Дослідження періоду Реконкісти з точки зору взаємовідносин християн і мусульман

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЗМІСТ

ВСТУП

РОЗДЛ 1. ІСЛАМСЬКИЙ ЧИННИК НА ТЕРИТОРІЇ ЄВРОПИ В УМОВАХ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

1.1 Захоплення Піренейського півострова арабами

1.2 Адміністративний устрій мусульманської Іспанії

1.3 Особливості релігійного протистояння мусульман і християн

1.4 Вплів арабської культури на культуру Іспанії в IX-XI століттях

РОЗДІЛ 2. ВІДВОЮВАННЯ ПІРЕНЕЇВ: ОСНОВНІ ЕТАПИ ТА ОСОБЛИВОСТІ

2.1 Крах арабського правління

2.2 Виникнення іспано-християнських держав і початок Реконкісти

2.3 Реконкіста XI-XIII століттях

2.4 Об'єднання Кастилії і Арагона. Завершальний етап Реконкісти

РОЗДІЛ 3. НАСЛІДКИ РЕКОНКІСТИ

ВИСНОВКИ

ВСТУП

Реконкіста - відвоювання корінним населенням Піренейського півострова територій, захоплених арабами. Реконкіста почалася битвою 718 р. у долині Ковадонга (королівство Астурія), де місцеве ополчення на чолі з Пелайо розгромило загін завойовників - арабів.

Мусульмани протягом трьох з половиною сторіч володіли більшою частиною Піренейського півострова. Тільки на півночі, в Астурійских і Піренейських горах, трималися незалежні християнські володіння. У західній їхній частині жили нащадки старого населення, що відбилися від маврів, Іспанії, у східній - поселенці прикордонної марки імперії Карла Великого. Коли Кордовский халіфат Омейядів розпався на дрібні володіння еміратів, християни почали розширювати територію свого розселення.

Аравія була здавна населена семітичними племенами, предками теперішніх арабів. Частина їх жила осіло в оазисах і містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно і культурно пов'язана з сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами йшли через Аравію. Один з важливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в Мекканському оазисі, поблизу побережжя Червоного моря. Родоплемінна знать племені корейш (курейш), що мешкало тут, отримувала для себе багато вигод з торгівлі. В Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилищі Кааба були зібрані священні зображення і культові предмети різних арабських племен [23].

Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнські общини. Люди різних мов і релігій спілкувалися між собою, вірування їх впливали один на одного. В IV столітті в Аравії почався занепад караванної торгівлі, оскільки торгові дороги перемістилися на схід до Сасанідського Ірану. Це порушило економічну рівновагу, що трималася століттями. Кочівники, що втратили дохід від караванного руху, стали схиляться до осілого способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба в землі, посилилися зіткнення між племенами. Стала відчуватися потреба в об'єднанні. Це не забарилося відобразитися і в ідеології: виник рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога аллаха; тим більше, що євреї і частково християни подавали арабам приклад єдинобожності. Серед арабів виникла секта ханіфів, які шанували єдиного бога. В такій обстановці і розвернулася проповідницька діяльність Мухамеда, що цілком відповідала суспільній потребі. В його проповідях, власне, не було майже нічого нового в порівнянні з релігійними вченнями іудеїв, християн, ханіфів: основне в Мухамеда - строга вимога шанувати тільки єдиного аллаха і бути безумовно покірним його волі. Саме слово "іслам" означає покірність [23].

Один з приписів мусульманської релігії полягає в священній війні за віру (джихад). Це цілком зрозуміло, якщо пригадати, що сам мусульманський рух виник з потреби арабів в об'єднанні і в добуванні нової землі. В Корані цей припис висловлений ясно: протягом восьми місяців в році (бо чотири місяці вважаються "забороненими") належить воювати з багатобожниками, з невірними, винищувати їх, захоплювати їх майно. В цьому яскраво виявилися фанатизм і нетерпимість до іновірців, властива ісламу навіть більшою мірою, ніж іншим світовим релігіям. Проте згодом і мусульманські богослови, і світські учені по-різному тлумачили заповідь джихаду. Дійсно, в Корані проводиться деяка відмінність між прихильниками різних немусульманських релігій. До багатобожників, тобто послідовникам племінних і політеїстичних культів, ставлення різке вороже: "О ви, які увірували! Бийтеся з тими з невірних, які близькі до вас. І хай вони знайдуть у вас суворість. І знайте, що аллах - з богобоязливими!" (9:124). До людей же, що "мають писання", тобто іудеїв і християн, укладачі Корану висловлюють пошану: це й зрозуміло, адже на ідейному ґрунті саме цих релігій, на шляхах їх спрощення виросла ідеологія ісламу. Проте в Корані є припис воювати з тими, "яким послано писання", - з іудеями і християнами, - якщо вони не вірують в аллаха і не підкоряються релігії істини (9:29). На практиці в ісламі всякий поділ між прихильниками інших релігій стирався: всі вони розглядалися як невірні (джяур), підлягаючі або винищуванню, або підкоренню. Під прапором джихаду (газавату) мусульманські лідери не раз, аж до наших днів, спонукали віруючих до винищувальної війни проти всіх іновірців [23].

Оглядаючи загальним поглядом догматизм, обрядовість, етику раннього ісламу, можна побачити, що в основі цієї ідеології лежить іудейсько-християнський світогляд, але пристосований до більш примітивного суспільного устрою, що розкладався - до родоплемінного побуту арабів. Ідеологія арабів простіше, грубіше, зрозуміліше для широкої маси віруючих, особливо для кочівників і землеробів Азії; приписи його нескладні і цілком здійснимі.

Ці-то особливості мусульманства, породжені самими умовами його виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Хоча і в боротьбі, долаючи опір родоплемінної аристократії, схильної до сепаратизму (повстання племен Аравії після смерті Мухамеда), іслам досить скоро отримав серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувала войовничим бедуїнам простий і ясний шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель [23].

Дослідження взаємовідносин християнського Заходу і ісламського Сходу, які стикнулися з проблемою співжиття на території середньовічної Іспанії і є, власне, темою даної роботи.

Отже, актуальність теми дослідження полягає у необхідності глибше вивчити проблему, яка винесена в заголовок курсової роботи, оскільки в наш час є більше можливостей для подібного дослідження, яке може бути неупередженим. Цьому сприятиме та обставина, що за останні роки з'явилося досить багато нової інформації, яка не є настільки полярною і однозначною, як в умовах панування тоталітарної системи.

