Библия - святое письмо христиан

Размещено на http://www.allbest.ru

КИЕВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ВОДНОГО ТРАНСПОРТА

имени Гетьмана Петра Конашевича-Сагайдачного

Контрольная работа

Библия - святое письмо христиан

Студента заочного отделения, 4-го курса

Кулик Дмитрий Иванович

Зачетная книжка номер: 119967

Киев 2014

Введение

1. Происхождение и структура Библии

2. Религиозно - культурный смысл книг Старого и Нового Заветов

3. Современные толкования текстов Библии

библия религиозный завет

1. Происхождение и структура Библии

Библия - собрание книг, признаваемых Церковью богодухновенными, т.е. написанными избранными Богом людьми по вдохновению и Откровению Святого Духа. Таким образом, подразумевается, что автором Священного Писания является Бог, несмотря на то, что эти тексты были записаны разными людьми и в разное время. Церковь считает, что богодухновенность есть сверхъестественное действие, посредством которого Святой Дух оказывает воздействие на волю, ум и способности автора-человека, не лишая его, однако, свободы, присущей человеческой личности. О единстве Библии говорит и общая тема всех входящих в нее книг, которую можно охарактеризовать как историю человеческого спасения. В Библии повествуется преимущественно о действиях Бога, осуществляемых Им для спасения людей посредством договоров (заветов), заключенных между Ним и людьми; их смысл состоит в попечении Бога о человеке и в определении обязанностей человека по отношению к Богу. Поэтому две основные части Библии носят названия Ветхого Завета и Нового Завета.

Оригинальные ветхозаветные тексты писались финикийским алфавитом. Образцы его найдены в Палестине эпохи царей (календарь из Гезера, надпись Езекии, письма из Лахиса, печати, надпись Месы). Однако древнейшие манускрипты Ветхого Завета относятся к последним векам до Р.Х.: папирус Нэш (Втор 6:4-6) от 150 года до Р.Х. (Египет) и кожаный свиток Исайи, найденный в I-й пещере у Мертвого моря (Кумран). Кроме того, есть еще фрагменты из Кумрана (почти все книги Ветхого Завета, кроме Есф). Они написаны уже квадратным еврейским алфавитом. Наиболее ранние цельные тексты еврейской Библии дошли до нас от IX и X веков (Лондонский кодекс Торы, Вавилонский кодекс Пророков, Алеппский кодекс). Древнейшие списки греческого перевода Ветхого Завета представлены Синайским и Ватиканским кодексами (IV в.). Синайский кодекс был открыт в монастыре св. Екатерины на Синае русским востоковедом еп. Порфирием Успенским (1804-1885). Кодекс этот был потом издан при содействии русского правительства немецким ученым Константином Тишендорфом (1815-1874), но еп. Порфирий обнаружил и датировал книгу на несколько лет раньше (см. Архим., ныне еп. Агафангел. Епископ Порфирий Успенский. -- ЖМП, 1975, # 5, с.78).

Ветхий Завет - договор, заключенный между Богом и народом Израиля - формировался на протяжении почти одного тысячелетия (с XIII по IV века до н.э.) на основе древней мифологии Ближнего Востока, записи исторических фактов из жизни еврейского народа, описания их обычаев, нравов и древнего права, размышлений о смысле жизни и предназначении человека. Книги Ветхого Завета написаны на еврейском языке, так как Бог Яхве говорил только для палестинских евреев на их языке (отдельные фрагменты записаны на арамейском и халдейском языках). Перевод на греческий язык для евреев, живших в Греции и не говоривших на еврейском языке (так назыв. Септуагинта), был осуществлен в III веке до н.э.

Порядок следования книг Ветхого Завета в христианской Библии отличен от порядка следования этих же книг в еврейской Библии (Священного Писания иудаизма, возникшего в V века до н.э.); это отличие имеет богословское значение. Важнейшая тема еврейской Библии - история еврейского народа, избранного Богом, и средоточием ее является Пятикнижие (Тора, или Закон, который Бог дал израильтянам при посредстве Моисея). Вторую по значимости часть составляют книги пророков (Невиим) - первых и последующих. Третью по значимости часть еврейского канона составляют так называемые Писания (Ктувим). Поскольку средоточием христианской Библии является Новый Завет, Ветхий Завет рассматривается лишь как подготовка к нему. Поэтому в христианской Библии книги Ветхого Завета не выстроены вокруг Торы, а устремлены к Новому Завету. Они делятся на а) исторические (Пятикнижие переосмысливается как составная часть единой исторической картины мира); б) учительские (или книги Премудрости); в) пророческие, которые понимаются в первую очередь как предвозвещение о Христе и поэтому располагаются в конце Ветхого Завета, образуя своего рода переход к Новому Завету. Всего католическое и протестантское издания Ветхого Завета содержат 39 книг. Православное издание Ветхого Завета содержит кроме того еще 11 второканоничесих (апокрифических) книг, а также существенные добавления к каноническому тексту книг Есфирь, Даниила и Второй книге Паралипоменон.

Новый Завет создавался на протяжении I - IV веков христианами и для христиан, и потому получил такое название (как новый Договор между Богом и христианами). Католическое, протестантское и православное издания Нового Завета содержат одни и те же 27 книг. Это - 4 Евангелия (от греч. "благая весть"), Деяния Святых Апостолов (автор Лука), 21 Послание Апостолов и Св.Павла, а также Откровение Иоанна Богослова (или Апокалипсис). Новый Завет был записан на древнегреческом языке.

Многие тексты не были канонизированы и вообще не вошли в Библию как неясные по происхождению, слишком противоречивые и не совсем согласующиеся с общепринятыми канонами (так назыв. апокрифы). К ним относятся, например, около 50 различных Евангелий, несколько апокалипсисов, деяний, посланий, писем и разных фрагментов, включая Логии - 14 изречений Христа, обнаруженные на рубеже XIX-XX веков.

