Римская мифология

Размещено на http://www.allbest.ru/

Римская мифология

Самое распространенное заблуждение, связанное с римской мифологией, - это обвинение ее, как и всей римской литературы, в несамостоятельности, в подражательности грекам. Согласно этой точке зрения, римская мифология - это греческая с римскими именами, где Зевс просто называется Юпитером, не меняя при этом своих функций. То же самое происходит со всеми богами и героями. Подобное утверждение, разумеется, в корне неверно. У римлян, как у любого другого народа, были свои собственные мифологические представления, но в отличие от любого другого народа они создали гигантскую империю, завоевали множество государств, в том числе Грецию и Египет, обладавшие развитой и самобытной культурой. Победители мира испытывали различные влияния, которые отразились и в мифологии (римляне чтили египетскую Исиду и греческого Аполлона), но никогда не отказывались от собственных традиций.

Римская мифология - понятие сложное и неоднозначное. На протяжении длительного времени существования римского государства мифология подвергалась значительным изменениям. Можно выделить два основных этапа ее развития: мифология эпохи родовой общины и мифология города Рима.

МИФОЛОГИЯ РИМСКОЙ РОДОВОЙ ОБЩИНЫ

Ранний этап развития римской мифологии представляет сложнейшую проблему для исследователей, поскольку сведения о ней носят отрывочный и неполный характер. Опираясь на немногочисленные существующие источники (священные книги авгуров, сочинения историков и писателей Рима), невозможно реконструировать космогонические мифы и представить римскую мифологию как развивающуюся систему. Кроме того, на раннем этапе своего развития римская цивилизация испытала влияние этрусков. Этот особый феномен Вил Дюрант называет "этрусской прелюдией".

Этруски жили в Италии севернее Рима, и по своему языку и культуре резко отличались от остального населения полуострова. Считается, что на рубеже IХ - VIII вв. возникли 12 государств Этрурии, которые впоследствии образовали союз, объединенный, как считают ученые, религиозными традициями. Часто города Этрурии, соперничающие в политике и экономике, на общем национальном собрании выступали как единое целое. Главными богами этрусков были 12 богов, делившихся на 6-ть мужских и 6-ть женских. Главным считался Тиния - бог неба, небесного света, представлявшийся этрускам "царем людей и богов", его знаком власти был скипетр с изображением орла. Основным проявлением сил и воли Тиния была молния. Его супруга Уни почиталась как царица - покровительница верховной власти и государства. Их дочерью была Менерва (впоследствии любимая римская богиня), а вместе эти боги образовывали верховную триаду. Политизированные этруски, как и их продолжатели римляне, были убеждены, что боги внимательно отслеживают жизнь их городов: Тиния осуществлял верховный надзор за жизнью всех обитателей, Уни "отвечала" за политическую сторону государственной жизни, благополучие семьи и рост населения. Менерва покровительствовала хозяйственной стороне жизни во всех ее проявлениях: учила ремеслу и врачеванию (ее спутницей даже считалась богиня бессмертия), помогала рыбакам и артистам. Ее супругом был бог Херкле - могучий воин и защитник города. Сыном его часто называли Мариса - бога, помогающего всякому росту (даже движению времени), умножающего силы, могущество и величие. Как и его отец, он защищал город, но в то же время мог вызвать внутренние распри, его даже считали владыкой смерти, а изображали вооруженным всадником. У римлян он будет называться Марсом и станет фактически прародителем нации. Следует отметить еще одну этрусскую богиню, которая перейдет "по наследству" римлянам и будет играть в их мифологии важную роль - это Веста.

Итак, в начале формирования римской государственности этрусское влияние было значительным, однако постепенно его удалось преодолеть. Когда Тарквинии были изгнаны из Рима, и город стал республикой, может показаться, что этрусский след навсегда затерялся в истории, но, разумеется, это не так. Этрусское прошлое останется в новой римской жизни, являя себя в именах собственных (предполагается, что само имя Рома восходит к этрусскому названию реки), в церемониях триумфов и парадной одежде императоров, в архитектурных и театральных традициях, и, конечно, в мифологии. Но, наследуя имена и функции богов, ритуалы и празднества, Рим придавал всему свой собственный смысл, формировал уже на самых ранних стадиях развития общества свою самобытную, отличную от всех традицию и ментальность. Отмеченная установка сохранится и в будущем: Карфаген, Египет и, наконец, Греция - все они оставят в культуре победителей мира свой след, но не изменят сути.

Главной характерной чертой ранних мифологических представлений римлян является отсутствие антропоморфного образа бога, его имени, пола, функции. Обращение к богам носило следующий характер: "или бог, или богиня, или муж, или женщина, или каким бы другим именем ты не пожелал назваться". Поэтому древнюю римскую мифологию часто называют полидемонизмом - произвольным соединением непознаваемых сил и воль. Однако с течением времени римляне постепенно наделяли своих богов человеческими чертами. Это относится как к их внешнему облику, так и к образу жизни: некоторые из них образовывали супружеские пары (Фавн - Фавна, Либер - Либера).

Римские боги делились на небесных, земных и подземных. Миры людей и богов были строго разграничены и не соприкасались. Боги выражали свою волю молнией, громом, полетом птиц, поэтому для толкования знамений была создана коллегия авгуров, которые угадывали волю богов, наблюдая за поведением птиц. Например, священными птицами Рима были дятел и орел - спутник Юпитера. Среди особо почитаемых зверей следует выделить волка, который у скандинавских и славянских народов олицетворял зло. Римляне же создали множество преданий о волках, среди которых на первом месте находится история волчицы, вскормившей царственных близнецов Ромула и Рема и ставшей символом Рима. Волчий праздник (луперкалий) - праздник очищения и плодородия - начинался 15 февраля и был посвящен богу лесов Фавну. Во время его проведения обнаженные юноши - луперки - обегали вокруг Палатинского холма. Если им попадались женщины, то луперки стегали их кнутами, так как, согласно преданию, это помогало женщинам стать плодовитыми. Волку приписывались особые магические свойства: шерсть и кончик хвоста помогали добиться любви, встреча с волком, переходившим человеку дорогу с правой стороны, предвещала удачу; перед приходом в дом новобрачной порог натирался волчьим жиром, охраняющим от болезней.

