Библия - святое письмо христиан

Для того, чтобы истинное поклонение Богу утвердилось в сердцах верующих, нужно время. Не сразу христиане поняли суть новозаветного поклонения, очень часто «иудействующие» лжеучителя приходили в общины и навязывали верующим свое учение, ничего общего не имеющее с истинным поклонением, которого теперь от нас ожидает Господь. Апостол Павел именовал такие учения «Иудейскими баснями и постановлениям людей, отвращающихся от истины» (Титу 1:14). Эти лжеучения утверждали, что можно оскверниться от какой-либо нечистой пищи, ибо дальше Павел говорит: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (15 ст.). Сходная проблема возникала и у верующих в городе Колоссы. Поэтому Павел, водимый Духом Святым, и наставляет их: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: „не прикасайся ", „не вкушай ", „не дотрагивайся "-- что все истлевает от употребления,- по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Колоссянам 2:20-23). Поклонение «в духе и истине» исключает всякую озабоченность внешними предписаниями, например, что можно или нельзя вкушать и до чего можно или нельзя дотрагиваться. Христиане, по слову апостола, «умерли со Христом для стихий мира», поэтому такие вопросы не должны иметь для них никакого значения. Это только вид мудрости, а не сама мудрость, только тень, а не сама сущность. Это служение самовольное, отсебячина, чего Бог больше не требует. Поклонение же, угодное Господу, «поклонение в духе и истине» совсем другое и интересуют его совсем другие вопросы и понятия.

Иными словам, мы можем сказать, что Христос нанес очередной удар по религиозно-ритуальной системе ветхозаветного поклонения.

«Упразднив закон заповедей учением Своим»… (Колоссянам 2:15) Учение Христа не оставляло место ветхозаветному буквализму, но, наоборот, имело дело с сущностью, истиной, сердцем человека, а не с тенью и буквой.

Давайте вернемся к тому самому спору Христа с фарисеями. Марк сообщает нам, что приверженцы Ветхого Завета не только «не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей». (Марк 7:3-4).

Можно упрекнуть фарисеев за излишнюю скрупулезность и тщательность, с какой те выполняли внешние омовения. Однако этот принцип омовений вовсе не есть только «предания человеческие». Его можно часто встретить в книгах Левит, Чисел, Второзакония. В 15 главе Левита мы наблюдаем часто повторяющееся правило: если человек прикоснется к кому-либо или к чему-либо нечистому, то и сам становится нечист. «Он должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера» (Левит 15:21). Христос не уделял большого внимания этим внешним омовениям. Он спокойно прикасался к прокаженным, мертвым, женщине, страдавшей кровотечением, т.е. к тем, кто по закону считался нечистым и прикосновение к которым оскверняло чистого человека. Однако кто осмелится утверждать, что Христос мог как-либо «оскверниться» от прикосновения к этим людям? Становится понятным теперь, почему Он вызывал такую ярость у фарисеев, тщательнейшим образом соблюдавших все предписания Торы и добавивших к ним еще и свои.

Однако за внешними предписаниями о нечистоте и осквернении через прикосновение к нечистому фарисеи не видели духовной сути того, о чем хотел сказать Господь. Все мы больны, заражены грехом в этом мире. Одни страдают более, другие - менее тяжелой формой заболевания. Мы не только болеем сами, но и заражаем друг друга, оскверняем друг друга прикосновением к нечистому, к греху, который коренится в сердце. В Ветхом Завете Бог видимым, наглядным образом показал эту истину, говоря об осквернении через буквальное, физическое прикосновение. Новозаветное прочтение этих ветхозаветных понятий мы встречаем у апостола Павла в 15 главе 1 Коринфянам: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (15:33). Псалом 1 хвалит человека, который «не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей». Мы, люди верующие, можем сами оскверниться через прикосновение ко греху, через общение с людьми безбожными и грешными. Да, христиане оказывают положительное воздействие на неверующих людей, когда выполняют свое предназначение быть солью земли и светом миру. Но случается и противоположное этому явлению, когда дитя Божие начинает перенимать греховные привычки и обычаи этого мира, с попустительством смотрит на грех, теряет бдительность. В этом случае он оскверняется прикосновением к нечистому, ему нужно осознание нечистоты, ему нужно омытие.