2. Религиозно-культурный смысл книг Старого и Нового Заветов

«Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». (Псалом 118:18)

«Он открывает глубокое и сокровенное» (Даниил 2:22)

«Воззови ко Мне-- и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иеремия 33:3)

Автор послания к Евреям говорит: «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их…Говоря „НОВЫЙ ", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евреям 8:7-13). «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию ЗАВЕТА ВЕЧНОГО, Господа нашего Иисуса Христа…» (Евреям 13:20).

Во время вечери Христос, подавая ученикам чашу, сказал: «сия чаша есть НОВЫЙ Завет в Моей Крови, которая за вас проливается». (Луки 22:20)

В данных стихах мы видим, что существует принципиальная разница между двумя заветами. Один называется «ветхим», другой - «новым». Один близок к уничтожению, другой стоит вечно.

В начале нашего разговора о различии между двумя заветами, рассмотрим разговор Христа с Самарянкой, описанный в 4 главе Евангелия от Иоанна.

Самарянку волновал один богословский вопрос: «Где, в каком месте следует поклоняться Богу?» С этим вопросом она обратилась ко Христу: «Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме». (20 ст.)

Чтобы понять сущность этого вопроса, следует знать предысторию.

Когда Господь вел Израильский народ в землю обетованную, Он заповедал: «когда перейдете Иордан и поселитесь на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам в удел, и когда Он успокоит вас от всех врагов ваших, окружающих вас, и будете жить безопасно, тогда, какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите всё, что я заповедую вам: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших…» (Второзаконие 12:10-11).

Эта заповедь особо акцентируется в следующих стихах, из сего видно, как строго Господь повелел Израилю ее исполнить: «Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том ТОЛЬКО месте, которое изберет Господь, в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе». (Второзаконие 12:13-14).

Из дальнейшего хода повествования истории Израильского народа нам известно, что место, о котором говорил Господь, что изберет его для поклонения Себе - это город Иерусалим, а еще конкретней - храм в городе Иерусалиме. После того, как Соломон построил храм, Господь явился ему и сказал: «Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни». (3 Цар. 9:3).

Поклонение Господу разрешалось осуществлять только в том месте, которое Он избрал, только в том храме и нигде больше. Поэтому Иерусалим в положенные по закону дни, праздники заполнялся множеством народа, приходившего на поклонение в храм Соломонов. Что же произошло потом? После Соломона на трон взошел его сын Ровоам, который, послушав совета молодых людей, не захотел облегчить иго, возложенное отцом его на народ. (3 Царств 12:14). С этого момента произошло разделение в Израиле. 10 северных колен объединились в государство Израиль, а 2 южных - в государство Иуду. Однако Иерусалим остался на территории Иуды. Царь Израиля Иеровоам не захотел допустить того, чтобы его народ ходил на поклонение в Иерусалим, как то заповедал когда-то Господь. «И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому». (3 Царств 12:26-27). Тревога царя понятна. Если его народ будет ходить на поклонение в Иерусалим, то верность его царю может поколебаться. Что же предпринимает Иеровоам? «И посоветовавшись царь сделал двух золотых тельцов и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. И повело это ко греху, ибо народ стал ходить к одному из них, даже в Дан. И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных. И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, какой был в Иудее, и приносил жертвы на жертвеннике; то же сделал он в Вефиле, чтобы приносить жертву тельцам, которых сделал. И поставил в Вефиле священников высот, которые устроил, и принес жертвы на жертвеннике, который он сделал в Вефиле, в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца, который он произвольно назначил; и установил праздник для сынов Израилевых, и подошел к жертвеннику, чтобы совершить курение». ( 3 Царств 12:28-33).

Чтобы удержать свой народ от поклонения в Иерусалиме, Иеровоам решил придумать собственную религию, произвольно выбрал два города, Дан и Вефиль, произвольно назначил дни праздников и поклонений, произвольно выбрал священников. И, наконец, ввел народ в грех еще и тем, что все жертвы и курения совершались перед золотыми тельцами, а не в храме, где заповедовал Господь. Такое самоуправство и самовольное служение получило в Библии название «грех Самарийский» (Амос 8:14) (Самария - столица северного государства Израиля).

Таким образом появились 2 места, где люди совершали поклонение Господу, поэтому Самарянка и задала вопрос Иисусу Христу, а где же все-таки нужно поклоняться Богу? Что же ответил ей наш Божественный Учитель? С одной стороны, Он подтвердил, что поклонение по закону следовало совершать в Иерусалиме, ибо так заповедал Господь (12 глава Второзакония). «Вы (самаряне) не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Иоанна 4:22). Однако на этом ответ Иисуса не завершается. Далее Он говорит очень странные слова, настолько странные, что для правоверных иудеев они бы звучали как кощунство: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Иоанна 4:21). «Как же так? - мог воскликнуть любой правоверный иудей. - Ведь черным по белому в Торе записано, что поклоняться Богу можно лишь на том месте, которое Он Сам избрал. А избрал Он Иерусалимский храм. Ты что-то не то говоришь, рабби Иешуа!» Теперь становится понятно, почему и Сам Иисус, и Его последовали возбуждали ярость правоверных иудеев, с фанатичной ревностью цеплявшихся за свой закон, за свою религию и за свой храм.

Стефана, первого мученика христианства, обвинили в том, что он говорил «хульные слова на святое место сие и на закон. Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей» (Деяния 6:13-14).

И здесь мы подходим к интересующему нас предмету - принципиальной разнице между двумя заветами.