Об'єкт дослідження. Об'єктом дослідження даної курсової роботи є проблема взаємовідносин ісламського Сходу і християнського Заходу.

Предмет дослідження. Предметом дослідження курсової роботи є процес відвоювання християнськими володарями земель, які знаходилися у володінні арабів на території середньовічної Іспанії, або іншими словами - Реконкіста.

Мета дослідження. Метою дослідження цієї курсової роботи є дослідження періоду Реконкісти з точки зору взаємовідносин християн і мусульман, а також формулювання висновків і узагальнення результатів дослідження.

Мета роботи реалізується шляхом реалізації таких завдань:

1. Дослідити проблему ісламського чинника на території Європи в умовах середньовіччя.

2. Охарактеризувати основні події, що супроводжували відвоювання Піренеїв, основні його етапи і особливості.

3. Розкрити наслідки Реконкісти

РОЗДЛ 1. ІСЛАМСЬКИЙ ЧИННИК НА ТЕРИТОРІЇ ЄВРОПИ В УМОВАХ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

1.1 Захоплення Піренейського півострова арабами

У квітні 711 р. перша група мусульман висадилася в Південній Іспанії. Скориставшись відсутністю короля Родеріка, який був на півночі країни, мусульмани заснували базу на місці виниклого пізніше міста Альхесирас. Родерік, одержавши звістку про напад мусульман, поспішив на південь і атакував їх в долині річки Ріо-Барбате. Мусульмани одержали підкріплення з п'яти тисяч чоловік, а частина війська Родеріка покинула свого короля на полі битви. Родерік пропав безвісти. Ця поразка підірвала Вестготське королівство як централізовану систему. Опір мусульманам носив лише локальний характер. Очолював загони мусульман Тарік ібн Зіяд [5, 454].

Загони Таріка ібн Зіяда без особливих зусиль зайняли столицю Вестготського королівства Толедо і влаштувалися там на зиму. В жовтні загону з семисот вершників здалася Кордова.

У горах Астурії, на крайній півночі Іспанії, виникло невелике вестготсько-іспанське християнське королівство (718 р.).

Завоювання арабами готської Іспанії відбулося на тому етапі її розвитку, коли там йшов посилений процес феодалізації. Цей процес прискорювався сильною романізованістю Іспанії: раби і колони складали тут основну масу безпосередніх виробників. Родова знать варварів до VII ст. або стала на місце класу рабовласників, або злилася з ним. Вестготські вільні общини швидко підкорялися знаті, яка незабаром після завоювання Південної Галії і Іспанії перетворилася на великих землевласників. Феодально залежне селянство формувалося головним чином за рахунок сервів і лібертинів (іспано-римських і німецьких), а також колонів. Араби захопили землі вестготської і іспано-римської знаті, церкви і королівського фіску. Багато вестготських феодалів втекли на північ, в гірські райони Астурії і Піренеїв. Селянство ж в більшості випадків залишилося на колишніх місцях і навіть відчуло спочатку деяке полегшення. Але селяни залишилися в особистій і поземельній залежності і платили феодальну ренту. Крім того, вони платили податки завойовникам. Гніт феодальних повинностей і державних податків з часом ставав все тяжчим. Його тягар згодом усугублявся спалахами релігійного фанатизму мусульман по відношенню до підкореного християнського населення [17, 324-334].

Араби і бербери, що затвердилися в Іспанії, обтяжувалися залежністю від далекого халіфату і необхідність ділитися з халіфом доходами від завойованого земельного фонду. В 743 р. берберські племена в Іспанії повстали проти халіфа. Цим скористалося королівство Астурія і просунуло свій кордон до річки Дуеро. Після падіння влади династії Омейядів

в Халіфаті (750 р.) і приходу до влади Аббасидів один з уцілілих Омейядів - Абд-ар-Рахман втік до Іспанії і заснував незалежний емірат. Омейяди правили в Іспанії з 756 по 1031 р.

Найбільшої політичної могутності Кордовський емірат досяг при халіфі Абд-ар-Рахмані, III (912-961 рр.), Перші двадцять років правління Абд-ар-Рахмана примітні не тільки відновленням єдності ал-Андалуса, але й успіхами в боротьбі з християнськими королівствами півночі Іспанії - Леоном і Наваррою. Можливо, слабкість цих держав в якійсь мірі пояснювалася розвалом Каролінгської імперії, але можливо, що правителі виявилися менш здібними, ніж їх попередники і послідовники. В усякому разі, експедиції Абд-ар-Рахмана в 920 і 924 рр. поклали край християнським рейдам на мусульманську територію. Проте поширення мусульманського впливу було припинено під час правління Раміро II Леонського (932-950 рр.) [5, 455].

Особливо успішним для Раміро був 939 р. Абд-ар-Рахман виступив проти Леона з більшою, ніж звичайно, армією, що нібито досягала ста тисяч чоловік. Він зустрівся з Раміро біля Симанкасу, трохи південніше сучасного Вальядоліда. Після декількох днів попередньої розвідки мусульманська армія була звернута у втечу і зазнала великих втрат через те, що Раміро передбачливо вирив в тилу мусульман рів (хандак). Поразка була не такою вже непоправною, але це був серйозний удар по гордості Абд-ар-Рахмана. Раміро скористався своїм успіхом і розселив християн в околицях Саламанки. Але йому тут же довелося зайнятися відбиттям спроб Кастилії поглинути його державу, і Абд-ар-Рахман незабаром відновив свою військову потужність і політичний вплив.

Після смерті Раміро II в 950 р. внутрішні міжусобиці значно ослабили християнські держави, і 951-961 рр. свідчать про небачене посилення влади і впливу Абд-ар-Рахмана. Гегемонію (або сюзеренітет) Абд-ар-Рахмана і його наступників визнали королі Леона, королівства Наварри і графи Кастилії і Барселони, причому це визнання було не просто формальним, але підкріплювалося виплатою щорічної дані; відмова від сплати приводила до каральних рейдів. В цей же час була зруйнована або передана до рук мусульман більшість укріплень. Таким чином, починаючи з 960 р. і до кінця століття мусульманський контроль над Піренейським півостровом був повнішим, ніж будь-коли.

У 929 р. Кордовський емірат був перейменований в Кордовський халіфат. Велике значення для економічного і культурного розвитку Іспанії під арабським владицтвом мало зростання міст, заснованих ще в старовині і що збереглися під час Вестготського королівства (Севілья, Кордова, Валенсія, Гранада, Толедо). В Кордові в Х ст. налічувалося 113 тисяч домів і близько 500 тисяч жителів [5, 456].

