросил, подойдя к собравшимся:

- Ну что, церковь ломать будем? Есть верующие?

Люди молчали, боялись: шла война, законы были жестокие, и снисхождения верующим не было.

- Ну вот, верующих нет. Значит, ломать будем? - переспросил начальник.

Как рассказывал позднее Иван Михайлович, он вдруг почувствовал, что этим молчанием предается Бог, как когда - то Он был предан людьми на распятие. Он осмелился и громко сказал:

- Как это нет верующих? Я - верующий! - И вышел вперед. За ним и другие стали объявлять себя верующими и присоединяться к нему. В результате их набралось довольно много. Начальник посмотрел на них и сказал:

- Ну вот, есть верующие, а вы говорили, нет…

Сел в машину и уехал. Храм разрушать не стали.

Рассказ об этом эпизоде дошел до нашего времени благодаря тому, что он сохранился в памяти дочери И.М. Уварова Тамары Ивановны Янгельских, ныне - певчей благотворительного церковного хора Воскресенского храма [7,с.71].

Великая Отечественная война заставила Сталина отказаться от политики уничтожения Русской Православной церкви: вклад верующих в подготовку будущей победы был огромным. Сталин с 1941 года вынужденно контактировал с представителями Православия, пытаясь, зацепится за любую возможность избежать поражения в войне. Существует так же легенда что, он принял условия Божией Матери, позволявшие выстоять и победить, переданные Ею через Митрополита Ливанских гор Илию, а тем - через священноначалие РПЦ. И, наконец, в 1943 году 5 сентября состоялась знаменитая встреча И. В. Сталина со священноначалием РПЦ, ознаменовавшая поворот в политике продолжавшего оставаться атеистическим государства по отношению к верующим. Власти перестали препятствовать открытию некоторого количества прежде закрытых храмов и массовым богослужениям. Прекратилась открытая травля Церкви в периодической печати. В том же 1943 году была восстановлена Свердловская епархия, в которую входили территории Свердловской и вновь созданной Курганской области. Управлять ею стал архиепископ Варлаам (Пикалов), освобожденный из заключения и прибывший в Свердловск в сентябре 1943 года.

28 ноября 1943 года вышло постановление Совета Народных Комиссаров СССР за № 1325 « О порядке открытия церквей». Уполномоченным Совета по делам Русской Православной Церкви (РПЦ) при СНК СССР по Курганской области был назначен Михаил Виноградов, а в Шадринске в это время пенсионер протоирей В. А. Плотников с довоенного времени добивался открытия в городе Шадринске кладбищенской (Воскресенской) церкви. Его поддержали многие верующие города и сел Шадринского района, а особенно действенную поддержку оказывала Вера Васильевна Пермякова (1883 года рождения), бывшая послушница закрытого Верх-Теченского монастыря [7,c.72].

Протоирей Василий Антиохович Плотников поселился в Шадринске после окончания Харьковского университета ещё до 1917 года. Родился он в 1858 году и к 1945-46 года был уже снят местным начальством с учета ( все священники состояли на учете) - видимо, за старостью. Имел 8 детей. Семья когда -то жила зажиточно: в городе они имели 5 домов, в селе Ольховка- дачу. Во время гражданской войны покинул город с отступающей армией Колчака. Потом вернулся, сдал дома новой власти и получил в обмен маленький домик по улице Михайловской. Овдовел. Долгое время его не беспокоили, но в 1938 году арестовали якобы за принадлежность к контрреволюционной организации. В 1940 году выпустили. Василий Антиохович и после этого не изменил своих религиозных взглядов, открыто ходил в подряснике и в уже первой половине 1940-х годов активно добивался открытия Воскресенского храма, обращаясь во все инстанции [15,337-338].Умер он 11 мая 1950 года, и похоронили возле алтаря возобновленного им Воскресенского храма с южной стороны с надписью « Протоиерей о. Василий Плотников . 28.11.1858- 11.V.1950 год. Его усердием, открыт храм сей, в 1946 году. Вечная память ДОБРОМУ ПАСТЫРЮ».