В Ветхом Завете омытие совершалось буквально, плоть омывали водой. Новый Завет смотрит на это повеление уже духовными глазами. Плотское омытие водой являлось всего лишь символом, еще одной «тенью будущих благ». Новозаветная концепция омовения идет гораздо глубже внешнего омытия тела водой. «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники-- Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но ОМЫЛИСЬ, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9-11). В Новом Завете омывается уже не тело, а душа, происходит преображение и обновление внутренней сущности человека. Главное и ключевое, как всегда, для Нового Завета - это внутреннее, а не внешнее, это преобразование и изменение сердца, а не омытие плоти. «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, БАНЕЮ ВОЗРОЖДЕНИЯ И ОБНОВЛЕНИЯ Святым Духом» (Титу 3:2-5). В современном переводе последняя фраза звучит так: «Он спас нас ОМОВЕНИЕМ, в котором все мы возродились и обновились благодаря Духу Святому».

И здесь мы опять встречаем тот же принцип: в Ветхом Завете Бог повелевал совершать внешнее, буквальное омовение тела, чтобы очиститься от скверны. Переходя в Новый Завет, мы видим, что тем внешним омовением Господь свидетельствовал об очередном «будущем благе» - о том духовном омовении , возрождении падшего, оскверненного грехом сердца человеческого. Тень уходит, на первый план выступает сущность. И опять служение «мертвой букве» уступает место служению «в духе и истине». «Бедные вещественные начала» отбрасываются, и из них появляется сама сущность. Бабочка высвобождается из кокона. Чудная, духовная истина как бы «вылупяется» из кокона, «ветхой буквы» и вылетает из нее. Когда мы начинаем видеть эту чудную духовную истину, нужен ли нам еще кокон? Нужна ли «ветхая буква», если воссиял смысл, который до поры до времени скрывался в ней?

Однако такое мышление было совершенно чуждо фарисеям, державшимся буквы, покрывало было еще не снято с их умов, поэтому им казалось, что Христос на каждом шагу нарушал закон. Мы уже увидели, почему это происходило. Для Христа уже не была важна буква закона. Он пришел, чтобы раскрыть саму суть, дух, смысл этой буквы. Не случайно Иоанн называет Его Логосом, смыслом, сущностью, значением , а потом добавляет: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Иоанна 1:17;14). Христос - слово, полное благодати и истины… лучше не скажешь.

Там, где воссияла истина, подлинный духовный смысл, уже не нужен сковывающий, сдерживающий кокон, «ветхая буква», поэтому Христос с легкостью отбрасывал ее, общался с грешниками, мытарями, блудницами, язычниками, прикасался к мертвым, прокаженным, женщине, страдавшей кровотечением, что по закону сделало бы Его нечистым. Однако Христос не только не осквернялся Сам, общаясь с такими людьми и прикасаясь к ним, но, наоборот, исцелял больных, очищал прокаженных, воскрешал мертвых, возрождал падшие души грешников, язычников, мытарей.

И в этом скрывался прекрасный образ. По закону Моисееву все перечисленные категории людей считались нечистыми, скверными, прикосновение к которым делало нечистым человека.

Мы знаем, что зачастую само нахождение в обществе падших, зараженных грехом людей может осквернить нас, заразить теми же пороками, какими страдают те люди. Есть даже такое выражение: «Его улица воспитала». Молодые, неокрепшие души очень легко подпадают под дурное влияние, начинают смеяться над всем святым и божественным, начинают приобретать пагубные, вредные привычки: курение, пьянство, наркомания… Мы, если не возродились Духом Божиим в новое существо, заражаем других своей греховностью, оскверняем тех, кто соприкасается с нами, и они оскверняют нас. Эта духовная истина была сокрыта в Моисеевом законе под упоминаем различного рода нечистоты и необходимости совершать омовения.