У другій половині Х ст. знову посилилася боротьба між двома угрупуваннями - служивою знаттю, пов'язаною з центральним державним апаратом, і провінційною знаттю. Кордовські халіфи створили постійну армію з рабів (мамлюки, або гулями). Раби, з яких халіфи створили постійну гвардію, продавалися до Іспанії работоргівцями і переважно походили зі слов'ян або інших племен і народностей Східної Європи. В арабській Іспанії всіх молодих воїнів з рабів називали слов'янами (по-арабськи «ассакаліба»).

Араби Іспанії, що зберегли зв'язки з більш високорозвиненими країнами Сходу, збагатили її сільське господарство. Вони запровадили ряд нових культур: рис, цукровий очерет, фінікові пальми, гранатове дерево, шовковицю. При арабах розширяється система зрошувальних каналів, що багато в чому сприяло підйому землеробства, процвітають виноградарство і виноробство. Розвивалося і скотарство (по перевазі перегінне вівчарство). В економіці істотну роль грав гірничорудний промисел і різні ремесла (виробництво шовку, сукон, зброї, скла, кераміки, виробів зі шкіри, предметів розкоші, а також ганчіркового паперу).

Великий підйом в Арабській Іспанії переживали міста. Вже в Х ст. їх налічувалося до 400. Столиця Арабської держави - Кордова - стала в Х ст. одним з найбільших ремісничих, торгових і культурних центрів Європи. Арабська Іспанія володіла сильним флотом, що сприяло жвавій торгівлі міст з Африкою, Італією, Візантією і Левантом; сухопутна торгівля велася з Південною Францією і Ломбардією. Іспанські товари досягали Індії і Середньої Азії. Головними предметами вивозу були продукти сільського господарства, гірничодобувних промислів і ремісничі вироби. Велике значення мала работоргівля. Розвивалася і внутрішня торгівля [17, 324-325].

В економічних відносинах мусульманська Іспанія була процвітаючим регіоном ранньосередньовічної Європи. На півдні півострова були створені іригаційні системи, що дозволили значно підняти врожайність традиційних культур (зернових, винограду та ін.) і розпочати культивування нових (цукрова тростина, рис, виляск, деякі овочі і фрукти). В центральних районах країни одержало широке поширення перегінне вівчарство. Значна частина завойовників осіла в містах, які швидко перетворилися на торгово-ремісничі центри. Ал-Андалус славився своїми тканинами, керамікою, виробами з металу і шкіри. Не дивлячись на складні відносини з ісламською рештою світу, арабська Іспанія активно торгувала на Середземному морі, її монета оберталася на величезній території від Індії до Ірландії. Економічне благополуччя відрізняло ал-Андалус аж до його остаточного підкорення християнами в XV ст., робило його міста привабливою метою для військових походів.

Соціальний лад ал-Андалуса свідчить про специфічність місцевого варіанту феодалізму. В сільському господарстві панувало дрібне селянське господарство при фактично повній відсутності домена. Не отримали розвитку прикріплення селян до землі і пов'язані з ним важкі форми особистої залежності.

Селяни, як правило, орендували на важких умовах (до 2/3 доходів із землі) ділянки у великих землевласників (воїнів, чиновників, придворних і т.п.), що проживали звичайно в містах, а також платили значні податки в казну. На відміну від інших західноєвропейських країн раннього середньовіччя платежі стягувалися головним чином грошима [15, 340-352].

Політичний розвиток ал-Андалуса навіть в період халіфату з його централізованою і розвиненою адміністрацією відрізнявся відносною нестабільністю. Правителі окремих територій, особливо околичних, нерідко добивалися реальної автономії від Кордови. Постійно спалахували заколоти, викликані суперечностями між різними племінними угрупуваннями арабів, між арабами і берберами. Непросто складалися і відносини завойовників з місцевим населенням. Значна частина його прийняла іслам, інша, зберігши свою релігію, засвоїла мову і культуру маврів (таких називали мосараби, тобто арабизовані). Проте ці категорії населення не були повноправними, часто піднімали повстання, особливо в періоди посилення мусульманського релігійного фанатизму. Головним вогнищем таких повстань було місто Толедо.

Високорозвинена міська цивілізація мусульманської Іспанії стала базою для небаченого в ранньосередньовічній Західній Європі розвитку культури. В світських і релігійних школах Кордови, Севільї, Толедо вивчалися право, філософія, історія, причому тут вчилися і вихідці з християнської Європи. Бібліотека кордовських халіфів налічувала більше 400 тис. сувоїв, у тому числі переклади античних і візантійських авторів. Діяльність андалуських учених і перекладачів зіграла велику роль в становленні європейської середньовічної науки; сюжети і художні прийоми іспано-арабської літератури активно запозичалися письменниками і поетами інших країн; арабська лексика збагатила всі європейські мови, особливо іспанську і португальську [15, 177-185].

Таким чином, економічні успіхи арабської Іспанії супроводжувалися її культурним підйомом. В Кордові знаходилися величезна бібліотека й університет. Бібліотеками славилися багато інших міст країни. Вищі школи в арабській Іспанії були одними з перших в Європі. Значний підйом переживають науки: медицина, математика, географія. Арабська Іспанія - батьківщина найвидатніших прогресивних філософів свого часу: Ібн-Рошда (Аверроеса) і Маймоніда. Розквіт мистецтва і літератури, особливо поезії, в Іспанії припадає на той час, коли рівень культури в решті Західної Європи був ще дуже низьким; деякі європейці приїжджали вчитися в університетах Кордови, Севільї, Малаги, Гранади.

Арабська культура в Іспанії зробила вплив не тільки на Європу; вона займає важливе місце в історії світової культури. Через Кордовський халіфат європейські країни познайомилися (в перекладах) з працями арабських учених по математиці, астрономії, географії, фізиці, алхімії, медицині, анатомії, зоології, філософії. Захід узнав (переважно в латинських перекладах з арабського) багато творів старогрецьких мислителів і учених. Високого рівня в Іспанії досягла будівельна справа. До нашого часу збереглися прекрасні пам'ятники арабско-іспанської архітектури: знаменита мечеть в Кордові, побудована в VIII-Х ст., а в XIII ст. перетворена на християнський храм, палац володарів Гранади Альгамбра (XIII-XV ст.ст.), палац-фортеця Алькасар в Севільї (XII ст.) та ін. [17, 324-334].