Отцу Василию и Вере Васильевне удается добиться от горисполкома разрешение на проведение собрания верующих, которое состоялось 12 декабря 1943 года. Общее собрание верующих в количестве 67 человек, вынесло постановление просить горисполком поставить вопрос перед исполкомом Курганского областного Совета Депутатов Трудящихся о разрешении открытия кладбищенской церкви в городе Шадринске для Сергиевской общины верующих. Было решено протокол общего собрания верующих от 12 декабря 1943 года, направить в исполком Курганской области Совета Депутатов трудящихся для рассмотрения разрешение вопроса открытия церкви. Довести до сведения исполкома Курганского областного Совета Депутатов Трудящихся, что здание бывшей кладбищенской церкви занято в настоящее время Московской исторической библиотекой [16,c.208 об.]. Судя по хранящейся в архиве переписке уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР по Курганской области Михаила Виноградова с Шадринским горисполкомом, местные власти вовсе не желали возвращать храм верующим, да и уполномоченный на этом не настаивал. Он фактически просто отчитал местное руководство за просчет в борьбе с Церковью, указав в своей записке, что, дав разрешение на проведение собрания, оно предрешило исход дела. И все же Шадринский горисполком успешно держал оборону еще два года, отделываясь отписками и не гнушаясь даже прямой ложью. 26 февраля 1946 года Исполком горсовета утверждает, что храм был закрыт в 1941 году « по ходатайству общего собрания верующих церковного совета» [17,c.6].На самом деле такого ходатайства в бумагах нет, только никем не подписанное решение коллектива парикмахерской.

Однако протоиерей Василий Плотников и В. В. Пермякова, возглавлявшие борьбу за возврат храма, не ослабляли усилий: объединяли людей, заинтересованных в возобновлении православных богослужений в сплоченную общину, писали письма в различные инстанции. Закон был теперь на их стороне. В это время принимаются новые государственные акты, конкретизирующие применение закона. 7 декабря 1944 года Совнарком СССР издал новое постановление, уточняющее порядок открытия церквей. Курганский облисполком сообщал на места, что ходатайства групп верующих об открытии церквей, удовлетворяются, прежде всего, за счет тех храмов, по которым не выносилось решений о закрытии, а здания их сохранились и не были переоборудованы. Открываются церкви в том случае, если в районе или городе нет действующих церквей или местожительство заявителей находится на значительном расстоянии от действующей церкви. «Исполком областного совета депутатов трудящихся обращает внимание председателей райисполкомов на необходимость принятия мер к сохранению церковных зданий и их оград» [15,c.337,459]. Перечисленные условия вполне подходили как основание для открытия Воскресенской церкви. В декабре 1943 года православными было проведено собрание и оформлено заявление группы верующих города Шадринска, желающих добровольно объединиться для совершения религиозных обрядов по православному вероисповеданию, с просьбой открыть кладбищенскую русскую церковь и передать им в бессрочное пользование церковное здание, находящиеся при нем земли, церковное имущество, включая культовое, для совершения богослужений [19,c.2-3]. Тем не менее, бумажная волокита продолжалась, серьезных сдвигов заметно не было. В Курган было послано 2 запроса. Дело об открытие храма медленно переползало из инстанции в инстанцию.

3.2 Храм в послевоенное время

Зимой с 1945 по 1946 год в Курган была командирована В. В. Пермякова, а ей было уже 61 с лишним, да еще инвалидность. Находясь там, Вера Васильевна узнала, что дело отправлено в комиссию по делам Православной Церкви при Совете Министров СССР, в Москву. Осведомившись через Управляющего делами Московской Патриархии протопресвитера Колчицкого, что храмы Курганской области поручены управлению Епископа Свердловского и Челябинского Товии, руководители общины 17 марта 1946 года обратились к нему с письменным прошением о содействие скорейшего открытия храма [19,c.4-5].Сохранилось предание, что зимой 1946 года протоиерей Василий и В. В. Пермякова ездили в Москву, добиваясь открытия церкви. Возможно тогда, она встречалась и с Колчицским [7,c.74] .Наконец , 1 апреля 1946 года Советом по делам РПЦ при Совете Министров СССР было принято решение об открытии церкви, которое 12 апреля 1946 года было одобрено распоряжением Совета Министров СССР [17, с.1, 8].