Мы уже убедились в том, что в Ветхом Завете Бог привязал поклонение Себе только к одному месту, которое Сам избрал - к Иерусалимскому храму. Но Христос начал «влагать в уши» Самарянке нечто до того новое и удивительное, нечто до того странное и непонятное, что будь на ее месте правоверный иудей, он бы заткнул уши или взял каменья. «Какие странные слова, и кто может их слушать?» Что же за странные слова произносит Христос? Слова очень просты и нам, евангельским верующим, хорошо знакомы и на много раз перечитаны. «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». (Иоанна 4:23-24).

Бог есть дух… Сотворивший наш мир, все видимое и невидимое, великий Творец является Существом духовным. Он не ограничен никаким местом, поклоняться Ему можно в любой точке пространства, для этого вовсе не обязательно ходить в Иерусалим, как верили иудеи, или в Дан и Вефиль, как верили самаряне.

Бог есть дух… Дух, пронизывающий всю вселенную, сотворенную Им, пребывающий в каждой точке пространства…

«Наступают дни и наступили уже, - как бы говорит Христос, - когда не нужно будет ходить в какое-то особо отведенное место, чтобы поклоняться Отцу. Бог есть дух, Он присутствует везде, стало быть поклоняться Ему можно везде, в любом месте, в любой точке земного шара, а не только в Иерусалиме или в Самарии. Он не привязан ни к какому географическому месту. Он видит все и всех, слышит обращенные к Нему молитвы и с Южного, и с Северного полюсов, и с экватора, из Африки и из Сибири».

И здесь мы подходим к коренному различию, водоразделу, отделяющему Ветхий Завет от Нового. Если в первом завете Бог требовал поклонения Себе только в одном месте - Иерусалиме, то в Новом Завете - Иисус говорит, что этого уже не требуется. Наступает и наступила уже другая эра, новая эпоха, когда Отец ищет Себе таких поклонников, которые бы поклонялись Ему «в духе и истине».

Итак, это первое различие между двумя заветами, которые мы обнаруживаем. Поклонение в Новом Завете духовно, не привязано к какому-то определенному месту, тогда как в Ветхом Завете оно было привязано к иерусалимскому храму. Почему же, могут спросить некоторые, израильтянам было строго-настрого запрещено устраивать жертвенник и поклоняться Богу любом месте, которое они изберут по своему усмотрению? Почему Господь в Ветхом Завете (Второзаконие 12 глава) настаивал на том, чтобы совершать Ему поклонение только в одном месте, а в Новом Завете Иисус говорит несколько иначе (Иоанна 4 глава)? Чтобы ответить на этот вопрос и тем самым подойти к еще одному коренному и принципиальному различию между двумя заветами, необходимо разобраться с таким понятием, как образ, символ, тень.

Иудейские постановления (можно есть только определенную пищу, пить определенное питие, строго соблюдать праздники новомесячия и субботу) апостол Павел называет «тенью», и при этом добавляет, «а тело - во Христе» (Колоссянам 2:16-17). В Послании Евреям автор объявляет предметы для ветхозаветного богослужения «образами небесного» (Евреям 9:23). В 10 главе того же послания мы опять встречаем упоминание о «тени будущих благ» (Евреям 10:1). «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей…» - говорит нам апостол. Что же подразумевается по словом «тень»? Что имеет в виду Павел, говоря, что «тело - во Христе»? Представьте себе, что вы не видите, кто к вам идет из-за угла. Вы видите только отбрасываемую человеком тень и по ней можете в общих чертах судить о человеке. Когда же из-за угла появляется сам человек, само, так сказать, его тело, вы видите ясно, кто перед вами. Так же обстоит дело и с Ветхим Заветом. О каких-то истинных, духовных понятиях Бог говорил в Ветхом Завете посредством «тени», языком символов, образов. Когда же пришел Христос, само тело, или, другими словами, сама сущность того, о чем говорилось в Ветхом Завете, тень уже не нужна, мы ясно видим, что, или, вернее, кто перед нами.

О чем же возвещал нам храм, где совершались жертвоприношения? Какую духовную истину хочет донести до нас Господь, строго наказывая Израильтянам поклоняться Ему и приносить жертвы только в том месте, которое Он изберет, т.е в храме? К счастью, сам Новый Завет расшифровывает символический язык Ветхого Завета, указывает, какое же «будущее благо» скрывалось за ветхозаветной тенью. Апостол Павел говорит коринфянам: «Разве не знаете, что вы - храм Божий и Дух Божий живет в вас?… храм - вы» (1 Кор. 3:16-17). Во 2 послании к Коринфянам Павел опять возвращается к символике храма и напоминает верующим: «Вы - храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них» ( 2 Кор. 6:16). Извечное желание Бога - пребывать в сердце человеческом, устроить Себе храм в самом человеке Он когда-то воплотил в «тени будущих благ» - т.е. повелел совершать Себе служение, поклонение и жертвоприношения в буквальном храме города Иерусалима. Причем только там и нигде больше. На что указывает нам эта тень? О какой духовной реальности говорит это ветхозаветное повеление - поклоняться Ему только в храме и нигде больше?

Мы знаем, что у человека возможно такое состояние, когда Христос еще не вошел в его сердце, а только, стоя извне, стучит в дверь (Откровение 3:20). Тело такого человека еще не стало храмом Духа Святого, его сердце еще закрыто для Бога. Если такой человек пытается служить Богу, приносить Ему какие-то жертвы, поклоняться Ему, а сам при этом не сделался живым храмом и не впустил в сердце Христа, то тем самым он нарушает заповедь Господа - поклоняется не в том месте, которое Господь изберет, а осуществляет служение и поклонение Богу самовольно. Можно сказать, что такой человек в духовном смысле ходит на поклонение в Дан и Вефиль и служит там золотым тельцам, и царь его - не Христос, а Иеровоам. «Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Римлянам 8:9). Читая заповедь из Второзакония и совмещая ее с тем, что говорится о храме в Новом Завете, мы видим, что Бог принимает поклонение и жертвы только в том месте, которое Он Сам избирает, а именно - в сердце человеческом.