Как мы отметили, Христос вовсе не считал Себя оскверненным, прикасаясь к людям, которые по Моисееву закону считались нечистыми. Наоборот, очищались они. И в этом мы, помощью Божьей, тоже можем разглядеть прекрасный символ, образ, отбросив тень, можем увидеть очередное «благо». Невозрожденный, падший человек оскверняет других своим дурным влиянием и оскверняется сам, ощущая это влияние от других грешников. Единственный, кто может очистить нашу скверну - это Христос.

Создается такая картина: в лазарет, полный раненых, больных людей, еще больше заражающих друг друга и усугубляющих болезнь, приходит настоящий Врач. Только Он может исцелить больную, зараженную грехом душу. Только в Нем есть достаточная сила, есть бальзам для наших ран, целебная мазь для наших болячек, вода чистая для омытия нашей нечистоты и нашей греховности . Однако лечение в лазарете сугубо добровольное, доступное каждому, но лишь тому, кто осознает свою болезнь и нечистоту и, осознав, возопит к Доктору с просьбой об исцелении. Эта мысль хорошо подтверждается тем евангельским эпизодом, когда фарисеи увидели Христа в обществе мытарей и грешников, людей нечистых с точки зрения закона, могущих осквернить Его. Поэтому, естественно, что фарисеи недоумевали: не боится ли этот рабби оскверниться? Зачем подвергать себя такой опасности? Но что Иисус ответил: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные…ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матфея 9:12-13). Праведник не нуждается в покаянии, здоровый - в лечении. Пока человек не распознает свою греховность, свою болезнь, считает себя здоровым и праведным - увы! - Христос не сможет ему помочь. Чтобы исцеление началось, нужно смиренное признание своей греховности, немощи, незнания. И тогда начнется исцеление, и тогда покрывало будет снято с сердца, человек начнет видеть, понимать духовную реальность, Божий язык символов. Ведь все исцеления, совершенные Христом буквально, - это тоже прекрасный символ духовного исцеления, которое Христос осуществлял тогда, и продолжает в наши дни. Христос исцеляет духовную слепоту - и человек начинает видеть, видеть себя последним грешником, видеть, как велик и милосерд Господь, его целитель, видеть глубокий духовный смысл в Библии, ибо снимается покрывало, лежащее на сердце, покрывало буквализма, служения букве, а не духу Писания. И по сей день Христос воскрешает людей из духовной смерти, дает «жизнь с избытком», жизнь полноценную и радостную. Христос и поныне изгоняет бесов - злые страсти, похоти, вредные привычки, гневливость и раздражительность из нашего сердца. Христос и по сей день очищает духовно прокаженных людей. Кстати, проказа - это потрясающий образ болезни под названием грех. Человек, страдающий проказой, гниет заживо, клетки тела потихоньку отмирают, куски мяса отваливаются от человека, а он не чувствует боли. Так и человек, уверенный в своей безгрешности, не замечающий в своем сердце никакой нечистоты, греха, гордости, становится в нравственном отношении все хуже и хуже, между тем продолжает считать себя правым и безгрешным.

Но когда приходит Христос и обнаруживает «сокрытое во мраке», у нас есть 2 пути - либо бежать к Нему за исцелением, либо бежать от Него, во тьму, где греховность и порочность не так заметны и порицаемы. «Свет пришел в мир, - печально констатировал Иисус, - но люди более возлюбили тьму, нежели свет, ибо дела их злы. Всякий, любящий неправду, не идет к свету, чтобы не обличились дела его, ибо они злы». (Иоанна 3 глава)

Итак, мы остановились на том, что свет пришел в мир, Слово, Логос, Смысл, Истина пришла в мир. В Ветхом Завете были только прообразы ее, только тени, намеки, символы, тени, а не сама сущность. Однако Христос, придя в мир, заявил о Своем желании, чтобы люди уразумели истину, увидели смысл закона за буквой. «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Иоанна 12:46).

Давайте посмотрим с вами, какие еще тени рассеялись от этого Света. Что еще из Ветхого Завета Христос перевел на язык истины, на язык духовной реальности?