Римский Пантеон

Янус - древнейший римский бог. Его изображали с двумя или четырьмя лицами. Возможно, первоначально он был создателем мира, космоса и человеческого рода, богом, который все формирует, всем правит, знает прошедшее и будущее (отсюда два лица). Затем трактовка его образа развивалась в двух направлениях: с одной стороны - как бога всякого начала, ворот и дверей; с другой - как первого царя предков латинов и римлян, гостеприимно встретившего Сатурна, который научил его народ земледелию. Имя Януса произносилось перед каждым обращением к богам. Первоначально двуликий бог неба мыслился как металлический свод, затем его храм представлял собой покрытую бронзой арку на колоннах - символ неба.

Являясь богом дверей, Янус стал покровителем начала любого предприятия, включая войну, поэтому с началом новой военной кампании открывался храм Януса, которого молили о покровительстве. Считалось, что этот бог покровительствует каждому дню, особенно раннему утру, затем его влияние распространили на любой отрезок времени: год, месяц, неделя и т.д. Римляне воздвигли ему 12 алтарей по числу месяцев, а самого бога иногда изображали с 365 пальцами на руках по числу дней. Начала каждого месяца называлось "календами" (отсюда пришло название "календарь") и так же, как и первый месяц года - январь, были посвящены Янусу. Особенно торжественно отмечались январские календы, поскольку 1 января считалось началом нового года. В этот день люди желали всем добра, а в храм бога приносили сладкие фрукты, мед и деньги, чтобы год был сладостен и богат.

Юпитер в обращении к богам традиционно называлось вторым, но, по сути, его культ является главным. Первоначально Юпитеру приписывалось множество функций: повелитель света и тьмы, грозы и молнии; покровитель земледельцев и виноделов, гарант верности клятвы, дарующий победы в битвах и триумфы. Однако очень скоро этот бог утратил свои функции покровителя земледелья и стал "отвечать" за римскую государственность: свободу римского народа, утверждения его славы и величия. Его главный храм находился на Капитолии, и у его стен происходили все самые главные события города. Воины отправлялись на войну, а в случае благоприятного исхода здесь завершались триумфальные шествия и победитель, сам уподобленный Юпитеру - в пурпурной одежде, в венке из дуба - приносил богатые жертвы богу. Орел Юпитера стал не просто священной птицей Рима и гербом, приносящим победу его легионам, но символизировал величие государства. Юпитер был как богом охраняющим, (под его покровительством находились даже семейные союзы), так и карающим -обманщиков, клятвопреступников, нарушителей договоров.

Ему были посвящены многие праздники: праздник сбора винограда, дни полнолуний (13--15 числа каждого месяца, называемые идами), Великие, позже Римские, игры. В эпоху общины Юпитер возглавлял триаду древних римских богов: Юпитер - Марс - Квирин, но затем, после распространения греческой культуры и мифологии, стал отождествляться с Зевсом - его называли отцом и царем богов. В эпоху империи Юпитер становится богом Римского государства и покровителем императора.

Юнона - супруга Юпитера, покровительница брака и материнства, помогающая при родах, мудрая царица-советчица, впоследствии отождествляемая с Герой. Ей был посвящен начинающийся 1 марта праздник матроналии, а месяцем богини считался июнь. Римляне были убеждены, что каждая женщина имеет свою Юнону, священную прародительницу и покровительницу рода.

Минерва - третья богиня великой триады. Как уже говорилось, ее культ римляне заимствовали у этрусков. Если Юпитер покровительствовал мужественности, Юнона - женственности, то Минерва - юности, хотя этому прекрасному периоду жизни покровительствовал и другой римский бог - Ювентус. Возможно, такое распределение ролей связано с тем, что у этрусков Минерва - младшая богиня. Главное же состоит в том, что Минерва почиталась как богиня мудрости, однако она обладала большими функциями, нежели отождествляемая с ней впоследствии Афина Паллада. Под ее опекой находились ремесленники, учителя, актеры, музыканты, врачи. Она помогала строить дома, корабли, обжигать посуду, изготовлять вооружение и даже писать стихи. Как и большинство римских богинь, она обладала защитными функциями, однако, в отличие от греческой Афины, никогда не была связана с военными действиями.

Празднества в ее честь проводились во второй половине марта, продолжались пять дней, и назывались квинкватрии. В первый день праздников учащиеся освобождались от занятий и приносили плату учителям, в последующие дни устраивались гладиаторские игры, а в последний - приносились жертвы богине. Кроме Капитолийского храма Минерве был посвящен храм на Авентинском холме.

Меркурий - покровитель ремесленников и торговцев. Культ этого бога достаточно древний, о чем свидетельствует посвященный ему храм, построенный недалеко от большого цирка в 495 г. до н. э. Меркурий считался добрым богом, приносящим удачу и прибыль; его покровительство сулило богатство: например, неожиданное обнаружение клада. После отождествления с Гермесом образ Меркурия заметно усложнился, ему приписываются новые качества: он становится проводником в царство мертвых.

Земледельческие культы.

Известно, что большинство богов первоначально были связаны с земледельческими культами - такая тенденция существовала в большинстве мифологических систем, однако в римском варианте это хотелось бы подчеркнуть особо. Большинство древних римских богов связано с культами полей, рощ и лесов. Это неудивительно, римляне - нация земледельцев, обработка земли и сбор урожая всегда были важнейшими событиями жителей Италии.

Сатурн - старейший из богов земледелья. Его представляли великим царем древности, с именем которого был связан "золотой век", когда все люди были равны между собой и счастливы, вкушая родящиеся в изобилии плоды земли; тогда не знали ни рабства, ни частной собственности, ни денег. Именно Сатурн научил людей обрабатывать землю. Вергилий называет Италию "землей Сатурна".

Самому своему происхождению люди обязаны деревьям. Миф об этом звучит так: некогда на месте будущего Рима, в лесах, жили фавны, нимфы и племя людей, рожденное стволами крепкого дуба. Люди эти не имели домов и жили в дуплах деревьев. Об огромной роли культа деревьев, и особенно дуба, у римлян собрал обширный материал Д. Фрезер ("Золотая ветвь"). Он подчеркивал связь дуба с Юпитером, с албанскими и римскими царями, носившими венки из дуба. Культы отдельных рощ были впоследствии объединены в праздник Лукарий, во время которого в рощах приносили жертвы богам, прося прощения за порубки леса.