Дуже строкатим був етнічний склад арабської Іспанії. Тут жили іспано-римляни, вестготи, араби, бербери, євреї. Деякі з іспано-римлян прийняли іслам (їх називали мувалади), частково зберігши свою романську мову, інша частина засвоїла арабську мову, зберігши християнську віру (мосараби).

У 854 р. один з християнських авторів писав так: «Наша християнська молодь з її зовнішньою витонченістю і добре підвішеним язиком, з її штучними манерами і одежами прославилася пізнаннями в науках іновірців. Отруєні арабською риторикою, вони жадібно хапаються за твори халдеїв (тобто мусульман), охоче поглинають їх, старанно обговорюють і поширюють відомості про них, вихваляючи їх зі всім красномовством, забуваючи при цьому про красу літератури церковної. Вони з презирством дивляться на джерела церкви, що беруть початок в раю... На жаль! Християни такі неосвічені у власних законах, латиняни приділяють так мало уваги власній мові, що у всій християнській общині навряд чи знайдеться один з тисячі, хто зуміє написати лист, розпитати про здоров'я друга, зате є незліченна безліч таких, хто поважно міркуватиме на халдейській мові, вживаючи складні риторичні фігури. Вони навіть можуть складати вірші, де кожний рядок кінчається на одну і ту ж букву, і демонструють у них велику красу і більшу метричну майстерність, ніж самі іновірці» [5, 456?457].

1.2 Адміністративний устрій мусульманської Іспанії

Араби називали свої нові володіння на Піренейському півострові «ал-Андалус». Як вважають, це спотворене «Вандалісія», яке, у свою чергу, утворене від слова «вандали». Назва додавалася тільки до тієї частини півострова, яка знаходилася під мусульманським контролем.

Для арабів ал-Андалус був всього лише провінцією (або навіть частиною провінції) обширної імперії, що тягнулася від ал-Андалуса і Марокко до Центральної Азії і Пенджабу. Правив імперією халіф («спадкоємець», «наступник»). Халіф вважався тимчасовим наступником світської влади Мухамада. Перші чотири наступники Мухамада правили з 632 по 661 р.; вони відомі як халіфи «правого шляху» («рашидун»). З 661 по 750 р. халіфат був під владою роду Омейядів, гілки мекканського племені курайш. Деякі представники цього роду ще за життя Мухаммада належали до провідних кіл мекканского купецтва. Омейядські халіфи вважали своєю столицею Дамаск, хоча двір їх часто розміщувався в інших сирійських палацах.

Держава Омейядів в ал-Андалусі була автократією. Влада була зосереджена в руках еміра або халіфа, хоча він міг при бажанні, як, наприклад, ал-Хакам II, перекласти на когось велику частину турбот про управління або навіть загальний контроль над політикою. На главі держави лежала відповідальність за зовнішні і внутрішні справи, верховне командування армією, він володів правом розпоряджатися життям і смертю підданих [5, 457-458].

Поступово государ наділявся різними знаками достоїнства, які були покликані захистити його від оточуючих і затруднити до нього доступ. Це стало особливо помітно після проголошення в 929 р. халіфату. До цієї дати на п'ятничній молитві в мечеті проповідник закликав благословення боже на аббасідського халіфа в Багдаді, як на главу мусульман (хоча політичне верховенство його не признавалося), але з 929 р. замість нього згадували Абд-ар-Рахмана III ан-Насира.

Звичайно при государі існував головний міністр з титулом хаджиба. Він володів приблизно тими ж повноваженнями, що і візир у східних землях; візират же в ал-Андалусі був не такий шанований, і представляли його менш значні міністри. Вони відповідали за велику центральну канцелярію, що поміщалася в Омейядському палаці в Кордові (вона залишилася там і тоді, коли в середині Х ст. сам халіф і його двір перебралися в новий палацовий центр - Мадінат аз-Захра) [5, 458].

У кожній з 21 провінцій (кура, мн. кувар), з яких (не рахуючи марок) складався ал-Андалус, існувала зменшена копія цієї адміністрації. На чолі будь-якої провінції стояв губернатор, або вали. Немусульманам надавалася відома автономія. Вони були організовані в общини по провінціях, і на чолі кожної з цих общин стояв відповідальний за подушну подать (джиз'ю) comes (арабське «кумис»), або граф. Були у них і свої судді.

Найманців вперше використав ал-Хакам I (796-822 рр.); поступово число їх збільшувалося. Багато хто з них був франками і слов'янами з колишніх рабів, пізніше серед найманців з'явилися північно-африканські бербери і негри. Деякі складали особисту охорону правителя. Окрім найманців на військову службу закликалися піддані: колишні джунди (яким були дані ленні володіння із зобов'язанням нести військову службу) і городяни. Третю групу воїнів складали добровольці «священної війни»; - збираючись у похід на християнські королівства, правитель оголошував спеціальний заклик таких добровольців [5, 459].

1.3 Особливості релігійного протистояння мусульман і християн

Характерна особливість мусульманської релігії полягає в тому, що вона енергійно втручається у всі сторони життя людей. І особисте, і сімейне життя віруючих мусульман, і все суспільне життя, політика, правові відносини, суд, культурний устрій - все це повинно цілком підлягати релігійним законам. В колишні часи в мусульманських країнах мало місце повне зрощення державної і церковної влади: глава держави (халіф, падишах) вважався наступником пророка, вище духовенство складало штат його радників, суд знаходився цілком в руках духовних осіб. І кримінальне, і цивільне право було побудовано цілком на релігійному законі - шаріаті. Стежили за виконанням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богослови [23].

Тому і мусульманське духовенство виконувало і виконує більше світські, ніж чисто релігійні функції. Мулла, що перебуває при мечеті, - це, власне, вчитель у церковній школі. Каді - це суддя, знавець шаріату. Муфтій - більш високий духовний чин - головний авторитет в питаннях шаріату. Улем - вчений богослов, викладач у вищій релігійній школі; рада улемів давала свої висновки з питань релігії і права. На чолі мусульманського духовенства в окремих країнах стояв шейх-уль-іслам - видний богослов, він же радник государя. Роз'яснення з тих або інших спірних питань догматизму або політики, що даються шейх-уль-ісламом, права вважалися незаперечним законом [23].