Уже 16 апреля в горисполком посылается телеграмма из Кургана: «Правительством разрешено открыть кладбищенскую церковь обеспечьте верующим условия проведения пасхальной службы. Уполномоченный по делам Православной Церкви Виноградов» [17, с. 1].

Вслед за этим председатель горисполкома Черва оповестил уполномоченную от группы верующих Пермякову В. В. , что им, в связи с разрешением правительства открыть церковь, разрешается 20 апреля провести собрание верующих для выбора церковного совета и уполномоченных по приемке здания церкви и заключения договора с горкомхозом. Здание передавалось в бессрочное пользование [17, с. 28].

20 апреля 1946 года состоялось собрание верующих, присутствовало 148 человек, председателем собрания был избран Н. Д. Ершов, делопроизводителем - В. Плотников. Собрание постановило: «Принять к сведению и выразить глубокую благодарность Советскому правительству в лице председателя Совета по делам РПЦ при СНК СССР Г. Карпова за предоставление возможности участвовать верующим в церковнообщественной молитве, освящать себя таинствами и совершать другие религиозные обряды по чиноположению церкви Христовой». Постановление исполнено 21 апреля.

Выбраны в члены совета 22 человека и уполномоченные по приемке церкви 5 человек. Первыми в списке членов совета стоят В. А. Плотников и В. В. Пермякова.

Из лагерей стали возвращать духовенство. 25 мая 1946 года был зарегистрирован диакон Воскресенской приходской общины кладбищенской православной церкви Николай Иванович Малиновский, проживающий по улице Вокзальной, 100. По другим документам дела видно, что это домашний адрес В. В. Пермяковой. Видимо, женщина-подвижница поселила батюшку в своем доме. 27 мая 1946 года выдана справка о регистрации духовенства священнику Горанских Георгию Михайловичу, проживающему по улице Пролетарская, 114. 18 сентября 1946 года был зарегистрирован в качестве священника Воскресенской церкви Гурий Васильевич Бурстасовский, проживающий по улице Свердлова, 116 и вернувшийся после 5 лет лагерей [17,c.30,31,35об]. Это первые священники после открытия храма, сначала они служили втроем. По воспоминаниям внучки протоиерея Василия Плотникова иногда к ним присоединялся и он, но возраст уже не позволял ему принять на себя обязанности священника. Служил он в алтаре в те дни, когда причащался, а так был «за штатом».

Горкомхоз передал уполномоченным собрания общины церковное имущество. Договор о передаче подписан 30 мая 1946 года. Подписи поставили: за председателя горисполкома - Шерстобитов, настоятель приходского храма священник Георгий Горанских, а также члены церковного совета Пермякова, Палтусова и другие, всего 20 человек. Перед открытием храма 3 дня из здания грузовиками вывозили хранившиеся там книги и архивные бумаги. По сведениям, представленным горисполкомом 26 февраля 1946 года, это были «остатки Областного Архива» [17,c.6].

Как вспомнила монахиня Ефросиния, все стекла в окнах были разбиты. Но, главное, иконостас уцелел, здание не изуродовано. 25 июня 1946 года директор Шадринского краеведческого музея Бусыгина А. Д. и настоятель Воскресенской церкви г. Шадринска священник Г. М. Горанских составили акт о том, что от краеведческого музея передано для церкви следующие:

Купель;

Две хоругви;

Кропило;

Чаша водосвятная;

Хлебодарница;

Икона Тихвинской Божией Матери (без ризы);

Плащаница бархатная, вишнёвого цвета, шито канительно;

Риза, шелковая, малиновая (поношена);

Епатрахиль белый, парчовый;

10)Стихарь парчовый, желтый с бархатными малиновыми цветами;

11)Орарь белый, парчовый;

12)Облачение на жертвование, белое, парчовое, с бархатными голубыми цветами [20,c.451].

Директору музея товарищу Бусыгиной было предложено переданные по акту вещи, списать с инвентаря [20,c.449].