Богами рощ и лесов были Фавн и Фавна, сильваны, Пик, Кармента. Все они давали пророчества людям, почитающим их, и охраняли стада от волков.

Старейшая римская хтоническая богиня, олицетворяющая Землю, - Теллура (Теллус). Она не только регулировала производительные силы природы, но и насылала землетрясения, правила царством мертвых. Жреческая коллегия арвальских братьев один раз в году, во второй половине мая, совершала обряд жертвоприношения на алтаре богини, моля послать хороший урожаи

С течением времени культ Теллуры был вытеснен культом Цереры - богини жатвы и покровительницы плодородия. Праздники в ее честь - цереалии - начинались 11 или 12 апреля и продолжались восемь дней. Исследователи римской культуры считают Цереру любимой богиней плебса, который особенно ревностно соблюдал ее культ, во время праздника все облачались в белые одежды и украшали себя цветами. Впоследствии поклонение Церере приняло общенациональный характер. В 493 г до н. э. на Авентинском холме был построен храм, где возносились почести Церере, Бахусу (Либеру) и его супруге Либере. Либер и Либера считались богами оплодотворяющей силы и виноделия. В посвященный им праздник - либералии - римляне, нарядившись в маски из коры деревьев, пели на перекрестках дорог шуточные куплеты, ставшие одним из источников римской комедии.

Марс, знаменитый бог воины, первоначально был связан с культом плодородия и растительности. Особо велика его роль при охране жителей города в чужих землях. Он указывал путь тем, кто покидал родину в поисках новых поселении, он даровал победу воинам, защищавшим свой город. С Марсом связаны ритуалы очищения земли, имения, доспехов. Согласно некоторым легендам, Марс был отцом Ромула и, следовательно, родоначальником и хранителем Рима. Первоначально Марс входил в триаду богов, возглавлявших римский пантеон (Юпитер, Марс, Квирин). Ему был посвящен март - первый месяц древнего календаря, когда совершался обряд изгнания зимы. При формировании нового пантеона (Юпитер, Юнона, Минерва) Марс утверждался как бог войны. Символом Марса было копье, хранившееся в жилище царя, где помещалось также двенадцать щитов, один из которых, согласно преданию, был послан небесными богами как залог непобедимости римлян, а одиннадцать его копий были сделаны для того, чтобы враги не могли распознать подлинник. В 336 г. до н. э. Марсу был посвящен храм у Капенских ворот, откуда войско выступало на войну, а всадники - на ежегодный парад. В центре форума император Август построил роскошный храм Марсу-мстителю в благодарность за победу над убийцами Цезаря.

Одной из ипостасей Марса-мирного, дарующего благополучие людям и плодородие земле, был Квирин - бог народного собрания, отсюда полное наименование римлян - "римский народ квиритов", или "квириты". Впоследствии Квирин отождествляется с Ромулом - учредителем важнейших институтов римского государства.

Диана - одна из древнейших римских богинь. Первоначально олицетворяла растительность как богиня-мать и хозяйка леса. Ее называли "богиней трех дорог" (в праздники ее изображение помещалось на перекрестках), обладающей тройной властью: на небе, на земле и под землей. Диана считалась и олицетворением Луны, впоследствии она была отождествлена с Артемидой и Гекатой. Одним из центров культуры Дианы был город Арция (соврем. - Ла-Ричча). Недалеко от него находилось небольшое лесное озеро, "зеркало Дианы", как называли его в древности. На берегу озера располагалась священная роща и святилище Дианы Немейской (Лесной). В священной роще росло дерево, которое охранялось царем-жрецом. Должность эта добывалась в открытом бою и была доступна любому, в том числе и беглому рабу. О том, как был основан в Немейской роще культ Дианы, рассказывают два предания, у которых есть одно общее свойство, характерное для многих поздних римских мифов, - стремление связать две мифологические системы - греческую и римскую, а следовательно, две истории и культуры. Первая легенда гласит, что культ Дианы Немейской был учрежден Орестом, бежавшим с сестрой из Тавриды в Италию после убийства царя Фаоса. Его сестра Ифигения была, как известно, жрицей Артемиды. Вторая легенда рассказывает, что первым царем и жрецом Дианы Лесной был Вирбии, под именем которого начал свою вторую жизнь прекрасный греческий герой Ипполит, погибший из-за несправедливого навета Федры, его мачехи, и гнева Тесея, его отца. По просьбе Дианы его воскресил Эскулап (Асклепий), и богиня перенесла своего любимца в Немейскую рощу, где он учредил ее новое святилище. Римские легенды называют Вирбия возлюбленным Дианы, и это неудивительно, так как Диана в отличие от отождествляемой с ней Артемиды, девственной богини-охотницы, была богиней плодородия и деторождения. В культе Дианы важную роль играл огонь. Во время ежегодного праздника богини, проходившего в самое жаркое время года (13 августа), ее роща являлась светом множества факелов. В тот день по всей Италии, у каждого домашнего очага, совершались священные обряды. Сама богиня на статуэтках, найденных в Немейской роще, изображена с факелом в поднятой правой руке. римский мифология веста

Веста - богиня домашнего очага городской общины, курии. Культ этой богини, с одной стороны, отождествлялся с поклонением Диане, с другой стороны, был связан с Янусом, которого называли отцом, а Весту - матерью. Неслучайно молитву богам римляне начинали Янусом, а заканчивали Вестой. В древности она была богиней священного огня, поэтому любой очаг римляне называли "Вестой". Огонь, горевший в храме богини, считался нерукотворным, т.е. зажигаемым только от солнечных лучей, он обновлялся 1 марта, когда по старому календарю начинался новый год. Римляне полагали, что огонь всегда чист и непорочен, поэтому служить Весте могли только девственницы. Они избирались из числа девочек 6-10 лет и должны были посвятить богине 30 лет: поддерживать огонь в храме как символ государственной надежности и устойчивости. В течение этого срока они обязаны были хранить девственность, а за нарушение закона замуровывались живыми. Весталки в римском обществе пользовались исключительными привилегиями и почестями. Осужденный преступник, если он случайно встречал одну из служительниц храма, подлежал освобождению. Возможно, с Вестой, как и с Янусом, были связаны космогонические мифы; например, считалось, что главный священный очаг Весты находится в центре вселенной, поэтому храм богини на форуме в Риме имел круглую форму - он символизировал круг земель, в центре которых горел огонь Весты. Другой древний аспект культа богини - ее принадлежность к земледельческим богам. В этом качестве Веста была хранительницей засеянного поля. С распространением мифа об Энее храму Весты отводилось почетное место сохранения национальной святыни палладия - изображения вооруженной Афины Паллады со щитом и поднятым копьем, согласно легенде, привезенным Энеем и почитаемый в храме Весты как залог мощи Рима. Веста представляли с лицом, закрытым покрывалом, с чашей, факелом, скипетром и палладием.