Навчання молоді в мусульманських країнах раніше було теж чисто релігійним. Нижчі школи - мектеби - перебували при мечетях. Вищі школи - медресе - були свого роду духовні академії. В них студенти вивчали Коран та іншу релігійну літературу, богословські питання. Мова викладання, мова церковної літератури була арабська. До речі, арабська система письма була прийнята і в тюркських, і в іранських мовах, хоча вона для них і мало пристосована.

Мусульманська церква в станах ісламу була звичайно і великою економічною силою. Згідно шаріату, церква може володіти майном, і це майно вважається невідчужуваним (вакф, множина - вакуф). Вакуфні землі складалися з дарувань від халіфів (в епоху завоювань), з пожертвувань та ін. Вони були дуже великі: наприклад, в країнах Середньої Азії до половини всіх оброблюваних земель належало церкві, і вони приносили величезні доходи; за рахунок вакуфного майна і годувалося численне духовенство [23].

Хоча правовірний іслам не йде ні на які компроміси з іншими релігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але в народних масах мусульманські вірування дуже часто переплітаються зі стародавніми, домусульманськими. Майже повсюдно, особливо в слаборозвинених країнах, поширений культ місцевих святих. Мусульманські святі часто виявляються не чим іншим, як стародавніми місцевими божествами-покровителями, яким дані мусульманські імена. В багатьох місцях, особливо в Середній Азії, культ святих пов'язаний з культом мазарів - нібито гробниць цих святих, а насправді стародавніх місцевих святилищ. Більше того, останнім часом в ісламі знайдено (особливо у народів Середньої Азії) цілий пласт влитих в нього, але глибоко архаїчних вірувань і обрядів, що відносяться до культу землеробських божеств родючості, до родового культу предків, до шаманізму. Всюди в середовищі мусульман поширені також віра в магію, носіння амулетів (часто з текстом з Корану). Багато мулл виконують функції заклинателів, знахарів [23].

Цікаво відзначити, що в багатовікових зіткненнях ісламу з християнством (точно так само, як з маздеїзмом та іншими релігіями) іслам майже завжди виходив переможцем. У більшості країн Середземномор'я, де зараз панує іслам, він витиснув християнство, що переважало тут колись, (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі більшість народів до поширення ісламу дотримувало християнства, пізніше багато з них були ісламізовані (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетин і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені були деякі групи болгар, македонців, боснійців, албанців, що були колись християнами. Зворотних випадків масового звертання якого-небудь мусульманського народу в християнство історія не знає. Правда, з Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани в результаті християнської Реконкісти (XII-XV ст.) були витиснуті, але це відбулося в результаті процесу насильницького вигнання тих, що сповідають іслам, а не ідейної перемоги однієї релігії над інший [23].

Чому ж релігія Мухамеда так часто брала верх над релігією Христа? Мабуть, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілості народним масам, особливо в східних країнах, де переважав патріархально-феодальний побут.

1.4 Вплів арабської культури на культуру Іспанії в IX-XI століттях

Андалусія стала одним з центрів розвитку ранньосередньовічної культури Іспанії після арабського Завоювання. Політично незалежна Андалусія в культурному відношенні залишалася провінцією Багдада.

Арабська Іспанія, що увійшла до комплексу завойованих арабами країн, сприйняла досягнення тієї культури, яка склалася в мусульманських країнах в результаті освоєння і переробки спадщини іранської, середньоазіатської, західно-римської і візантійсько-сирійської культур.

Араби займалися наукою і філософією, у той час коли велика частина західних країн була занурена в неуцтво. Через арабів європейці вперше дізналися про досягнення стародавніх греків, з цього почалася нова європейська наука. Сліди арабських запозичень залишилися в наукових термінах європейських мов: алгебра, алкоголь, хімія (власне «алхімія», це слово в цій чисто арабській формі стало потім означати марновірні пошуки чудових властивостей тіл). Усі ці вирази взяті у арабів, як і багато слів в області торгового обміну і побуту: базар, магазин, тариф, арсенал, цифра та ін.

У вищих школах Кордови в Х ст. крім мусульманського богослов'я і права викладалися філософія, математика, астрономія, фізика і медицина. Сюди приїжджали вчитися і з країн Західної Європи, і з країн Передньої і Середньої Азії. В бібліотеці халіфа Хакама II (961-976 рр.) в Кордові перебувало до 400 тисяч рукописів. Тут перекладалися наукові праці зі старогрецької на арабську мову. Починаючи з XI ст. в арабській Іспанії велася велика робота і по перекладу на латинську мову праць старогрецьких авторів, що збереглися в арабських перекладах. Це дало можливість західноєвропейським ученим-схоластам вперше повністю ознайомитися з даними творами [5, 459].

Ще значнішим було те місце, яке зайняв Кордовський халіфат в розвитку духовної культури не тільки Сходу, але і Європи. В його столицю, прекрасну Кордову, що одержала горду назву «оселя наук», приїжджали вчитися з Франції, Германії, Англії. Серед численних закладів особливим авторитетом користувався Кордовський університет, в якому разом з Кораном і мусульманським богослов'ям вивчалися і світські науки. Багатющі бібліотеки Кордови, подібні яким світ знав тільки в епоху античності, славилися по всьому світлу. Бібліотека, зібрана проінформованим государем аль-Хакамом II (961-976 рр.) в його кордовському палаці, налічувала не менше чотириста тисяч томів [5, 460].

За наказом цього монарха ціла мережа агентів, комісіонерів і переписувачів вела бібліографічні пошуки у всьому мусульманському світі. Бібліофільство стало справжньою пристрастю в Іспанії. Попит на книги виявився настільки великий, що в Кордові багато людей жили переписуванням рідкісних і цінних рукописів. Араби познайомили європейців з китайським винаходом - папером, виробництво якого було налагоджено в спеціальних майстернях Хатіви і Толедо. Яскравим свідоцтвом культурного підйому країни була письменність більшості населення в протилежність решті Європи. Кордова, півмільйонне місто з мощеними вулицями, тисячами домів, прекрасними палацами і мечетями, мостами і водопроводом, суспільними лазнями і прекрасними садами, змагалася з Константинополем, Дамаском, Багдадом.