Остальной инвентарь приносили верующие - кто что спас. Вера Васильевна Пермякова, бывшая иконописцем, написала масляными красками большое распятие Господа с предстоящими (возле клироса), икону Николая Чудотворца (висела до пожертвования в одном из новых приходов города недалеко от входа, справа) и отреставрировала запрестольный образ - фреску Спасителя в алтаре (виден, когда открываются Царские врата). Они и сегодня производят сильное впечатление. Верующие принесли и развесили спасенные иконы, постепенно вставили окна и произвели необходимый ремонт. Шадринск вновь обрел храм Божий, бывший до 19 декабря 1991 года единственным действующим в городе[7,с.76].

Освящен он был 8 сентября 1946 года нового стиля епископом Товией. 7 сентября было совершено Всенощное бдение, а 8-го-протоиерей о. Димитрий Фесвитянинов, протоиерей отец Василий Плотников, священники: отец Гурий Буртасовский, (настоятель), отец Георгий Горанский, отец Павел Бирюков, отец Владимир Словцев, отец Димитрий Баландин, диакон Николай Малиновский, диакон Сергей Покрышкин и иеродиакон Илия. На клиросе пел любительский хор под руководством бывшей певчей городского Собора Каргаполовой Анны Дмитриевны [7,с.77].

Действующих храмов в Курганской области в то время было мало, ближайшие действующие храмы были в Иткуле и в Свердловске (даже в Кургане не было), и людей приходило и приезжало много: из Кургана, Каменска-Уральского, из Богдановичей, из многих сел и деревень. Самоназвание храма оказалось символичным - Воскресенский. С него начиналось духовное воскрешение православного Зауралья. Матушка Ефросиния вспоминала, что верующие были очень рады открытию храма и ходили с большим желанием. Народу было битком. Однажды, в какой- то праздник, уже при отце Алексее Малиновском в 1950-х годах, из-за тесноты открыли сразу северные и южные двери храма и теплоту разливали на северном крыльце. Среди разливающих была и она. В это время падал сильный, густой снег и они беспокоились, как защитить теплоту от снега. Так много бывало верующих в храме.

Впрочем, не все было гладко. Власти все время стремились держать ситуацию под своим контролем. Одним из проявлений этого стало давление на священников. Так в деле об открытии храма зафиксирована и первая замена священнослужителей: 4 апреля 1947 года в качестве диакона Воскресенской церкви зарегистрирован Евдокимов Симеон Иаковлевич [17, c. 37], 1892 года рождения. Окончил 5 классов Министерского училища и псаломническую школу. С 1912 по 1916 годы служил псаломщиком при градо-Свердловской Спасской церкви , с 1917 по 1920 год диакон в городе Шадринске , с 1921 по 1925 год диакон в Верх-Исетском заводе, с 1926 по 1935 диакон при Нижне-Исетском заводе Свердловской области. С 1935 по октябрь 1937 года диакон в городе Свердловске. По решению тройки НКВД 1937 года в ноябре месяце изолирован в ИТЛ сроком на 10 лет. Постановлением Президиума Верховного Совета СССР в декабре месяце 1946 года освобожден. С апреля 1947 года диакон при Шадринской кладбищенской церкви[18,c.58].

По воспоминаниям монахини Ефросинии, первых священников власти «убрали». Диакон Николай Малиновский уехал в г. Верхотурье.

2 февраля 1948 года настоятелем храма и благочинным церквей Курганской области назначается Малиновский Алексей Иванович [cм. приложение 6] , 1895 года рождения. Отец Алексей в 1916 году окончил Пермскую духовную семинарию, 30 января 1917 года рукоположен в сан диакона, 2 февраля того же года - в сан священника. Во время гражданской войны эвакуировался с белой армией на восток. В 1935 году 16 июня постановлением Особого совещания НКВД приговорен к пяти годам лагерей, в 1940 - 1947 годах - на гражданской работе. Награжден медалью « За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941- 1945 гг.».