Переходя из эпохи Ветхого Завета в эпоху Нового Завета, мы убеждаемся так же, что и жертвы, приносимые нами Богу, уже приобретают несколько иной характер. По Ветхозаветному закону израильтянам надлежало приходить в Иерусалим и приносить в храм козлов, тельцов, агнцев, хлебные приношения и множество разных других жертв. В эпоху же Нового Завета мы по-прежнему приносим Богу жертвы, только несколько иного свойства. Первая жертва, которую ждет от нас Господь, - это «дух смиренный и сокрушенный». Интересно, что об этом догадывался ветхозаветный царь Давид. Свое смутное прозрение, какая же настоящая жертва угодна Богу выразил он в Псалме 50: «Ибо жертвы Ты не желаешь - я дал бы; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу - дух сокрушенный. Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Псалом 50:18-19).

То, о чем Давид только догадывался, что смутно прозревал, Христос выразил ясно и четко: «Блаженны нищие духом, блаженны алчущие и жаждующие правды, блаженны плачущие» (Матфея 5 глава). Апостол Павел сказал как-то гражданам Афин, что Бог для того и создал людей, «чтобы они искали Его, не ощутят ли и не найдут ли» (Деяния 17:27). Такое вот сердце - тоскующее по Богу, ищущее Его, плачущее по Нему, осознающее свою нищету, алчущее и жаждущее правды, истины, Бога - такую жертву ждет от нас Господь и если мы принесем Ему ее, то Он обязательно примет ее и откроется нам, Его небесный огонь ниспадет на наш сердечный алтарь.

Какой характер имеют другие жертвы, которые мы можем принести Господу? «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евреям 13:15-16).

Итак, мы убедились в том, что сам принцип приношения жертв Богу остался неизменным. Изменился только характер этих жертв. Если евреи буквально приносили животных и птиц, буквально приносили плоды земли Господу, то мы теперь приносим Ему нечто другое, приносим плод уст, хвалу, плод нашего покаянного сердца. Закон никто не отменил, он вечен, только теперь он перешел на качественно иной, духовный, а не буквальный уровень. Тень отошла, на первое место выступила сама сущность.

Для людей, всецело живших под Ветхим Заветом, такой поворот вещей был до того странен и непонятен, что часто уже верующие во Христа стремились добавить «буквализма», т.е. буквального исполнения ветхозаветных повелений к вере по Новому Завету. Поэтому апостолам, мужам, исполненным мудрости от Господа, приходилось часто увещевать таких вот верующих «не по рассуждению», которые пытались «поставить собственную праведность вместо праведности Божьей» (Рим. 10:3).

В послании к Римлянам Павел (7 глава) провозглашает, что мы умерли для закона, умерли для служения ветхой, мертвой букве, чтобы служить Богу «в обновлении духа». В послании к Коринфянам Павел объясняет, что люди, читающие Моисея, т.е. Ветхий Завет, имеют как бы покрывало на сердце, но стоит им обратиться к Господу, это покрывало снимается. (2 Кор. 3 глава) В послании к Галатам Павел высказывает свою обеспокоенность возвращением верующих к «буквализму», т.е. к буквальному исполнению ветхозаветных заповедей, а именно, к обрезанию, соблюдению дней, месяцев, лет. (Галатам 4:9) Если Галаты в самом деле обеспокоены тем, чтобы исполнить закон Христов, Павел говорит им: «Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов» (Галатам 6:2). А если человек верующий возвращается к буквальному исполнению буквы Ветхого Завета, он, наоборот, отходит от Христа, перестает видеть в законе прекрасные образы, символы, которыми Господь раньше свидетельствовал о духовном поклонении о духовной реальности, о «будущих благах».

«Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати». (Галатам 5:4) Своим возвращением в Ветхий Завет верующий свидетельствует о том, что ему еще не открылась сама суть «поклонения в духе и истине». Он еще живет «по бедным, немощным вещественным началам» (Галатам 4:9), порабощает себя и других исполнением «ветхой буквы» (Рим 7:6), буквальным соблюдением разных ветхозаветных ритуалов, омовений, жертв, вычислением дней, месяцев, лет. Все это было нужно и уместно в Ветхозаветное время, однако с приходом Христа, тела, сущности, тени отступили, образы раскрыли свое истинное значение, на которое только прообразно, символично указывали все ветхозаветные ритуалы и праздники, пища, новомесячия, субботы. «Закон, имея только тень будущих благ, а не самый образ вещей…» (Евреям 10:1) Когда открылся «самый образ вещей», нужна ли тень? Нужно ли еще держаться «бедных, немощных вещественных начал»? Если находились такие «иудействующие», добавлявшие ветхозаветные ритуалы и праздники к спасению Христову, к жизни «в духе и истине», то получали строгий выговор от апостолов: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» (Деяния 15:10). Апостол Павел, обличавший Галат за их возвращение к буквальному исполнению ветхозаветных обрядов, с высчитыванием дней, месяцев и лет, увещевает их: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства».(Галатам 5:1) Иго рабства в данном случае - это буквальное исполнение ветхозаветных законов и повелений, касающихся особых религиозных ритуалов и праздников по разным дням, месяцам и годам. Апостол хочет, чтобы Галаты поняли, наконец, что все это уже отошло в прошлое. Настоящее поклонение Богу совершается в «духе и истине», а не «по ветхой букве».