Венера - богиня красоты и любви, прародительница и покровительница римлян. Особую популярность ее культ приобрел в I веке до н. э., когда богиню объявили своей покровительницей Сулла, Помпеи и Цезарь. Кроме традиционных эпитетов, свидетельствующих о ее необыкновенной красоте ("прекрасная", "лучезарная" и т.д.), в Риме ее называли "милостивой", "очищающей", "конной" и даже "лысой" (по преданию, в память о самоотверженности римлянок, отдавших во время войны с галлами свои волосы для изготовления канатов). Первоначально ей поклонялись как богине садов, а ее имя упоминалось как синоним плодов. С распространением предания об Энее Венера стала отождествляться с Афродитой, матерью Энея, а затем с приходом в Рим восточных культов с Исидой и Астартой.

Фортуна - богиня счастья. Первоначально почиталась как богиня садов и плодов, урожая. Фортуна считалась также защитницей женщин, благонравных матрон, лишь один раз побывавших замужем. Ее праздник 11 июня совпадал с днем богини плодородия и деторождения Великой Матери, и ей, как одной из богинь, воплощавших в себе образ Великой Матери, посвящали свои молитвы женщины, мечтающие о ребенке и легких родах. Впоследствии культ богини меняется, и она превращается в богиню счастливого случая. Считается, что ее культ учредил Сервий Туллий, который, будучи по происхождению сыном раба, стал царем Рима. Удивительную метаморфозу сам герой связывал именно с покровительством богини Фортуны, которой он воздвиг несколько святилищ. С тех пор легионы, победившие в трудных боях, консулы и простые римляне ставили алтари богине счастливого случая, покровительнице удачи. На различных изображениях Фортуна, которую представляли цветущей женщиной с рогом изобилия в руках, фигурировала вместе с пенатами, покровителями рода и фамилии. С наступлением эры христианства забылись многие языческие боги, но именно Фортуна осталась популярной и почитаемой. Интерес к ней начинается в эпоху Возрождения, когда личность желает утвердиться в мире, завоевать его и верит в свои таланты и возможности. Фортуна противостоит слепому року, неумолимой судьбе, поэтому вера в нее станет путеводной звездой многих великих и самых обыкновенных людей. Фортуна может обласкать (не случайно говорят "любимец Фортуны"), но ее нельзя искушать, а то капризная богиня может и отвернуться. Возможно, вера в Фортуну - это, прежде всего вера человека в себя самого, в свою удачу, поэтому имя римской богини счастья никогда не будет забыто.

Флора - богиня цветения колосьев, цветов и садов, олицетворение юности и весны. На посвященных ей праздниках - флоралиях, длившихся с 28 апреля до 3 мая, люди украшали себя цветами и славили приход весны.

Другая значительная группа богов была связана с фамильными культами. Древний Рим был славен сплоченностью отдельных родов, во главе каждого стоял патриарх, глава семьи. Закреплению такой традиции способствовал культ Гения. Первоначально его представляли богом мужской силы, впоследствии считалось, что у каждого мужчины есть свой Гений - добрый бог-покровитель, сопровождающий его на протяжении всей жизни (у женщин подобную функцию выполняла Юнона). Особо важен был культ Гения главы рода, праздник которого отмечался всей фамилией в день рождения. Центром фамильного культа был домашний очаг, домашняя Веста, у которого собиралась вся семья; трапеза в праздничный день носила сакральный характер, так как часть ее уделялась богам. Домашними богами были Лары и Пенаты.

Лары охраняли домашний очаг и земли фамильной усадьбы. Считается, что культ Ларов связан с древней традицией хоронить мертвых в их домах, а, следовательно, с культом предков и богов Манов. Маны - добрые боги - хранители могил, но с ними была связана богиня Мания - страшное существо загробного мира, насылающее безумие Видимо, первоначально Лары, Маны и Мания воспринимались как боги, олицетворяющие хтонические силы жизни и смерти. Затем Маны превратились в обитателей подземного мира, в которых воплощаются души умерших. Таким образом, Маны были добрыми подземными покровителями фамилии, а Лары царили в семейной усадьбе, следили за выполнением членами семьи своих непосредственных обязанностей относительно родителей, детей, родины, богов, слуг, а в случае неисполнения строго карали. На алтаре Ларов раб мог найти прибежище от гнева господина. Существовали также Лары соседских общин. Их святилища сооружались на перекрестках, а количество отверстий в них соответствовало числу соседей. Здесь приносились жертвы Ларам и справлялся праздник Компиталий, сопровождавшийся песнями, плясками, различными состязаниями с участием свободных граждан и рабов. Соседских или компитальных Ларов просили дать богатый урожай, охранять от убийства и любого другого несчастного случая. Как и многие другие боги, соседские Лары жили в лесах и водных источниках.

Другими покровителями римских домов были Пенаты. Вероятно, сначала их чтили как хранителей продовольствия, а затем их функции расширились до охраны всего дома и семьи. В отличие от Ларов Пенаты связаны непосредственно с людьми, а не с местом, поэтому при переезде семьи из одного дома в другой боги сопровождали своих подопечных. Алтарь Пенатов находился у очага: здесь им приносились дары, здесь же стояли и глиняные фигурки богов (обычно их было две). Культ Пенатов распространялся только на свободных граждан - рабы обращались в своих молитвах к Ларам. Существовали также и государственные Пенаты, которых, согласно легенде, Эней вывез из горящей Трои и которые считались древними святынями Рима. "Божественные Пенаты римского народа" находились в тайном помещении храма Весты. Имена и изображения их хранились в глубокой тайне от непосвященных, и лишь жрецы и весталки могли приближаться к ним.