6 января 1948 года Алексей Иванович принес покаяние патриарху Алексею. Свою первую службу в качестве настоятеля Воскресенской церкви в праздник Сретенья Господня. В журнале Московской Патриархии о его служении на пастырской службе говорится «Разумно и справедливо управляя приходом, добросовестно выполняя церковное послушание, о. Алексей пользовался авторитетом среди священнослужителей … Верующие любили своего пастыря. Богослужения о. Алексей отличались уставной строгостью и подлинно церковной культурой. Он умел и любил проповедовать. Каждую службу заканчивал глубоким и действенным словом…». В 1950 году о. Алексей возведен в сан протоиерея, в 1964 году награжден митрой, в 1973 году награжден орденом Святого равноапольского князя Владимира III степени, в 1978 году - орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени. О. Алексей проживал в г. Шадринске по ул. Пролетарской,106 [15, c. 340].

Одновременно с о. Алексеем (Малиновским) в Воскресенском храме города Шадринска начал службу на священническом месте о. Феодот Моксунов [cм. приложение 7] , отбывший десятилетний срок в сибирских лагерях. Моксунов Феодот Симеонович родился в 1898 году в п. Мариинском Екатеринбургского уезда , окончил курс екатеринбургской епархиальной псаломщической школы по первому разряду в 1917 году. Определен псаломщиком к Николаевской церкви Мариинского завода Ревденской волости , с 1919 года по 1922 служил в рядах Красной Армии. В 1925 году посвящен в сан диакона, а в 1931 году рукоположен в священнический сан. В 1937 году по постановлению Московской областной тройки УНКВД приговорен к лишению свобод сроком на 10 лет , не зная за что. После освобождения из лагерей в 1947 году , согласно своему прошению, Преосвященнейшим Товием Епископом Свердловским и Ирбитским был определен на священническое место к Воскресенской кладбищенской церкви города Шадринска.

Отец Феодот был женат, жена Анна Алексеевна, 1901 года рождения, у них были дети - три сына Владимир, Михаил и Николай. Служить в Воскресенском храме о. Феодоту пришлось недолго. 29 марта 1949 года он был вторично арестован и выслан в Казахстан. В 1956 году батюшка был реабилитирован. Но жители той местности упросили его остаться служить в сельском храме. Шадринская община просила вернуть священника в Воскресенский храм, но о. Феодот сам отказался, сказав, что если он уедет, то его сельская церковь останется без священника и её придется закрыть. Служил он в селе Лебяжье Северо-Казахстанской области . В Казахстане он и умер ( 1 мая 1972 года) [7,c.78].

В 1948 году здание церкви стоящее на кладбище, по материалам бюро т.э.у было оценено в сумму 108 700 рублей.

Вторым священником храма стал с начала 1950-х годов митрофорный протоиерей о. Леонид Сапунов[cм. приложение 8] , прошедший Соловецкий лагерь. Он отдал храму последние 17 лет своей жизни и оставил после себя память как об « очень душевном и добром человеке». Так же, среди прихожан ходит легенда, как батюшка помог одной прихожанке в ее горе: « Было это в Шадринске примерно в 1953 году. В те времена бедно и трудно. И вот родился у Марии второй ребенок, сынок. С первых дней жизни был он нездоровый, много бессонных ночей мать провела у его кровати. А когда ему исполнился год, совсем занемог: ни живой, ни мёртвый. Однажды в этом своём горе забрела Мария с ребёнком на руках в церковь, в местную, Воскресенскую. Села в углу на лавочке, слёзы льет над сыночком, молится, как умеет. И вот подходит к ней какая-то женщина; видимо, при храме работала. Поинтересовалась, почему слезы. Посочувствовала … Спросила, крещен ли ребенок . «Нет, - ответила Мария, - и не знаю , как бы это сделать». Женщина сказала, что окрестить дитя надо обязательно. И назвала сумму пожертвования. Отчего Мария залилась слезами пуще прежнего: не было у неё таких денег, и взять неоткуда. «Ничего , - успокоила женщина,- когда будут деньги - приходи». И хотела уже Мария побрести восвояси, как останавливает ее другая прихожанка ,которая весь этот разговор слышала. «Подожди, - говорит,- мы сейчас у батюшки спросим, как быть. Он не может не отказать. Всех крестит: и бедных, и богатых; за деньги и без денег». Батюшка, узнав с каким горем мать пришла в церковь , и решил ребёнка окрестить. Безо всяких денег, во славу Божью. К концу крещения младенец, казалось, был без признаков жизни. «Неси его домой, - сказал батюшка,- пусть поспит… Или заспится, или проспится». Принесла Мария сыночка домой. И вот ребенок спит час, два, три… Мать по комнате ходит из угла в угол, места себе не находит. Спит он ночь, спит день и еще ночь… И так трое суток. Мать плачет и молится. Потом вдруг сынок проснулся, есть попросил. И стал с того дня поправляться…». По воспоминаниям верующих, подошвы ног у протоиерея Леонида были сожжены до костей. Во время заключения его поставили босиком на горячую плиту, требуя отречения от веры. Он выдержал. В знак того же отречения от него требовали состричь длинные священнические волосы. Он отвечал, что добровольно он стричься не станет, а если будут с него снимать их насильственно, то только с головой. Что касается отношения Воскресенского храма с властями, то, по словам монахини Евфросинии, притеснения прекратились только с момента образования Курганской епархии(1994 год) [ 7,c. 78].