Если бы спросили у верующего, посещающего галатийскую общину, почему он соблюдает ветхозаветные постановления, он мог бы ответить: «Я люблю Бога и хочу Ему угодить. А любовь ко Христу приводит к исполнению Его заповедей». Звучит великолепно. Не сказал ли Сам Христос: «Кто любит Меня, тот соблюдает заповеди Мои» (Иоанна 14:15). Апостол Павел, водимый Духом Христовым, дает ответ на это возражение, который можно сформулировать так: «Ты хочешь исполнить закон Христов. Это хорошо. Но соблюдением различных иудейских постановлений, вычислением дней, месяцев и лет, совершением обряда обрезания ты не только не соблюдаешь Его закон, но, наоборот, остаешься без Христа и отпадаешь от благодати. Если хочешь соблюсти закон Христов, то носи бремена своих собратьев верующих и таким образом соблюдешь Его закон». Носить бремена апостол противопоставляет обрезанию и соблюдению установленных по Ветхозаветному закону дней, месяцев и лет. Носить бремена - значит помогать ближнему, сострадать ему, облегчаться бремя его скорбей, невзгод, помогать ему, если он взвалил на свои плечи бремя греха, исправлять его «в духе терпения и кротости» (Гал. 6:1) Одним словом, проявлять христианскую любовь - вот в чем закон Христов, а вовсе не в соблюдении буквы Ветхого Завета. «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Галатам 5:14). Буква прообразно, символично указывала на духовную реальность, на то, что Христос совершает с человеком духовно. В послании к Колоссянам Павел расшифровывает духовную символику Ветхозаветного постановления об обрезании. «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Колоссянам 2:11).

С приходом на землю Христа, действительно, произошла существенная перемена с законом, который был дан на Синае и управлял жизнью евреев полтора тысячелетия. Автор послания к Евреям, говоря о том, что Христос стал Священником по чину Мельхиседека, упоминает об этой перемене: «С переменою священства необходимо БЫТЬ ПЕРЕМЕНЕ ЗАКОНА» (Евреям 7:12). «ОТМЕНЕНИЕ ЖЕ ПРЕЖДЕ БЫВШЕЙ ЗАПОВЕДИ бывает по причине ее немощи и бесполезности. Ибо закон ничего не довел до совершенства, но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евреям 7:18-19).

«Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже… ОТМЕНЯЕТ ПЕРВОЕ, чтобы постановить второе» (Евреям 10:5-9).

Чтобы пришла и воссияла сущность, следует нарушить, отменить, упразднить тень, букву, символ. Вот поэтому-то Христос и Его последователи вызывали такую ярость у приверженцев Ветхого Завета. Вот почему так горевал апостол Павел, когда видел, как христиане опять возвращались в Ветхий Завет, к буквальному соблюдению его установлений, праздников и обрядов.

Сама мысль об отмене заповедей, которые Бог раньше требовал соблюдать строго и неукоснительно, мысль увидеть в законе всего лишь тень, намек на реальность, была настолько чужда людям того времени, что, повторяю, апостолам понадобилось приложить массу усилий, чтобы донести до верующих идею новой жизни, поклонения «в духе и истине». Поэтому апостолы провозглашали, что буквальное, наглядное исполнение закона требовалось Богом ТОЛЬКО до того момента, пока не пришел Христос, сама Сущность.

«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу…, по пришествии же веры, МЫ УЖЕ НЕ ПОД РУКОВОДСТВОМ детоводителя» (Галатам 3:24-25) Все постановления Ветхого Завета «с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были ТОЛЬКО до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ...» (Евреям 9:10)

Ну, хорошо, могут мне возразить, здесь в 9 главе речь идет о скинии и жертвах, которые послужили прообразом реальных понятий - священнического служения Христа в небесном святилище. Говорится ли здесь о субботе? Я думаю, что да, ведь заповедь о субботе принадлежит к Ветхозаветному закону, но более подробно этот вопрос рассматривается в 4 главе Евреям. Чудесно, что Дух Божий не оставил без внимания эту заповедь, словно предвидя, что она вызовет в будущем много вопросов и детей Божиих.

Чтобы разобраться, о чем пишет Павел евреям, нужно учесть исторический фон, на котором развивались эти события. Христиане из евреев, радостно принявшие благую весть начавшие поклоняться Богу «в духе и истине», стали подвергаться нареканиям и гонениям со стороны соплеменников. Тогда у обращенных из иудаизма христиан стали возникать серьезные сомнения, а правильно ли они поступили, перейдя в христианство? НЕ предали ли они тем самым веру отцов, как их в том упрекали собратья евреи? Именно на этом фоне колебания верующих и их склонности опять отпасть в иудаизм, в буквализм, и пишет Павел свое послание.

В первых главах он раскрывает им величие Иисуса Христа. Христос выше ангелов, выше Моисея. В третьей главе автор вспоминает эпизод из истории сорокалетнего странствования Израиля по пустыне, чтобы извлечь один важный урок, полезный для колеблющихся верующих, готовых опять вернуться к «бедным, немощным, вещественным началам». Израильтяне, идя по пустыне, возроптали против Бога. Он долго терпел их ропот, проявляя Свое долготерпение, но потом, наконец, чаша беззаконий наполнилась и евреи поплатились за свое неверие - были приговорены ходить по пустыне 40 лет, пока не вымрет первое поколение. Если бы те израильтяне поверили Моисею, не возмутились и не возроптали, они бы пришли в землю ханаанскую и обрели бы покой от странствований и блужданий. Эта идея покоя является ключевой для автора. Тот факт, что есть некий покой Божий, в который можно войти или не войти, подтверждает и Псалмом 94. Тот, кто ожесточает сердце, слыша глас Божий, не входит в этот покой Божий. Так случилось с теми израильтянами, которые роптали против Бога. «На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?» (Евреям 3:17-18).