В разговоре с Никодимом Христос вспоминает один эпизод из истории Израильского народа. В 21 главе Чисел описано одно из наказаний, которое Господь послал Своему народу за ропот: «и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых». (21:5-6). Народ раскаивается за свое непослушание и просит Моисея помолиться, чтобы Господь убрал змеев. В ответ на молитву Моисея Господь повелел: «сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (21:7-8). Всякий, кто смотрел на медного змея, оставался жив. Христос, вспоминая этот эпизод, говорит Никодиму, что Ему Самому надлежит быть вознесену, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоанна 3:14-15). 15 веков назад буквальный взгляд на медного змея спасал израильтянина от буквальной смерти. Теперь же, говорит Христос, Я - тот медный змей. Меня вознесут на крест. Чтобы не погибнуть и получить жизнь вечную, нужно воззреть на Меня очами веры.

Мы еще раз убеждаемся, что Ветхий Завет содержит в обычном, казалось бы, повествовании глубокую духовную истину, которую Христос раскрыл перед Никодимом.

В следующий раз, разговаривая со Христом, иудеи потребовали от Него знамение, чтобы уверовать в Него. При этом напомнили Ему еще один эпизод из истории Израильского народа, когда Моисей дал им манну, «хлеб с неба». Услышав об этом, Христос опять извлекает из буквы глубокий духовный смысл, выпускает очередную бабочку из кокона и говорит им, что истинный хлеб, который Отец дает людям, - это Он Сам, Христос, «хлеб жизни»: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоанна 6:35). И опять мы встречаемся с тем же принципом: за внешним, буквальным деянием Божиим скрывается глубокий духовный смысл. В пустыне Господь дал евреям буквальный, физический хлеб, манну, которым они утоляли плотской голод. А теперь это чудо служит прообразом того, как Христос утоляет духовный голод человека, приходящего к Нему.

Но разговор и иудеями продолжается, Христос идет дальше и говорит такие странные слова, что приводит в смущение и замешательство не только враждебно настроенных иудеев, но и Своих учеников, некоторые из которых отходят от Него после этих слов: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Иоанна 6:53-56). Трудно человеку воспринимать язык духа, язык символов. Поэтому Христос и говорит, что слова Его следует понимать не буквально, но духовно: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоанна 6:63). Не думайте, что вы реально будете вкушать Мою плоть. Я говорю вам о духовных понятиях. Не переводите их на плоть, не понимайте их буквально, их нужно разуметь духовно.

Эту же мысль позднее выскажет апостол Павел. Верующие в городе Коринфе стали гордиться своими знаниями и превозноситься друг перед другом своими мудрствованиями, во многом позаимствованными из греческой философии. Таковых Павел увещевает: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (2 Кор. 12-15). Смотрите, братья, - предупреждает он их - не на премудрости ли человеческой основана ваша вера? Истинная вера основана на мудрости Божьей, которая нисходит свыше и позволяет разуметь духовные понятия, которые людям душевным, т.е. не имеющим Духа Христова, кажутся безумием.

Апостол Павел, которому открылся Христос, опять обращается к истории Израиля и вскрывает духовный смысл за внешними событиями, сопровождавшими его исход из Египта. «А это были образы (символы, тени) для нас… - пишет он, - Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10 глава).

Когда Израиль шел по пустыне, Господь «одождил им с неба манну». Мы уже видели, что за этой тенью скрывалось «будущее благо», скрывался духовный подтекст - Бог дает миру живой хлеб - Своего Сына, Который удовлетворяет духовный голод алчущего и жаждущего правды, если Он приходит ко Христу. Наверное, это и имел в виду апостол Павел, говоря: «отцы наши…все ели одну и ту же духовную пищу» (1;3 ст.).