Лары и Пенаты стали в европейской культурной традиции символами родины и домашнего очага.

Римские боги не отличались могуществом греческих, не вмешивались в жизнь людей, их нельзя было призвать на помощь, как Одиссей призывал Афину, но, возможно, они были даже более любимы своим народом. Чтобы распознать волю богов, умиротворить и заручиться их поддержкой, в Риме была разработана система священослужения. В семье жрецом считался отец, а во главе общественных коллегий стоял великий понтифик. Центральное греческое сообщество, непосредственно окружавшее великого понтифика, состояло из девяти членов. Они вели записи происходящих событий, существующих законов, следили за предзнаменованиями, устраивали жертвоприношения. При проведении официальных обрядов понтификам помогали шестнадцать фламенов - возжигателей жертвенного огня.

Самой влиятельной среди многочисленных коллегий была коллегия девяти авгуров, которые изучали волю богов сначала посредством слежения за полетом птиц, а затем путем изучения внутренностей жертвенных животных. Слово "авгур" означает человека, который носит птицу, а "аустиция" - наблюдение за птицами. Любое значительное политическое действие (объявление войны, проведение переговоров) предварялось аустициями, результаты которых трактовались авгурами.

Римские культовые обряды представляли собой приношение даров или жертв богам, чтобы заручиться их поддержкой или отвратить от себя несчастье. Самым важным считалось точное в словах и движениях исполнение ритуала, а в случае допущения какой-либо ошибки необходимо было повторить обряд до тридцати раз. Отсюда проистекает и первое значение слова "религия" (religio) - выполнение ритуала. В Риме часто проводилась церемония очищения, которой подвергались поля, дома, храмы, армии. Во время торжественной процедуры процессия обходила по кругу объект, который должен быть очищен, возносились молитвы, приносились жертвы, благодаря которым изгонялись дурные силы и отвращались несчастья.

Особое значение для римского народа имели сивиллины книги. Слово "сивилла" означает не имя собственное, как часто думают, а жрица, пророчица. Мифы о женщинах, обладающих талантом предсказания, связаны с мифами об Аполлоне. Именно встреча с сияющим богом определила судьбу Кассандры, дочери Приама. Аполлон наградил ее даром предвидения, но, оскорбленный (Кассандра не ответила на его любовь), покарал презрением окружающих, не верящих ее словам. Римская пророчица, знаменитая Кумская сивилла, в отличие от Кассандры с влюбленным в нее Аполлоном не спорила и получила в награду от него не только дар прорицания, но и долголетие, однако забыла главное - вечную молодость. Очень скоро, лет через 100, она превратилась в древнюю старуху. Ее место обитания описал Вергилий так: на склоне Эвбеиской горы зияет пещера, в которую ведут сто ходов, а из ста отверстий на сто голосов ведут сто проходов. Жрица вещает в состоянии экстатического безумия, исступления, так как ее устами говорит сам бог Аполлон. По преданию, Кумская пророчица предложила римскому царю Тарквинию Гордому купить у нее девять священных книг, написанных стихотворным размером. Царь от текстов отказался, и сивилла сожгла три книги, затем повторила свое предложение, получила новый отказ и снова сожгла три книги. Лишь на третий раз царь согласился внять совету авгуров и купил оставшиеся книги.

С тех пор священные книги считались тайными и хранились особой жреческой коллегией в храме Юпитера Капитолийского. К сивиллиным книгам обращались в трудных ситуациях, когда правители Рима хотели узнать волю небес и принять необходимое решение.

В европейской поэтической традиции сивилла - женский вариант пушкинского пророка. Она наделена небывалым поэтическим даром и мудростью.

Таковы были древние римские божества и посвященные им праздники. Однако с развитием римского государства, а также в связи с завоеванием средиземноморского бассейна, которое повлекло за собой знакомство с греческой культурой, религиозно-мифологические взгляды римлян в эпоху республики, а затем и империи, подвергаются значительным изменениям. В первую очередь происходит отождествление греческих богов с римскими по принципу сходства функций: Юпитер - Зевс, Юнона - Гера, Афина - Минерва и т. д. Образы некоторых богов заметно усложняются: например, Меркурий, бог торговцев, становится и проводником в царство мертвых; Венера, богиня садов, превращается в покровительницу любви и олицетворение красоты. И наконец, если аналог греческого божества в римской мифологии отсутствовал, наблюдалось прямое заимствование. Так случилось с культом Феба-Аполлона, у которого, как известно, не существовало римского дубликата. Однако влияние греческого элемента на римскую мифологию обычно гипертрофируется и переоценивается. Распространение греческой культуры шло "сверху", из аристократических кругов, и не охватывало всех слоев римского общества. Кроме того, центральное место в национальном менталитете занимали мифы об истории Рима, в которых можно выделить две основные темы: история Энея и его потомства, особенно братьев-близнецов Ромула и Рема, и рассказы о первых царях и героях города. Римский миф отразил и развитие римской экспансии на Средиземноморье, и миграцию населения, и демократизацию общественного строя, и, наконец, централизованное положение самого Рима, распространявшего свою власть на многие страны.

МИФОЛОГИЯ ГОРОДА РИМА

Ядром римской мифологии является миф о создании города Рима. Считается, что к латинам он проник от этрусков, а затем подвергался значительным изменениям и дополнениям. Его канонический вариант рассказывается Вергилием в "Энеиде". Миф об Энее выполнял несколько важных функций: утверждал римлян преемниками греческой цивилизации (Рим - вторая Троя) и потомками богов (Эней - сын Афродиты), которым было предначертано свыше править народами; объяснял некоторые важные события истории нации (война с Карфагеном). В своем законченном варианте миф о прародителе римлян выглядит следующим образом. Эней - сын Афродиты и Анхиса - мужественно сражается на стороне Трои против ахейцев, а после взятия города готов разделить его судьбу. Но, послушный воле богов, он забирает свой народ, троянские святыни (пенаты) и отправляется искать новую родину. Буря прибивает его корабли к берегам Карфагена, где его радушно принимает Дидона, царица города. Любовь, возникшая между ними, становится причиной гибели Дидоны, когда по велению богов Эней ее покидает. Трагическая смерть царицы (она восходит на костер и пронзает себя мечом Энея) призвана объяснить будущие войны между Римом и Карфагеном. Дальнейший путь Энея связан с Сицилией, где он хоронит отца и устраивает игры в его честь, посещением царства мертвых, где Кумская прорицательница открывает ему великое будущее Рима и славу его потомков.