Что же делает автор? Он берет этот эпизод из истории еврейского народа и применяет его к своим современникам, предостерегая их от повторения ошибки своих предков. Автор послания как бы говорит: «Так и вы, если отойдете от Христа и вернетесь в иудаизм - то поступите точно так же, как и ваши отцы, которые не вошли в Ханаан и не обрели там покоя из-за ропота и неверия». Только теперь этот покой другого рода. Евреи, жившие полтора тысячелетия назад, могли войти в буквальный покой, обрести успокоение от странствований в земле, текущей молоком и медом. Нынешние же евреи могут войти в покой Божий, в который человек входит только верой во Христа. (Евреям 4:10). Если человек отпадает от Христа в иудаизм, т.е. выказывает свое неверие в Сына Божия, то может опоздать и не войти в этот покой. (Евреям 4:1). Мы уже обсуждали, что это за покой, это покой, который Христос дает всякой душе, уверовавшей в Него.

Интересно отметить, что, говоря о покое Божьем, автор ссылается на Бытие 2 главу. «Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих». (Евреям 4:4). В книге Исход Бог тоже ссылается на факт шестидневного творения и Своего отдыха на седьмой день, и кладет его в основу буквального почитания седьмого дня. «Раз Я отдыхал на седьмой день, значит, и ты покойся в оный», - такая логика прослеживается в этой заповеди. В Новом же Завете, в частности, в 4 главе послания Евреям, опять упоминается факт шестидневного творения и Божьего покоя в седьмой день. Однако вывода о том, что этот день нужно буквально чтить, как то было в Ветхом Завете, 4 глава Евреям не содержит. Никакого буквализма, никакого наглядного, буквального соблюдения, особого чествования этого дня в Новом Завете не следует из того факта, что Господь покоился от Своих дел в седьмой день. Наоборот, автор, ссылаясь на этот стих из Бытия, берет всего лишь концепцию субботнего покоя, Божьего покоя, о котором говорит и Псалом 94, и показывает, что в этот покой можно опоздать, лишиться его, не войти в него, если человек перестанет верить во Христа, вернется к иудаизму, к бедным, немощным вещественным началам.

Таким образом, мы наблюдаем здесь, в Новом Завете, в 4 главе Евреям, совершенно иной подход к концепции Божьего покоя, чем то было в Ветхом, в 20 главе Исхода. «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евреям 4:1). «Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евреям 4:11). «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». (Евреям 4:10).

Разве понятие «войти в покой Его» означает буквально соблюдать и чтить день субботний? Наоборот, своим возвращением в иудаизм, к буквальному исполнению Ветхозаветных повелений (в том числе субботы) евреи тем самым закрывают себе доступ войти в настоящий, духовный покой Божий, на который символично, прообразно указывала 4 заповедь Божия.

Таким образом мы подходим к выводу, что буквальное почитание субботнего дня предполагалось ТОЛЬКО до времени прихода Христа. Но и с уверенностью можно утверждать, что эта заповедь касалась ТОЛЬКО Израильского народа. Каменные скрижали с декалогом Моисей получил на горе Синай, которая пылала от того, что на нее сошел Господь. А мы, новозаветные верующие, «приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре» (Евреям 12:18). Те, кто присоединился к церкви Божьей, уже не принадлежит к тому физическому еврейскому народу, который когда-то приступил к горе, осязаемой и пылающей огнем, т.е. горе Синай и получил там 10 заповедей. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).

Во-вторых, то, что эта заповедь предназначалась ТОЛЬКО для народа Израильского видно из 35 главы Исхода: «не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» (Исход 35:3).

(Беседуя как-то со служителем адвентисткой церкви, я услышал, что свое начало 4 заповедь берет в Саду Эдемском, где Бог благословил и освятил этот день. Может быть, это и так, хотя Господь не делает из этого факта никакого повеления для Адама и Евы. Он повелел им плодиться и размножаться, владычествовать над миром животных, обрабатывать сад, не вкушать запретный плод, однако насчет особого почитания субботнего дня Господь ничего им не сказал). В Эдеме было тепло, и в Израиле был теплый климат, поэтому Господь имел право требовать не зажигать огня в жилищах. Но теперь давайте представим, что будет, если эту заповедь попробуют исполнить язычники, живущие в Сибири или на крайнем Севере в юртах. Господь, конечно, знал, что Евангелие будет проповедано во всем мире, что Его благую весть понесут из Иерусалима в Самарию «и даже до края земли». (Деяния 1:8) А на краях земли бывает очень холодно, за минус 40 и 50. Представляете, что будет, если Господь не отменил буквального соблюдения этой заповеди? Тогда обращенные к Нему язычники на крайнем Севере по закону должны, просто обязаны не топить печку, не зажигать огня, только чтобы соблюсти эту заповедь, просидеть на богослужебном собрании или дома в холоде и стуже! Неужели Господь хотел принести людям это неудобство, неужели до сих пор налагает на людей это иго, держит их в рабстве буквального исполнения этой заповеди? Невольно вспоминаются слова: «Стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства».

Во Христе - полная свобода от какого-то ни было буквального, наглядного исполнения Ветхозаветных постановлений. Мы можем наслаждаться этой свободой и славить Его за то, что пришла сущность, тело, а тень уже не нужна. От строгой 4 заповеди осталась всего лишь одна концепция Божьего покоя, в который можно войти по вере во Христа, или опоздать и не войти за неверие. А можно поверить, что Христос - выше ангелов, выше Моисея, и войти в этот покой и получить успокоение от дел греховных, суетных и тем самым исполнить субботу, но уже на качественно ином уровне, духовном, а не буквальном.

Знаменателен еще и тот факт, что эта заповедь была начертана на каменных скрижалях. Скрижали - это прообраз плотяных скрижалей сердца (2 Кор. 3:3), на которые Бог запишет Свои законы. Если человек приходит ко Христу, то обретает обещанный Им покой и тем самым соблюдет заповедь о субботе, которую Бог записал на его сердце.