Выводы к главе

С приходом Советской власти храм переживает значимые перемены. У церкви в 20-е годы появляется свои приход. С приходом новой власти , начинаются гонения на церковь. И храм Воскресения Словущего не исключение. По всей стране закрывали и даже разрушались церкви. В Зауралье происходило это же самое. В 30-х годах Воскресенская церковь была единственной функционирующей в городе Шадринске. В 1936 году храм уже не служил нуждам верующих. Местные власти использовали помещение церкви под склад книг областной Челябинской библиотеки. Не смотря на то, что церковь не функционировала, её облагали налогом как действующую. В 1941 году коллективом парикмахерского цеха при артели инвалидов «Маяк» принимает решение закрыть храм. В этом же году исполком горсовета принимает решение о разборке здания Воскресенского храма на кирпичи. Но благодаря тому, что многие прихожане набрались смелости и признались, что они верующие, церковь не стали ломать. Отец Василий Плотников всеми силами добивается открытия храма. Обращается во все инстанции. Но в 1943 году гонения на церковь уже не имели своей прежней силы, поэтому стали открываться церкви. Открытия Воскресенского храма удалось добиться только в 1946 году. В церковь возвращается имущество, изъятое властями, хранящееся в Шадринском краеведческом музее. Верующие помогали храму, кто, чем мог. Приносили иконы. Начинается служба священнослужителей в храме. Церковь переживает новые притязания властей. Батюшек отправляют в лагеря. Просят отречься от веры. Но после лагерей их реабилитируют, и они снова приступают к службе. Долгое время храм оставался единственным открытым в городе вплоть до 1991 года.



Глава III

От 1956 года до наших дней

§1 От 1956 года по 1988 год

В 1957 году церковной общине Шадринской Воскресенской церкви был отведен земельный участок площадью 600 кв. метров под строительство канцелярии, а также сторожки размером 66 кв. метров на существующей территории городского кладбища [21,c.40].

В 1960 - х годах были отреставрированы написанные маслом фрески храма. Для этого отец Алексей специально пригласил иконописца - реставратора.

18 июня 1961 года состоявшийся в Москве Архиерейский собор РЦП под давлением партийных и советских органов принял решения, ограничивающие права духовенства в церковной жизни. Была установлена новая организация приходского управления. Священнослужители отстранялись от участия в приходских собраниях и приходских советах, им запрещалось вмешиваться в хозяйственную и финансовую деятельность общин.

В 1962 году в Курганской области был всего один церковный округ. С 1 июня 1962 года все духовенство было переведено с доходов на твердые оклады. В храмах введены квитанционные книжки по учету треб. Религиозные объединения обязывались ежеквартально подавать сведения о количестве треб и церковных доходах. При крещении была установлена обязательная регистрация родителей.

В 1966 году управляющим Свердловской епархией назначен епископ Климент (Перестюк), стремившийся активизировать деятельность служителей культа и церкви.

Сохранился список членов «двадцатки» религиозной общины Воскресенского храма. Председателем церковного совета был Сазонов Михаил Ильич, председателем ревизионной комиссии Елохина Валентина Петровна, бухгалтером работала Шевелева Александра Григорьевна, кассиром Прямоносова Александра Михайловна.