Далее Павел говорит: «и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (ст.4). Здесь апостол ссылается на тот эпизод, когда Бог напоил жаждующий народ: «И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ» (Исход 17:5-6). Мы читаем, что Моисей извел воду из скалы. Буквальная скала, буквальная вода. Однако, смотря на этот эпизод духовными очами, Павел говорит, что этот камень, или скала - прообраз Христа. Сам Иисус согласился бы с таким духовным прочтением этого исторического эпизода. «В последний же великий день праздника (когда праздновался эпизод извлечения воды из скалы) стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоанна 7:37-38). В пустыне Моисей буквально извел воду из скалы. Христос и Павел переводят этот эпизод на язык духа. И получается, что духовно жаждующий человек, придя ко Христу, не только напьется этой воды живой, но и сам сделается живым источником, из которого потекут «реки воды живой»

Но для этого нужно вступить с Богом в Новый Завет, заключить с Ним новое соглашение, новый договор. Нужно полностью освободиться от старого, ветхого завета, договора, который Бог заключил только с народом Израильским. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Древнее - жизнь по ветхому завету - прошло, говорит Павел для тех людей, кто живет по Новому Завету, для тех, кто теперь «во Христе».

Мы, новозаветные верующие, крестились во Христа, а те, кто перешел через Красное море и получил закон на горе Синай, крестились «в Моисея» (1 Кор. 10:2). Актом крещения мы не только показали свою смерть для греха. (Рим. 6:2), но и свою смерть для ветхозаветного закона, чтобы нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). Мы умерли для закона, - пишет Павел римлянам, - освободились от ветхой буквы, чтобы служить Богу в обновлении духа. (Римлянам 7:6)

«Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу». (Гал. 2:19). Христос упразднил закон заповедей учением, дабы в Себе Самом соделать нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Ефес. 2:15; 4:24). Богу нужен не просто человек, исполняющий букву закона, а новый человек, «поклоняющийся Ему в духе и истине», служащий Ему «в обновлении духа», ходящий «в обновленной жизни», который, наоборот, умер для закона вместе со Христом, для буквального исполнения Ветхозаветного закона; человек, для которого древнее прошло, теперь ВСЕ новое!

Для какого закона мы умерли? Адвентисты считают, что верующие Нового Завета умерли только для ритуально-церемониальной части закона Моисеева. Они считают, что 10 заповедей так и остались неупраздненными, с буквальным соблюдением их, в том числе и дня субботнего.

Однако мы можем возразить адвентистам, что для апостола Павла, как и для любого иудея, закон - это одно монолитное целое, неразделимое и нерасторжимое. Чтобы жить во Христе, нужно не просто перестать исполнять его ритуально-церемониальную часть, а полностью умереть для него, ибо «проклят всяк, кто не исполняет постоянно ВСЕГО, что написано в книге закона» (Гал. 3:10). 10 заповедей записаны в книге закона? «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Для иудея совершенна чужда логика адвентизма: «10 заповедей я буду соблюдать, а ритуально-церемонимальную часть не буду».

Где еще мы видим, что ветхозаветный закон - это одно нерасторжимое целое? В 7 главе в Послании к Римлянам Павел говорит: «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу». (Римлянам 7:4). Для какого закона умерли новозаветные верующие? Для церемониального только? Нет, для всего ветхозаветного закона, в том числе и для 10 заповедей, ибо далее Павел пишет: «Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Римлянам 7:7). Павел не делает здесь разделения закона на церемониальный и нравственный, как адвентисты. Сначала он говорит, что мы умерли за закона, а потом: ибо закон говорит: не пожелай. Какой закон говорит: не пожелай? Павел здесь цитирует 10-тую заповедь из декалога, для которого, как утверждают адвентисты, верующие не умерли (Исход 20:17). Стало быть, новозаветные умерли для всего закона, включая и 10 заповедей, одну из которых цитирует Павел.

(Адвентисты имеют следующее возражение: как это так? Неужели новозаветные верующие умерли и для таких заповедей, как «не убей, не укради, почитай отца и мать» и т.д.? Что же, можно идти теперь и грешить напропалую, раз мы умерли для 10 заповедей?