Как уже упоминалось, Павел так и расценивал заповедь о субботе, как тень будущих благ. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело-- во Христе» (Колоссянам 2:16-17). В городе Колоссы назревала сходная проблема: иудейские учителя пришли в новозаветную общину и стали порицать христиан за то, что те не придерживаются иудейских обрядов и постановлений, не соблюдают определенные ветхозаветные инструкции о пищи, питие, о совершении иудейских праздников и субботы. Павел увещевает колоссян: не позволяйте этим иудействующим осуждать себя за то, что вы больше не придерживаетесь ветхозаветных постановлений (в том числе и субботы). Все они (постановления) были лишь только тенью (в том числе и суббота), а тело, сущность - во Христе.

Беседуя с пастором адвентисткой церкви, я услышал такое объяснение: в 23 главе книги Левит проводится различие между «субботой вашей» (32 ст.) и «субботой Господней» (38 ст.). Павел здесь объявляет тенью только «субботу вашу», а «суббота Господня» так и стоит по сей день, - сказал мне адвентисткий пастор. Можно задать вопрос: а почему же апостол Павел ничего не упомянул о двух видах суббот? Если бы так оно и было, как объясняют адвентисты, если бы «суббота ваша» была только тенью, а «суббота Господня» так бы оставалась с ее буквальным соблюдением, то почему Павел молчит о таком важном различии? Если бы Господь так же строго требовал соблюдения субботнего дня, как в Ветхом Завете, почему Он не побудил Павла объяснить этот вопрос подробней? Ведь в Ветхом Завете Господь не ограничивается одним лишь упоминаем этой заповеди в Исходе. Он неоднократно повторяет ее в книгах Левит, Числа, у пророков Иеремии, Исайи, Езекииля, Осии. В Новом же Завете Павел не разграничивает субботу на «вашу» и «Господню», а объявляет саму концепцию субботы «вашей» или «Господней» - тенью будущих благ, чья сущность воплотилась во Христе, в Его покое, который Он дает душе.

Никогда, ни при каких условиях в Ветхом Завете не могли бы встретиться нам слова из Нового Завета: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает». (Рим. 14:5-6). Потому что тень ушла, пришло само тело. Буквализм уступил место духовному смыслу этой заповеди. Однако для тех, кому еще трудно резко порвать с ветхозаветным прошлым, чья совесть немощна, для того существует Божье снисхождение: хорошо, отличай дни, соблюдай день субботний, но не осуждай того, кто не соблюдает. Ты это делаешь для Господа, но тот, кто не делает это, то же для Господа не делает это. Если же человек начинает навязывать другим соблюдение каких-то особых дней по Ветхому Завету, в том числе субботу, он уже порабощает себя и других, лишает свободы во Христе. (Галатам 4:9-10; 5:1)

Понятно желание адвентистов исполнить закон Божий. Они могут привести сотню мест из Нового и Ветхого Завета о необходимости исполнять закон Божий, о том, что любящий Бога повинуется Его слову, Его закону. Весь вопрос в том, какому закону? О Христе сказано, что Он «упразднил закон заповедей учением» (Ефесянам 2:15). Какой закон упразднил Христос, какие заповеди? Каким учением? Это очень важные вопросы для понимания существенного различия между двумя заветами.

Мы уже выяснили, что новозаветный верующий исполняет закон, только уже совсем на другом уровне, живет сущностью, а не тенью, истиной, а не бедными, вещественными началами. Христос отменил буквальное исполнение ветхозаветных повелений. Упразднил закон заповедей учением. Каким учением? Мы уже видели, как Христос объяснил Самарянке суть поклонения «в духе и истине», в противовес буквальному поклонению в иерусалимском храме. Мы рассмотрели концепцию Божьего покоя, на который прообразно, символично указывала 4 заповедь. Истинный покой душе, а не телу, принес Христос, покой от греховных и суетливых дел, и когда человек вновь взваливает на себя греховное ярмо, бремя, то он нарушает Божьий закон: «не носите нош в день субботний».(Иеремия 17:21). В Ветхозаветное время человек покоился по заповеди один день в неделю. По Новому Завету верующий входит в вечную субботу и покоится во Христе все дни недели, начиная с понедельника и кончая воскресеньем.

И здесь мы позволим себе процитировать слова моего хорошего друга, брата христианина об исполнении субботы:

«Сын Человеческий есть господин и субботы» (Марка 2:28).

Суббота - есть символ покоя. «Субботы Мои соблюдайте, ибо это-- знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой-- суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это-- ЗНАМЕНИЕ между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» Исход 31:13-17).

Знамение - «знак, предзнаменование, явление, характерное для данного времени; признак, предвещающий что-то, указатель близкого наступления или совершения чего-либо» (словарь Ожегова)

«Суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти» (Исход 31:15)

Суббота есть посвящение Господу, наше служение Ему.

Суббота - это пребывать в Боге. Если мы не пребываем в Боге, тогда живем по плоти и потому грешим. Суббота есть покой в сердце нашем от суетных дел наших. Суетные дела - это дела, которые делаются не во имя Бога, и потому все эти дела «будут преданы смерти». И потому на вопроса Иисуса Христа фарисеям: «должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (Марка 3:4,5)

«Итак можно в субботы делать добро» (Матфея 12:12).

Итак, можно делать добро всегда.

«Поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоанна 3:21)

Можно делать добрые дела всегда, потому что они в Боге соделаны.

Если добрые наши дела делаются во имя Господа нашего, то тогда покой, или пост, или вечеря будут символом, ибо они осознаны, поняты нами.

Если мы творим какие-то обряды без понимания сущности их, тогда все это будет лишь обрядом, мертвым знаком, и они в свою очередь даны, как говорит Писание, «с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евреям 9:10)

Если приносили жертву за грех, то только для того, чтобы научить и вразумить людей, что грех есть пролитие невинной крови, что из-за нашего зла страдают другие и тем исправить нас, а так же указать на то, что мы грешны и за грех наш расплачивается невинный.