Будівництво Соборної мечеті в Кордові було задумано як свого роду відродження на далекій землі знаменитої мечеті Омейядів в Дамаску (705-715 рр.). Дух наслідування сирійської традиції на перших порах охопив весь устрій життя, поезію, музику і архітектуру Кордови. Спомин про втрачену батьківщину примушував називати багато піренейських міст сирійськими іменами, квітуча долина Гвадалквівір порівнювалася з оазисом Гути під Дамаском. Спорудивши в 785-788 рр. в околицях Кордови свою резиденцію, Абд-ар-Разман I Прибулець назвав її ар-Русафою на згадку про резиденцію свого діда, халіфа Хішама, в Пальмірській пустелі. Він засадив нову ар-Русафу пальмами; традиція приписує Прибульцю вірші «До пальми», в яких його доля вигнанця ототожнюється з долею пальми, пересадженої на чужу землю. По мірі того, як влада кордовської держави зміцнювалася, сюди з Сирії прибували групи іммігрантів, що у свою чергу сприяло розширенню впливу арабського Сходу. Мечеті Дамаску, Каїра, Кайруана і Кордови складають сузір'я знаменитих колонних мечетей арабського світу, що дійшли до нашого часу. У ряді цих грандіозних і величних творінь світової архітектури особливе місце займає Соборна мечеть Кордови [5, 460-462].

Подібно своїм дамаським предкам, халіф аль Хакам II хотів прикрасити Соборну мечеть Кордови витвором візантійського мистецтва. Він звернувся до імператора Візантії Никифору Фоку з проханням прислати досвідченого майстра. Той привіз з собою в Кордову скляну пасту - подарунок імператора. Тут у нього з'явилися учні, які, за свідченням хроніста, перевершили самого візантійця. Широко вживана в прикрашанні ніш капели мозаїка з типовим для мистецтва Візантії мотивом в'юнкого стебла, грон винограду і кольорів з променистими пелюстками, хоча і є в кордовській мечеті іноземною гостею, не здається тут чужорідною. Стиль мозаїки, живої і царствено розкішної, але разом з тим володіючою майже каліграфічною чіткістю, співзвучний вигляду самої мечеті, де панує дух античності і Сходу.

Мечеть була настільки прекрасною, що християни, що оволоділи містом, не зважилися її зруйнувати, як були зруйновані мечеті Севільї, Толедо, Гранади, Малаги, Альмерії та інших андалуських міст і селищ. Не тільки жителі Кордови, що щорічно збирали засоби на ремонтні роботи в мечеті, гордилися цією спорудою. Весь християнський світ відчував захоплення таким унікальним пам'ятником. Те, що мечеть в Кордові за вбранням і величчю перевершує всі мечеті арабів, відзначав в XIII ст. толедський архієпископ Родріго Хіменес де Рада, видатний іспанський історик. Мечеть була освячена як собор Вознесіння Богоматері й стала місцем відправлення християнського культу [5, 462].

Літературною мовою в арабській Іспанії IX-XI ст.ст. не тільки для мусульман, але й для місцевих християн була класична арабська мова. Нормою і ідеалом для поезії Андалусії були зразки, що склалися на сході халіфату. Проте поступово в Андалуської поезії не тільки з'являється місцевий колорит у вигляді нових тем, образів, порівнянь, але й виникають нові форми строфіки - мувашшах («опоясаний») і заджал («мелодія»). Ці форми виникли в народному середовищі в результаті взаємодії культури арабів і місцевого романського населення. За змістом це любовна лірика. Заджал став улюбленим народним жанром в мусульманській і християнській Іспанії, поширився у всіх арабських країнах і зробив вплив на розвиток ранньої провансальської поезії. В Андалусії переважала поезія з класичною тенденцією, в яку проникав і «новий стиль» [5, 463].

Великий вплив на андалуську культуру зробили досягнення арабомовної передньоазіатської і середньоазіатської культури, праці ученого Мухамеда ібн Мусі Хорезмі (IX ст.) і видатного мислителя Ібн Сіни (Авіценни). Андалуський поет Ібн Кузман (народ. бл. 1080 р.) писав на мові, близькій до розмовної, з великою кількістю іспанізмів, відмовившись від традиційних умовностей класичної арабської поезії. В своїх творах Ібн Кузман оспівував насолоду життям. Досконало володів всією тонкістю арабської поетики Ібн Хазм (994-1063), в 1029 р. створив відому поему про любов «Намисто голубки».

Розквіт андалуської поезії припадає на XI ст., коли кордовський халіфат розпадається на декілька еміратів з центрами в Севільї, Бадахосі, Хаені, Гранаді, Альмерії, Валенсії, Мурсії і в кожному з них виникають придворні літературні гуртки. Всюди переважала панегірична, еротична, вакхічна поезія [5, 463].

Арабський архітектурний стиль, що затвердився перш за все в Кордові й Гранаді, підпав під вплив місцевого романського стилю, що складався, а згодом сам вплинув на романські і готичні споруди у відвойованих у арабів землях («Ворота сонця» в Толедо, споруди в Авіллі, Саламанці XI-XII ст.ст. та ін.). Із пам'ятників архітектури в арабській Іспанії в період раннього середньовіччя особливо виділялася Соборна мечеть в Кордові, остаточно добудована в Х ст.

Динамічно розвивалася архітектура в Каталонії, західній частині колишньої Іспанської марки. Рано налагодивши контакти зі всім Середземномор'ям, вона вже в Х ст. стала процвітаючим графством з високою культурою. З мистецтвом Каталонії тісно пов'язані пам'ятники Х-XI ст.ст. у французькому Русильйоні. Каталонські архітектори засвоїли уроки своїх італійських побратимів, присутність яких в Іспанії засвідчена з VIII ст., знали споруди християн-мосарабів, які принесли із завойованих арабами земель передові будівельні конструкції [5, 464].

З Х ст. в Каталонії будівлі сталі повністю перекривати циліндровими склепіннями, для посилення конструкції ввели підпружинні арки, інтер'єр одержав пластичну обробку напівколонами і пілястрами. Найбільш яскраво ці риси розкрилися в церкві Сан Педро де Роду (освячена в 1022 р.), де два яруси колон, що підтримують підпружинні арки, створюють величаву перспективу нефів. Підсумок будівельної практики каталонських архітекторів підводила церква монастиря в Риполі (1020-1032 рр.). Будівельники з'єднали в цій будівлі принцип ранньохристиянської Т-подібної базиліки з прийомами ломбардської і мосарабської архітектури.