Мой ответ состоит в следующем: Христос упразднил закон заповедей учением Своим, дал нам вместо Моисеевых, Свои заповеди, которые куда глубже и сложнее исполнить, чем Моисеевы. Не только не прелюбодействовать, но и не лелять похоть в сердце, не только не убивать физически, но не убивать и словом и не гневаться, «ибо всякий, гневающийся на своего брата напрасно есть человекоубийца». Не только любить друзей, но и врагов. Главная сущность закона Христова - это любовь, а не буквализм, не внешнее исполнение ветхозаветных постановлений. И здесь мы позволим процитировать еще раз моего собрата христианина и те библейские стихи, которые он приводит:

«Закон Христов в чем? В исполнении заповедей, данных в Ветхом Завете? Суббота? Почему такое неотступное желание исполнить ее? Но ведь закон никто никогда не исполнит. А раз так, то виновный в одном, виновен во всем законе. «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:8-10) «Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом» (Гал. 5:18). «Плод же духа: любовь…» (Гал 5:22). «Любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:8-10). «Не открывай наготы ближних твоих», ибо если бы любил ближнего своего, то не сделал бы ничего такого, обо что они преткнулись. И потому, отвергши себя, возьми крест свой и следуй за Мной». Такие размышления и стихи приводит мой друг христианин. Интересное наблюдение, не правда ли? 10 заповедей только примерно, приблизительно описывали, как поступает и как ведет себя человек возрожденный, исполненный Духа, что он не причиняет ближнему зла, любит его. «Любовь не делает ближнему зла». Для Изральтян, не имевшим никакого понятия о том, как выглядит в жизни любовь к ближнему, эти заповеди давали хоть какое-то понятие о той любви. Ныне же нет никакой надобности фанатично держаться за букву. Христианская любовь идет намного дальше, чем не крадет, не прелюбодействует и не лжесвидетельствует. «Оставивши начатки, поспешим к совершенству» Если есть у нас «учение Христово, то нужен ли упраздненный закон Моисеев? Если есть совершенство, нужны ли еще начатки?).

Упоминает ли Новый Завет где-нибудь еще не церемониальную часть закона, как то разделили адвентисты, а именно 10 заповедей и говорит ли что-нибудь о них? Да, упоминает!!!

В 3 главе 2 Коринфянам Павел, водимый Духом Божиим, говорит: «Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,-- то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» (ст.7) Павел говорит здесь вовсе не о церемониальной части закона! «Служение смертоносным буквам, начертанное на камнях» - это те 10 заповедей, которые Моисей принес с горы Синай евреям!!! Буквы, начертанные на камнях - это каменные скрижали, содержавшие 10 заповедей, одной из который была 4 заповедь о соблюдении дня субботнего. Давайте теперь посмотрим, как Павел характеризует этот закон, начертанный на камне. Он говорит, что буквы, начертанные на камне были «смертоносными» А далее говорит: «Буква убивает, а дух животворит». Каким-то непостижимым образом те заповеди, которые Моисей принес на скрижалях каменных «убивают» и являются «смертоносными». Буквальное исполнение закона, будь то церемониального, будь то 10 заповедей «смертоносно» и «убивает». Наоборот, если же человек начинает видеть духовный смысл тех же заповедей, видеть смысл, дух закона за буквой, видеть «будущее благо» за тенью, то это несет ему жизнь!

В каком смысле буква убивает? Как нам понять Павла, что служение буквам закона - смертоносно? Во-первых, если человеку не открылась суть закона, смысл, дух его, то выполнение буквы превращается в механический ритуал, внешние манипуляции, без всякого осмысления, без понимания сути. Человек делает то, что он не понимает, он не понимает, зачем он это делает, не видит сути и смысла, просто повинуется заповеди, боясь ее преступить. Сердце такого человека «далеко отстоит от Бога», даже если он устами пытается славить Бога или делами - угодить Ему. (Матфея 15:8). Поклонение же в духе и истине - осмысленно, человек осознает, почему, зачем он делает то или иное, он живет уже не тенью, а сутью, истиной, имеет дело с реальностью, а не с бедными и немощными вещественными началами. В этом и состоит громадная разница между Ветхим и Новым Заветами. В Ветхом Завете было рабство, в Новом завете - свобода. В Ветхом Завете были рабы, механически выполняющие какие-то ритуалы, не понимая их сути, просто потому что так вздумалось Господину. В Новом Завете - уже сыны, которые понимают, что они делают, зачем Отец попросил их что-то выполнить. «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». (Иоанна 15:15). «Раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоанна 8:35-36). «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы-- дети Божии». (Рим. 8:15-16).