В устье Тибра, куда заходят корабли Энея, завершаются морские странствия героя. Эней и троянцы, обосновавшись на новой земле, заключают мир с царем Латином и договариваются о свадьбе дочери царя Лавинии и Энея. Однако вождь племени рутулов Турн, считавшийся женихом Лавинии, начинает войну против царя Латина и пришельцев. Небывалое воодушевление воинов, храбрость царя и покровительство богов решают дело в пользу Энея, который убивает Турна, но в этом бою погибает царь Ла-тин. Впоследствии Эней основывает город, названный в честь жены Лавинием, и ведет войны с Этрурией. В одном сражении, победоносном для латинов, Эней погибает. Однако вскоре распространяется слух, что многие воины видели его, шествующего в сияющих доспехах и утверждающего, что боги взяли его в свой мир. С тех пор Энею поклоняются как богу-родоначальнику, основателю римского города.

Сын Энея, Аскании-Юл, к которому возводили свой род Юлий Цезарь и другие римские императоры, оставил многолюдный Лавинии и основал новый город у подножия Аль-банскои горы, раскинувшийся вдоль хребта и названный Альба-Лонга (Длинная Альба).

Сменилось несколько поколений потомков Энея. К эпохе царствования Нумитора и Амулия относятся события, результатом которых стало основание города Рима в апреле 753 г. до н. э. Нумитор, наследовавший власть, был оттеснен Амулием, который истребил все мужское потомство своего брата, а его дочь, Рею Сильвию, сделал весталкой. Когда у Реи Сильвии родились мальчики-близнецы, отцом которых был объявлен Марс, Амулий бросил детей в Тибр, а их мать заточил в башне. Однако дети не утонули, а были выброшены на берег. В тени огромной смоковницы детей вскормила волчица, а затем их подобрали и воспитали пастух Фаустул и его жена Акка Лоренция. Став взрослыми, Ромул и Рем восстановили справедливость: они отомстили Амулию, освободили свою мать и вернули трон Нумитору, а затем решили основать свой город. Священный знак, посланный братьям богами, определил их судьбу. Рем увидел шесть коршунов, Ромул - двенадцать, что предвещало двенадцать веков существования города. Видение близнецов объясняло происхождение старейшей жреческой коллегии - авгуров. Авгуры предсказывали будущие события, наблюдая полет птиц и их поведение при кормлении. Первым авгуром считался Ромул, и его жреческий жезл хранился как особая святыня. Согласно традиции, государственные деятели Рима не начинали ни одного политического или военного действия, не получив одобрения авгуров. Коллегия птичьих предсказателей просуществовала до эпохи империи, а затем превратилась в формальную процедуру.

Божественный знак стал причиной конфликта между братьями: Рем, увидев двенадцать коршунов Ромула, позавидовал ему и, вступив с ним в бой, получил смертельную рану. Оставшись в одиночестве, Ромул основал город, дал ему собственное имя и стал его первым царем. Он учредил сенат, разделил граждан на два основных сословия - патрициев и плебеев, сформировал военные легионы и определил их функции. Ромул стал инициатором похищения сабинянок, девушек из соседнего племени, что привело сначала к войне, а затем, после победы Ромула, к объединению сабинян и римлян. Особую роль в прекращении войны сыграли женщины, которые вышли на поле боя и убедили муж чин заключить мир. С тех пор женщины в Риме пользовались неизменным уважением, и в их честь был учрежден праздник - матроналий.

После долгого правления Ромул внезапно исчез, а спустя некоторое время, явившись одному из друзей, поведал, что его, как когда-то Энея, боги забрали в свои мир, и теперь он стал Квирином - богом-покровителем Рима.

Всего вместе с Ромулом мифологическая история Рима рассказывает о шести царях, которые выбирались всем народом, а не наследовали свою власть.

После Ромула царем стал Нума Помпилий, прославившийся благочестием и мудростью. Во время его правления прекратились войны и эпидемии, а бессмертные боги покровительствовали Риму. Так, ему на руки упал щит, посланный богами для спасения города. Для сохранности и неприкосновенности национальной святыни Нума Помпилии приказал сделать еще одиннадцать таких же щитов, которые с тех пор охранялись жрецами. Царь построил храм Весты - храм Верности - и провозгласил клятву верности главной и важнейшей. Возлюбленной Нумы после смерти его жены стала нимфа источника Эгерия. Долгие часы проводил царь в тишине священной рощи со своей прекрасной возлюбленной. Окружающие царя считали, что близость с Эгерией сделала Нуму Помпилия более мудрым и человечным, научила понимать богов. Прожив долгую и счастливую жизнь, царь умер, оплаканный римским народом.

Следующим царем Рима стал Тулл Гостилий, который продолжал завоевательную политику Ромула. Он объявил войну городу Альба-Лонга, обвинив его жителей в похищении скота. Решить судьбу городов должен был поединок братьев Горациев (римляне) и Куриациев (альбанцы). В ходе ожесточенного боя пали двое братьев Горациев. Однако последнему римлянину удалось победить всех трех альбанцев и решить судьбу Альба-Лонги, которым теперь повелевали римляне. Героя Горация приветствовал народ, и только его сестра Камилла, которая была невестой одного из братьев Куриациев, оплакивала своего жениха. Гораций, возмущенный отсутствием патриотических чувств у Камиллы, убил сестру, а затем, соверши в очистительные жертвы, был оправдан римским народом. Несмотря на победу Горация, мир с альбанцами был недолговечен: альбанцы роптали и требовали пересмотра унизительных условий. Тулл Гостилий хитростью сумел убедить альбанцев и римлян, что виновником нарушения договора дружбы является вождь Альба-Лонги Меттий. По приказу царя римлян Меттий был схвачен, публично обвинен в предательстве и казнен. Но и этого Туллу Гостилию показалось недостаточным, и он приказал полностью разрушить Альба-Лонгу, а жителей увести в Рим. Однако жестокая расправа с городом и его вождем Меттием разгневала богов: несмотря на попытки Тулла Гостилия умилостивить их, Юпитер поразил его молнией.