Культура північних християнських районів Іспанії в IX-Х ст.ст. визначалася контактами з розвиненим арабським Півднем. Великого розквіту в цьому регіоні досягла мініатюра. Декор християнських рукописів VIII і IX ст.ст. обмежувався чисто орнаментальними мотивами, підфарбованими і виконаними пером. В Х ст. з'явилися сюжетні зображення. В «Леонській Біблії (920 р., Леон, бібліотека собору) орнаменти і людські фігури утворені яскравими кольоровими смугами, обведеними тонким контуром. Вони силуетно виділяються на вільному полі листа. Особливий розділ іспанської мініатюри Х ст. склали ілюстрації до твору ченця Беата з Льєбани, що написав в 786 р. «Коментар до Апокаліпсису» [5, 464].

У Х ст. арабська Іспанія перетворилася на культурний центр не тільки мусульманського світу, але й всієї Європи.

РОЗДІЛ 2. ВІДВОЮВАННЯ ПІРЕНЕЇВ: ОСНОВНІ ЕТАПИ ТА ОСОБЛИВОСТІ

2.1 Крах арабського правління

З часом почалися феодальні міжусобні війни, які сприяли падінню Кордовського халіфату Омейядів.

Коли в 976 р. ал-Хакам помер, трон успадковував його син Хішам II, дванадцяти років від народження. Деякі впливові особи, правда, віддавали перевагу молодшому брату ал-Хакама, оскільки розуміли, що регентство буде невигідне для них, але Джафар ал-Мусхафі, міністр, якому халіф ввірив справи під час своєї хвороби, енергійними діями забезпечив і права дитини, і продовження власної влади.

Під час цих подій ал-Мусхафі надав підтримку Ібн Абі Амір, тридцяти-восьмирічний представник старовинного арабського роду з-під Альхесіраса. Ібн Абі Амір прибув у Кордову вивчати юриспруденцію й літературу і був призначений керівником принцеси Субх - наглядати за майном і доходами її сина Хішама, якого ал-Хакам вважав своїм спадкоємцем. Почавши з цього дуже скромного положення, Ібн Абі Амір зумів за допомогою хитрості й інтриг досить високо піднятися по сходах цивільної служби, і до 976 р. його вплив став важливим фактором у забезпеченні прав Хішама на трон, хоча його власні домагання не були задоволені. Але він холоднокровно будував свої плани і розрахунки, поки в 978 р. при підтримці полководця Галіба, на дочці якого він був одружений, не витіснив ал-Мусхафі і сам не став хаджибом. мусульманський релігійний християнський реконкіста

Останній удар був завданий в 981 р., коли хаджиб перевів свою адміністрацію з халіфських палаців Алкасар в Кордові і Мадінат аз-Захра в новий, побудований ним самим палац, який він назвав ал-Мадина аз-Захіра. Халіф практично відмовився від усіх контактів. Поширилась чутка, що він вирішив присвятити себе благочестю і передати всі справи держави Ібн Абі Аміру [5, 465].

У тому ж 981 р. відбулася сварка між Ібн Абі Аміром і його тестем Галібом. Галібу допомагали християнські князі Півночі, але Ібн Абі Амір з властивою йому передбачливістю призвав з Африки полководця з берберськими військами і поклався на нього і на християнських найманців. Джунді (володарі ленних маєтків) були згруповані в особливі з'єднання, а не по племенах, як раніше, що значно ослабило їх. Не дивлячись на допомогу християн, Галіб зазнав поразку і був убитий. Ібн Абі Амір з тріумфом повернувся в Кордову і прийняв титул ал-Мансур білах, тобто «звитяжний з божою допомогою», звичайно скорочуваний до ал-Мансура. Він одержав також (або узяв сам) право бути згаданим після халіфа в хутбі на п'ятничній молитві - на знак того, що вони були майже одного рангу. З часом він знайшов й інші знаки незалежності, але був достатньо мудрий, щоб не претендувати на саме халіфське звання. Період з 981 р. до смерті сина ал-Мансура, ал-Музафара, в 1008 р. справедливо може бути названий аміридською диктатурою, проте, хоча ал-Мансур був людиною владною і енергійним, його правління виявилося не більш автократичним, ніж будь-який інший мусульманський режим того часу [5, 466].

«Царювання» ал-Мансура відоме великою військовою активністю, хоча письмових свідоцтв тому дуже мало. Йому приписують 57 звитяжних походів. Результатом його діяльності з'явилося збільшення регіону, міцно утримуваного мусульманами, і зміцнення відносин сюзеренітету з християнськими королівствами. Спроби християнських правителів ліквідувати угоду з ал-Мансуром жорстоко присікалися. Більшість походів була направлена проти Леона і Кастилії або проти напівнезалежних феодалів цього обширного району. Проте в 985 р. мусульмани вийшли на Барселону, а в результаті великого походу в 997 р. були розграбовані і зруйновані церква і святилище Сант-Яго (святого Якова) в Компостелі, на північному заході півострова. Тільки сама гробниця святого залишилася незайманою. Цей виняток пізніше дозволяло християнам заявити, що святий виявився дуже сильним для мусульман. Проте, коли в 1000 р. декілька християнських правителів під загрозою краху об'єдналися, щоб дати відсіч мусульманам, це привело їх до ще більш серйозної катастрофи. Останніми роками ал-Мансура, мусульманська військова влада домінувала аж до Піренеїв. Активність і натиск ал-Андалуса в цей період були такі великі, що він поширював свій вплив на Північну Африку і в 998 р. син ал-Мансура, майбутній ал-Музафар, влаштувався у Фесі майже як віце-король. Коли в 1002 р. ал-Мансур помер, ймовірно виснажений хвилюваннями своєї напруженої кар'єри, його син Абд ал-Малік не зазнав ніяких труднощів при занятті батьківського поста, одержавши від Хішама II висвячування на владу. Протягом шести років його «царювання» мусульмани насилу утримували на півночі своє пануюче положення по відношенню до християнських королівств. Доводилося зберігати постійну військову активність. Після успішного походу 1007 р. халіф подарував Абд ал-Маліку почесний титул «ал-Музафар» («Звитяжний»), але менш ніж рік потому правитель ал-Андалуса помер при загадкових обставинах. Він зарекомендував себе якщо й не рівним батькові, то все ж таки дуже умілим адміністратором і першокласним воєначальником [5, 466-467].