Во-вторых, закон в его буквальном виде приносит человеку смерть, так объявляет его преступником в очах Божиих. «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим 7:9-11). Ни один человек не может соблюсти букву закона, поэтому закон и объявляет человека грешником перед Богом и таким образом оказывается смертоносным, и таким образом буква убивает. «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону» (Иоанна 7:19), - сказал Христос фарисеям, ревностно пытающимся соблюсти закон и в том числе субботу. Да, они покоились в седьмой день, не работали, как то было сказано в 4 заповеди, однако Христос был иного мнения, соблюдают ли они тем самым закон Моисеев, или нет.

Однако, продолжает Павел, если буква закона убивает, то дух животворит. Когда человек начинает видеть дух, суть, смысл закона, скрывающееся за тенью «будущее благо», то это его животворит . «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Галатам 3:21). Сам закон не может животворить, нести человеку жизнь, он несет ему только смерть, осуждение и проклятие, закон говорит, что человек не такой, каким должен быть и этим обвиняет, однако сил исправиться не дает. Когда же покрывало снимается с сердца человека и он начинает видеть славу Господа в законе, дух в букве, то он открытым лицом взирает на славу Господа и преображается в тот же образ. Человек обретает свободу от рабского, буквального следования закону, служения букве, видит дух, «Господь есть дух, а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор.3:17). Человек свободен от рабства закону, от буквального и тщательного следования букве, ибо он увидел дух, смысл закона, увидел в повелении чтить день субботний тот покой, который дает Христос приходящим к Нему; увидел за буквальным повелением приносить жертвы ту великую Жертву, которую принес за него Господь - Сына Своего; увидел за буквальным постановлением изготовлять скинию собрания, назначать священников - небесное святилище и небесного Первосвященника, Который ходатайствует за него; за повелением совершать внешние омовения увидит то духовное омовение и обновление Святым Духом, которое совершает теперь Сам Господь с нами, когда мы обратимся к Нему. Не зря закон назван тенью будущих БЛАГ (т.е. то хорошее и благое, что Господь делает для человека) - в законе часто встречаем слово: старайтесь соблюдать, старайтесь соблюдать, исполняйте заповеди и постановления Мои. В духе мы видим, что все за нас делает Господь. В буквальных повелениях, которые Он предъявлял людям, скрыто было то, что Он Сам сделает когда-то, а именно, в новозаветную эпоху. И здесь мы подходим к еще одному различию Ветхого и Нового Заветов: в первом все держалось на усилиях человека соблюсти определенные постановления. В Новом же Завете Павел пишет: «вы показываете собою, что вы-- письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, НЕ ПОТОМУ, ЧТОБЫ МЫ САМИ СПОСОБНЫ БЫЛИ ПОМЫСЛИТЬ ЧТО ОТ СЕБЯ, КАК БЫ ОТ СЕБЯ, НО СПОСОБНОСТЬ НАША ОТ БОГА. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6). Новый завет отличается от Ветхого тем, что Господь Сам пребывая в нас, творит дела. Ветхий Завет показал неспособность человека своими силами дотянуться до высоких стандартов Божиих и тем самым заставил признать свою неспособность угодить Богу, признать свою греховность и испорченность и возопить к Богу с просьбой о помиловании. «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Луки 18:13). В Новом Завете приходит Христос и говорит: да, друг, ты не можешь ничего исполнить. Я давно ждал, пока ты это поймешь. Теперь Я буду жить в тебе и действовать Своей силой могущественно. «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:4-5).