Следующим царем Рима стал Анк Марций, внук Нумы Помпилия, унаследовавший мудрость своего великого деда. Он уделял значительное внимание ритуалам и богослужениям, но когда соседние племена стали разорять римские поля, царь напал на них и одержал убедительную победу. Он разрушил многие соседние города, а жителей переселил в Рим. После удачных войн границы римского государства значительно расширились, и царю пришлось построить в устье Тибра новый морской порт - Остию. В правление Анка Марция были построены первый мост через Тибр, храм Юпитеру, дарующему победы римлянам; введена специальная церемония - объявление войны другому государству, которая с этого времени неукоснительно соблюдалась. Важным элементом ритуала было обращение к богам и ожидание их ответа. Введение этого закона снискало славу Анку Марцию, так как отныне завоевательная политика римлян проводилась как бы с ведома бессмертных богов. Процарствовав 24 года, Анк Марций умер, оставив после себя процветающий город и добрую славу.

Следующий владыка Рима - Тарквиний Древний - не принадлежал к римским гражданам, а был пришельцем из этрусского города. Во время царствования Анка Марция Тарквиний стал выдающимся общественным деятелем, а после смерти царя произнес речь, в которой выгодно обрисовал собственные заслуги и был избран народом на трон. 38 лет царствовал Тарквиний Древний, и государство процветало, но погиб он не на войне и не от старости, а пал жертвой мести сыновей Анка Марция, отстраненных им от трона. Преемником Тарквиния Древнего стал Сервий Туллий, воспитанник старого царя. Возвышение Туллия совершилось вновь в обход прямого престолонаследования, хотя в нем активное участие принимала Танаквиль - жена Тарквиния Древнего. Мудрая царица руководствовалась тем, что Сервий Туллий будет лучшим пастырем римского народа, чем ее собственные сыновья.

Сервий Туллий прославился громкими военными победами над этрусскими городами и законами, регламентирующими жизнь римского государства, но, несмотря на мудрость и предусмотрительность, царь был убит на ступенях форума. Это преступление совершил сын Тарквиния Древнего Луций и его жена, родная дочь Сервия Туллия.

Царствование Луция Тарквиния, прозванного Тарквинием Гордым, стало для Рима страшной кровавой страницей. Жестокий тиран преследовал многих достойнейших людей города и расправлялся с ними. Не советуясь ни с кем, он объявлял и прекращал войны, нарушал договоры, истреблял не только своих противников, но и союзников. Сыновья Тарквиния Древнего отличались жестокостью и вероломством. Последней каплей, переполнившей чашу терпения римлян, стало насилие Секста Тарквиния, младшего сына царя, над прекрасной и благородной Лукрецией, женой Коллантина. Самоубийство Лукреции, не пожелавшей жить опозоренной, взывало к мести. Восстание возглавил Луций Юний, племянник царя, прозванный за медлительность ума "Брутом" (тупицей). Его семья была уничтожена Тарквинием Гордым, а сам он уцелел, так как притворился человеком слабым и недалеким. В речи, произнесенной Брутом перед согражданами, звучали справедливые обвинения против царской семьи. Решением народа Тарквиний Гордый лишался власти и изгонялся из города с женой и детьми. Так была уничтожена в Риме царская власть и провозглашена республика. Во главе государства отныне стояли консулы, которые избирались народным собранием на один год. Первыми консулами республики стали Луций Юний Брут и Луций Тарквиний Коллантин. Свергнутый царь многократно пытался восстановить свою власть, действуя уговорами и подкупом отдельных граждан. Когда был раскрыт заговор против республики, выяснилось, что активную роль в нем играли сыновья Брута. Заговорщики были объявлены предателями республики и казнены. На казни присутствовал Брут, молчаливый и суровый. Следующие попытки вернуть себе власть Тарквиний Гордый пытался осуществить при помощи войска этрусков. В первом сражении римляне победили, но от руки сына Тарквиния погиб Брут. Первого героя республики почтили пышной погребальной церемонией, имя его стало символом борьбы за свободу отечества. Вторая попытка взять Рим была предпринята при помощи царя этрусков Порсены. Многочисленность врагов поколебала защитников Рима, и они обратились в бегство. Этрусков остановил Гораций Коклес, приказавший разрушить мост и в одиночестве встретивший врага. Когда целый и невредимый герой вернулся в Рим, он был удостоен высших наград, многочисленных даров граждан, а на центральной площади города была установлена посвященная ему статуя.

Третьим и последним испытанием для города стала осада Рима войском Порсены, которая привела к болезням и голоду. Для того чтобы спасти свой народ, юный Гай Муций решил пробраться в лагерь этрусков и убить царя. Попытка оказалась неудачной, и он был схвачен. Порсена, требовавший подробных сведений о дальнейших планах римлян, получил решительный отказ юноши. Когда же царь пригрозил сжечь его живьем, Гай Муций подошел к костру и опустил в пламя правую руку. "Знай же, сколь мало ценят плоть те, кто чает великой славы!" - сказал царю римлянин. Порсена, пораженный бесстрашием юноши, отпустил его и начал переговоры, а затем снял осаду и вернулся в свои земли. Пойти на такой шаг его заставило известие о том, что триста доблестных римлян поклялись убить его. Муций, прозванный Сцеволой (левшой), удостоился славы и любви сограждан. Так бесславно закончилась последняя попытка Тарквиния Гордого вернуть свою власть. Первый консул Брут был провозглашен героем отечества, а для закрепления республиканского правления вступил в силу закон, осуждающий на смертную казнь каждого, кто подозревался в стремлении к захвату власти и установлении царского правления.

В эпоху Империи (с 30 г. до н. э.) религиозные представления существенно меняются. С одной стороны, Август восстанавливает традиции предков, возрождает жреческие коллегии и праздники, строит новые храмы, например храм Венеры и Марса, известный ныне под именем Пантеона.