Итак, если мы осознали наш грех, очистились раз и навсегда Кровию Иисуса Христа, то тогда мы приняли Христа в сердце свое и в наших сердцах наступил долгожданный мир, мир Божий, что принес нам покой, успокоение, и мы умерли для греха. И теперь не мы живем, но живет в нас Бог, и мы успокоились от наших суетных дел, плотских страстей, похоти, гордости. Они уже не господствуют над нами, если Дух Божий пребывает в нас, так как Господь дарует нам покой.

«Мы взыскали Господа Бога нашего: мы взыскали Его,-- и Он дал нам покой…» (2 Паралипоменон 14:7)», - так пишет и такие стихи приводит мой брат христиан.

Интересное замечание, не правда ли?

В Ветхом Завете суббота была знамением между Господом и народом Израильским, а знамение, как мы выяснили, - это указатель близкого наступления, признак совершения чего-то. Тогда чтили этот день буквально, жили тенью, образом. Когда-то же пришло само тело, то свершилось, наступило то, о чем предвещала суббота, чему она была знамением - субботний покой, который Господь дает уверовавшей в Него душе. «Никакого дела не делай в оный день», - говорилось в Ветхом Завете. «И в субботы можно делать добро», - говорит Христос. Буква упразднена, Христос принес духовное понимание субботы, «упразднил закон заповедей учением Своим». Раньше, по Ветхому Завету, Богу отдавали один только день из семи, одну часть из дести, а теперь, по Новому теперь же «едите ли, пьете ли, или иное что делаете, ВСЕ делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31). «И ВСЁ, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Колоссянам 3:23). Раньше, по ветхому закону, Господу принадлежала наша десятина, наш день субботний, теперь мы принадлежим Ему мы целиком, принадлежит вся наша жизнь, а не один день недели: «живем ли-- для Господа живем; умираем ли-- для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем,- ВСЕГДА ГОСПОДНИ». (Рим. 14:8)

Рассмотрим же теперь следующий элемент закона, который упразднил Христос. Повторяю, упразднил Он букву, тень, но при этом выявил суть, смысл, дух этого ветхозаветного постановления.

В 15 главе Евангелия от Матфея описывается очередной спор фарисеев и Христа. Фарисеи тщательно соблюдали обряд омовения рук, чаш, скамей. Увидев, что Христос и ученики Его не придают этим омовениям особого значения, фарисеи стали упрекать Его: «Зачем ученики Твои преступают предание старцев? Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб» (Матфея 15:2). Христос, отвечая им, указывает, что нельзя преступать заповедь Божию ради предания старцев, говорит о том, что люди сии чтут Бога устами, сердце же их далеко отстоит от Него. С одной стороны, можно согласиться с мнением адвентистов, что конфликт между Христом и фарисеями вспыхивал из-за того, что Господь нарушал их предания, их детальное истолкование закона Моисеева, Талмуд. Однако в этом ответе адвентистов только часть истины. Христос, упрекнув фарисеев за то, что они, держась предания старцев, отменяют заповедь Божию, продолжает Свою речь и начинает учить народ о том, что оскверняет, а что не оскверняет человека. И здесь мы еще раз наглядно видим, как Христос упраздняет закон заповедей учением, Своим учением.

Чтобы понять, о чем Он говорит, нужно напомнить читателям, что по ветхозаветному закону вся пища, все звери были поделены на чистые и не чистые: «И сказал Господь Моисею и Аарону , говоря им: скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас…» и т.д. И далее Господь говорит, что если кто-либо вкусит нечистое животное, тот оскверниться: «не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я-- Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле» (Левит 11:43-44).

Люди, живущие по Ветхому Завету, очень серьезно относились к разграничению пищи на чистую и нечистую. Господу даже пришлось убеждать Петра несколько раз заколоть и съесть тех животных, которые по закону считались нечистыми. (Деяния 10:14)

Что же говорит в Новом Завете Иисус об осквернении? «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека» (Марка 7:15). В этих словах Христа еще раз очень ясно наглядно проявилась огромная разница между Ветхим и Новым Заветами. Тень отброшена, остается суть. Буквализм отходит на последний план, истина выходит на первое место. Все разграничение на чистую и нечистую пищу теряет свое буквальное значение. Никакая пища, утверждает Христос, не может осквернить человека. Настоящее, реальное осквернение происходит, когда из сердца человека исходят: «злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство,-- всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Марка 7:23). Тем самым Христос совершенно смещает акценты: главная проблема человека не в том, какую пищу он вкушает, а в том, какое у него сердце, что в нем гнездится? Если в нем: злоба, хуление, ругательство, зависть и прочее - в этом и состоит настоящее, истинное осквернение человека. Пища же в Новом Завете не играет никакого значения. «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8:8). И здесь мы опять нащупываем одну из граней многогранного понятия «поклонение в духе и истине». Истинный поклонник, которого ищет Отец, уже не будет озабочен тем, какую пищу ему вкушать, чистая она, или нет по закону Моисея, не будет тревожится сердцем, осквернит ли она меня, или нет. Для истинного поклонника Христа все эти вопросы уже не существенны, все это было лишь «тенью», «ветхой буквой», «бедными, немощными вещественными началами». Для того, кто поклоняется Отцу «в духе и истине» гораздо более серьезным вопросом будет: в каком состоянии мое сердце? Чем оно занято? Что там - благодарность Богу, любовь, долготерпение, смирение, или злоба, ненависть, гордость и зависть? Такие вопросы гораздо уместней для истинных поклонников, нежели вопросы, типа: какую пищу мне можно, а какую нельзя вкушать. Все это «тени», прообразы, они уже не играют большой роли для истинных поклонников. Важен дух, важен смысл, а не буква.