Проміжок з 1008 по 1031 р. був найтрагічнішим періодом в історії мусульманської Іспанії. З вершини багатства, могутності і культури ал-Андалус полетів у прірву громадянської війни. В країні не залишилося центральної влади, яка була б здатна підтримувати порядок. Усюди панувала плутанина. То там, то тут з'являлися вожді, кожний з купкою прихильників, що намагалися затвердитися в центрі, але всі вони терпіли невдачу. Деяким вдавалося протриматися один-два місяця, більше два-трьох років не встояв ніхто. Номінально (а часто і фактично) керівники спроб відновити центральну владу претендували на сан халіфа. Окрім Хішама II, який був змушений відректися в 1009 р., але знову повернувся до влади в 1010 р., халіфат у цей період очолювали шість членів роду Омейядів та ще троє з наполовину берберського роду Хамудідів. Це закінчилося в 1031 р., коли рада міністрів, що зібралася в Кордові, постановила відмовитися від халіфату і проголосила владу державної ради. Ця рада правила тільки районом Кордови.

Початок ряду сумних подій для мусульманської Іспанії поклав молодший брат ал-Музафара, що став його наступником. Він швидко налаштував проти себе народ Кордови, намагаючись переконати халіфа оголосити його спадкоємцем трону. Коли хаджиб був на півночі, халіфа повалили і на його місце посадили іншого Омейяда. Але молодий Амірід і тут виявився не на висоті: він не зумів утримати в покорі власну армію і незабаром загинув. Дещо пізніше й новий халіф розгубив колишніх прихильників, і прийшла черга групи берберських воєначальників захопити владу для свого омейядського кандидата на трон. Потім появилася група слов'ян (сакаліба), переважно цивільних чиновників і солдат-найманців, теж зі своїм кандидатом. Три основні групи представляли жителі Кордови, бербери і сакаліби [5, 468].

До 1031 р. тридцять міст різної величини обзавелося більш менш незалежними правителями. Таким було положення справ у державі, що стало причиною тому, що період з 1031 р. (або з 1009 р.) називався епохою «удільних князьків», яка привела до краху арабського владицтва.

2.2 Виникнення іспано-християнських держав і початок Реконкісти

У ході завойовного походу 709-714 рр. арабам не вдалося закріпитися на невеликій території між Кантабрійськимі горами, Піренеями і Біскайською затокою. Ці землі, заселені кантабрами, астурами, басками, не змогли свого часу захопити ні римляни, ні готи, тут майже не одержали поширення процеси феодалізації. Нечисленні залишки вестготського війська що втекли в Астурію, одержали підтримку місцевого населення. В 718 р. поблизу містечка Ковадонга був розбитий арабський загін, посланий для ліквідації цього останнього осередку опору. Командував переможцями Пелайо, родич останнього готського короля; він був проголошений першим королем Астурії. До кінця 50-х років VIII ст., скориставшись міжусобицями в ал-Андалусі, астурійські королі зуміли захопити землі, що в декілька разів перевершували за площею первинну територію держави. Частина цих земель (Галісія) була приєднана, частина спустошена. На кордонах утворилася своєрідна загороджувальна смуга від арабських набігів, яка служила одночасно земельним фондом, придатним для колонізації і господарського освоєння (вони зафіксовані в джерелах вже на самому початку IX ст.). Процес повернення і колонізації іспано-християнськими державами зайнятих мусульманами територій одержав назви Реконкісти (по-іспанськи reconquista - зворотне завоювання) [15, 340-352].

Держави, з яких склалася майбутня з'єднана Іспанія, пройшли різні шляхи розвитку.

З держав північно-західної частини Піренейського півострова раніше всього виникло королівство Астурія (на початку VIII ст.), яке в IX ст. об'єдналося з Галісією, а в Х ст. розширило свої кордони і дало початок королівству Леон. У той час воно включало і частину майбутньої Кастилії (графство Кастильське), проте незабаром Кастилія виділилася з Леона, а пізніше (на початку XI ст.) стала незалежним королівством. Згодом з сукупності цих держав (головним чином Леона і Кастилії) виросло Кастильське королівство, але до кінця XI ст. вони займали лише північно-західну частину Піренейського півострова до річки Дуеро, на південь від якої тягнулися арабо-мусульманські володіння. Суспільний устрій цих держав до реконкісти розвивався на основі, закладеній ще у вестготський період [5, 469-470].

Християни в своєму русі на півдні півострова утворили декілька держав, що по своєму ладу і особливостям нагадують держави хрестоносців у Сирії: тут було численне войовниче дворянство, що сильно обмежувало королівську владу, багаті і незалежні рицарські ордени, самостійні міста і могутнє духовенство. Між станами було мало зв'язку і згоди, в кожної області і навіть міста були свої самобутні вдачі і звичаї (fieros).

Серединна, найкрупніша держава півострова - Кастилія («країна замків») - було головним полем боротьби з мусульманами. Між воюючими залишалася широка смуга абсолютно спустошеної і обезлюділа землі, яка служила як би захистом від взаємних набігів. По мірі успіхів християнського завоювання вона пересувалася південніше, а північна її околиця заселялася наново. Старе населення Мавританії було або винищено, або вимушено втікати і збереглося лише в Південній Андалусії. Внаслідок цього довгого і послідовного розорення господарство сильно впало. З відходом маврів була покинута їх зрошувальна система. Головний дохід стало давати не землеробство, а скотарство. Ради розведення овець жертвували масою землі. За звичаєм власники повинні були пропускати через свої землі двічі на рік величезні стада, що проходили з північних областей у південні й назад [5, 470].

Численна знать, що утворилася в боротьбі з маврами - гідальго («власники») - цуралася продуктивної праці: всякий, хто поселився в місті, що відняте у ворога, і вів благородне життя, не займався ремеслом і мав у своєму розпорядженні коня і зброю для служби королю, ставав гідальго. Світські феодали ділилися на три основні групи: вищу знать (рікосомбрес), представники якої могли вести війни незалежно від короля і захоплювати у такий спосіб багато земель; інфансонів - менш великих феодалів, що були, як і представники вищої знаті, безпосередніми васалами короля; дрібних феодалів-лицарів (кавальєро), які виступали як кінні воїни і одержували за свою службу деякі привілеї. При цьому війна виробила своєрідну релігійну і племінну гордість: особливою честю вважалося бути стародавнього християнського роду і не мати в числі предків ні єврея, ні мусульманина. Проте в даний період кастильське дворянство ще не склалося як стан. Васальна ієрархія була ще далека до свого завершення. Представники вищої знаті володіли великими земельними володіннями, на яких покоїлася могутність вищої знаті.

Головні багатства були в руках духовенства. В містах, що відняли у маврів, третина землі діставалася церкві. Архієпископи були багатими сеньйорами і тримали княжі двори. Вони зберегли звичай виїжджати в повному озброєнні на чолі своїх васалів [5, 471].