С другой - получают распространение восточные культы Исиды, Сераписа, Кибелы. И наконец, следует обожествление Юлия Цезаря, состоявшееся в 42 г. до н. э., всего через два года после убийства, когда сенат признал погибшего императора божеством, а его культ утвердился по всей Италии. Следующим обожествленным императором стал Октавиан Август. Сначала был объявлен священным день его рождения, а затем, после его смерти, гений императора почитался как государственное божество. Сформировалась и новая жреческая коллегия - августалов, которая отвечала за все официальные церемонии. Так был создан прецедент: отныне римские владыки соперничали с богами, а на смену суровым республиканским добродетелям, канонизированным мифологией и историей, пришла вседозволенность новой эпохи - эпохи Империи

ЗНАЧЕНИЕ РИМСКОЙ МИФОЛОГИИ

Римская мифология, как и римская культура в целом, оказала огромное влияние на формирование европейского менталитета.

В отличие от греков, которые создавали мифы о рождении космоса, богах и героях, центральное место в мифологии римлян занимал сам Рим, его героический народ и тот особый нравственно-этический кодекс римского гражданина, для которого высшими приоритетами были чувство долга и преданности родине, суровое мужество и способность к самопожертвованию, непоколебимая вера в провиденциальную роль Рима, которому покровительствуют боги. Мифы являли примеры поразительной стойкости жителей города, их умения, забыв все социальные и политические противоречия, сплотиться перед лицом опасности идо конца бороться за свою свободу. Мифы рассказывали о многочисленных примерах гражданской доблести воинов, готовых в одиночку сражаться с многочисленными врагами; консулов, во имя свободы родины казнящих сыновей, ставших предателями; римских женщин, неоднократно останавливавших кровопролитие. Так формировалось понятие "римлянин", контрастировавшее с понятием "грек", поскольку первое ассоциировалось с определениями "суровый", "воинственный", "стойкий", а второе - "изысканный", "жизнелюбивый", "гармоничный". И наконец, впервые именно в мифологии появился образ великого и вечного города Рима, славного своими нерушимыми традициями.

Римляне мифологизировали свою историю, которая на ранних этапах существования города заменила им философию и эпос и сыграла важную роль в формировании национального самосознания. Именно поэтому историческое повествование становится одним из любимейших жанров римской литературы. В.Г. Белинский справедливо заметил: "Римляне имели своего истинного и оригинального Гомера в лице Тита Ливия, которого история есть национальная поэма и по содержанию, и по духу, и по самой риторической форме своей. Но высшей поэзией римлян была и навсегда осталась поэзия их дел, поэзия их права". Впоследствии процесс мифологизации истории можно наблюдать в разных странах. Например, на рубеже XIX-XX веков Ницше и Вагнер обращаются к истории и германо-скандинавской мифологии, что в известной мере способствовало формированию в Германии нового национального мировоззрения.

Римская история, мифологизированная и настоящая, служила для европейского искусства такой же лабораторией сюжетов, как и греческая мифология. Подвиги героев древнего Рима легли в основу трагедий Шекспира и Расина, романов и повестей писателей различных времен, оживали в скульптурах и на живописных полотнах эпохи Возрождения, вдохновляли художников-классицистов. Таким образом гражданский идеал гордого благородства, верности долгу и свободолюбия, возникший в римской мифологии, обрел свое бессмертие в европейской культуре

Литература

1. Дюрант В. Цезарь и Христос. М., 1995.

2. Культура древнего Рима: В 2 т. М., 1985.

3. Легенды и мифы древней Греции и древнего Рима. М.,

4. 1990..

5. Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. М.,

6. 1987.

7. Словарь античности. М., 1989.

8. Ливии Тит. История Рима от основания города: В 3 т.

9. М., 1989.

10. Фрезер Л. Золотая ветвь. М., 1986.

11. Циркин Ю. Мифы Древнего Рима. М., 2004.

Приложение

Тит Ливии - знаменитый римский историк, который, как Гораций и Вергилий, принадлежал эпохе Золотого века. 40 лет своей жизни (23 г. до н.э. - 17 г. н.э.) он посвятил написанию главного труда - истории Рима от основания до "современных дней". Рассказывая о бесконечно далеком мифологическом прошлом, он хотел прославить старинные доблести - патриотизм и верность слову, единство и священность семейной жизни, способность к самопожертвованию, нерушимую веру в благосклонность богов. В его "Истории", как и в "Энеиде" Вергилия, формировался новый миф о великом народе, призванном самими богами править миром. Ливию удалось полностью воплотить свой замысел: его великий Рим всегда прав, и для восторженных читателей труда историка это служило источником гордости. Его называли "римским Гомером" - столь велико было обаяние этой летописи, рассказывающей о дерзких завоеваниях и героических подвигах во славу и во благо вечного города

Нами приводится отрывок из сочинения знаменитого римского историка Тита Ливия, в котором рассказывается о подвигах римских героев в войне против этрусского царя Порсены.

"...Порсена, полагая для этрусков важным, чтобы в Риме был царь, и, причем этрусского рода, двинулся на Рим с вооруженным войском. Никогда прежде не бывало в сенате такого ужаса - настолько могущественным был тогда Клузий (этрусский царь. - И. С.), настолько грозным имя Порсены. Боялись не только врагов, но и собственных граждан, как бы римская чернь от страха не вступила в город царей, не приняла бы мир даже на условиях рабства. Поэтому сенат многое сделал тогда, чтобы угодить простому народу. Прежде всего, позаботились о продовольствии: одни были посланы за хлебом к вольскам (соседнее племя. - И. С.), другие - в Кумы. Затем приняли постановление о продаже соли, которая шла по непосильной цене, государство взяло на себя это дело, отобрав его у частных лиц. Плебеев освободили от пошлин и налогов: пусть платят те, у кого хватает дохода, с неимущих довольно того, что они растят своих детей. Эта уступчивость сенаторов перед лицом надвигающихся невзгод, осады и голода настолько сплотила граждан, что имя царей одинаково было ненавистно высшим и низшим и никто никогда потом никакими хитростями не мог склонить к себе народ так, как в ту пору сенат своей распорядительностью.