При храме работал хор певчих, состоявший из семи человек. В него входили: Каргополова Анна Дмитриевна, 66 лет была кассиром церковного хора, получала 70 рублей, Шерстобитов Григорий Платонович, 79 лет, окончил духовную семинарию, церковнослужитель, получал 54 рубля, Зуйкова Варвара Филипьевна, 72 года - получала 41 рубль 40 копеек, Быкова Устинья Семеновна, 66 лет - 45 рублей, Юрина Варвара Степановна, 66 лет - 45 рублей, Крутиховская Тамара Ивинальевна , 54 года - 36 рублей, Шестакова Прасковья Ильинична, 60 лет - 36 рублей [22,c. 1- 4, 6 - 9].

Сведения о поступлении средств и расходах религиозного общества на весь 1967 год выглядели следующим образом:

- остаток на 1 января 1967 года равнялся 2555 руб. 45 коп.

Общий доход церкви за весь 1967 год - 6027 руб. 75 коп., в том числе от исполнения религиозных обрядов - 15 468 руб. 39 коп.

- от продажи свеч - 33812 руб. 85 коп.

- от продажи предметов культа - 6027 руб. 80 коп.

- от добровольных пожертвований верующих - 4885 руб. 71 коп.

- общий расход денежных средств - 59653 руб. 72 коп., в том числе на содержание духовенства ( священника и псаломщика ) - 11978 руб. 17 коп., на содержание хора - 5011 руб., на содержание церковного совета и ревизионной комиссии - 1580 руб. 34 коп., отчисления в фонд Мира в этом году составили 6000 руб., переведены в Епархию - 7000 руб. Прочие расходы - 25103 руб. 69 коп. Остаток денег на 1 января 1968 год - 3106 руб. 48 коп., в том числе на текущем счете 3077 руб. 56 коп., в церковной кассе - 28 руб. 92 копейке. Бухгалтер Иванчикова, председатель церковного совета Бабкин П. И [23,c.13].

Окрещено в церкви было лиц Курганской области всего - 159 человек; в том числе младенцев , родившихся в 1967 году - 48, в возрасте до 6 лет - 63, от 7 до 16 лет - 26 человек, от 16 и старше - 22 человека.

Окрещено в церкви лиц из других областей, всего - 28, из них младенцев - 6 человек, до 6 лет - 18, до 16 лет - 2, свыше 16 - 2 человека.

Итого: 187 человек, из них младенцев - 54, до 6 лет - 81, до 16 лет - 28, от 16 и выше - 24 человека.

Совершено венчаний: всего - 7, жителей Курганской области - 5 и других областей - 2 венчания.

Проведено: очных похорон - 257, заочных отпетий - 513 [22,c.14,15].

В 50-60-70-е годы в Воскресенском храме служили о. Алексей (Малиновский), о. Леонид (Сапунов), о. Феодот (Моксунов ), о. Николай ( Сапега), о. Александр ( Фомичев ), о. Игорь ( Коростелев).

Протоиерей Николай Константинович Сапега [см. приложение 9] родился 30 июля 1909 года в Гродно , в 1927 году окончил гимназию ; Служил иподиаконом в Гродненском кафедральном соборе. В 1928 году архиепископом Гродненским и Новогрудским Алексием рукоположен во диакона. В 1938 году о. Николай окончил 4- годичные Пастырско- богословские курсы при Онуфриевском Яблогинском монастыре , рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем храма в с. Березово Столинского района. С 1940 года служил на приходах в с. Черлепа и с. Коктевлевка Гродненской области. В 1956 году служил в г. Гурьеве Алма - Атинской епархии. В 1958 году был в переведен Челябинскую епархию, в Магнитогорск, с 1961 года - в Шадринск. В течение шести лет, нес пастырскую службу в сане священника. О. Николай пользовался уважением и любовью своих прихожан. В 1967 году назначен настоятелем храма в с. Ряковичи Гродненской области, служил на других приходах. Награжден в 1968 году крестом с украшениями, в 1974 году награжден Митрой, с 1978 года находился за штатом по болезни. Скончался 18 октября 1980 года, прослужив на церковной ниве 50 лет.