Павел молился за ефесян: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как БЕЗМЕРНО ВЕЛИЧИЕ МОГУЩЕСТВА ЕГО В НАС, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Ефесянам 1:17-20). А сам Павел признавался: «для сего я и тружусь и подвизаюсь СИЛОЮ ЕГО, ДЕЙСТВУЮЩЕЮ ВО МНЕ МОГУЩЕСТВЕННО» (Колоссянам 1:29)

Павел, далее в 3 главе вспоминает эпизод из истории Израильского народа, чтобы опять дать нам прекрасный прообраз, на сей раз касающийся разницы между двумя заветами. Когда Моисей сходил с горы со скрижалями, лицо его сияло, так что евреи убегали от него. Поэтому он положил покрывало на лицо свое. Однако то сияние постепенно убывало. «Сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей» (2 Коринфянам 3:7). У Ветхого Завета есть определенная привлекательность, определенное сияние, слава. Однако она преходяща. «Закон ничего не довел до совершенства». «Закон не может животворить». «Закон осуждает» «Закон - это служение осуждения». «Закон - это смертоносные буквы». «Закон - это ветшающее и стареющее». Наконец, нам сказано, что Христос «упразднил закон Своим учением». Слава его увяла, прошла, он уже отменен. Поэтому Господь свидетельствовал об этой истине буквально: сияние лица Моисеево было преходящим. Но если у Ветхого Завета, который осуждает и несет смерть была какая-то слава, то не гораздо ли большая слава у Нового Завета?- задает Павел риторический вопрос. «Ибо если служение осуждения славно, то тем более изобилует славою служение оправдания» (2 Кор. 3:9). Ветхий Завет назван служением осуждения, а Новый Завет - служением оправдания. Ветхий Завет имел преходящую славу, Новый - вечную. Ветхий Завет - это служение смертоносной букве, Новый Завет - служение духу. Ветхий Завет - это рабство, Новый Завет - это свобода. В Ветхом Завете покрывало лежит на сердце. В Новом - это покрывало снимается. В Ветхом Завете человек взирает на закон и осуждается. В Новом - взирает на славу Божию и преображается.

«Закон заповедей» был дан на горе Синай, однако мы, новозаветные верующие, приступили «не к горе, осязаемой и пылающей огнем», - пишет Павел Евреям. (12:18) Скрижали народу Израильскому дал Моисей. Новое учение принес Иисус, который выше Моисея. Моисей - всего лишь слуга, а Христос - Сын. (Евреям 3 глава). Ветхий Завет был заключен с народом Израильским, а Новый - со всеми людьми, включая еллинов, язычников и т.д. Моисей принес скрижали каменные, Христос же пишет Свои законы на скрижалях плотяных, на скрижалях сердца. В Ветхом Завете Бог свидетельствовал о духовных реалиях тенями, а Новом Завете уже запечатлен приход тела, сущности. В Ветхом Завете было служение «ветхой букве», в Новом - поклонение «в духе и истине». В Ветхом Завете грехом считалось внешнее деяние. В Новом - человек уже грешит на уровне мысли, сердца. Вот почему Иисус объявляет прелюбодеянием не сам физический акт, как то считали фарисеи, а похотливую мысль. Ибо поклонение уже совершается не в храме Иерусалимском, а в храме сердца человеческого, внутри, в сердце. В Ветхом Завете поклонялись только в Иерусалимском храме, в Новом Завете поклоняются Отцу «не на горе сей и не в Иерусалиме», а в духе и истине. В Ветхом Завете чтили один день недели - субботу. В Новом верующий входит в реальный, истинный покой, который Христос дает его душе, и пребывает в этом покое все дни недели. При заключении Ветхого Завета народ окропили кровью животных, при заключении Нового - верующие духовно окроплены кровью Христовой. Со Христом верующие умерли для закона и воскресли для новой жизни, для «поклонения в духе и истине». Мы освободились от «ветхой буквы» и теперь можем вкушать свободу во Христе, жить не тенью, а сущностью, не буквой, а самой истиной. «Древнее прошло, теперь ВСЕ новое!!!» (2 Кор. 5:17)

Подводя итог и расскрывая религиозно-культурный смысл книг Старого и Нового Заветов, можно заключить, что основные религиозные идеи, величественная ткань библейского повествования, отзвук, почти всегда тревожный, изменчивых исторических обстоятельств Израиля, его мудрость, но чаще тирания и моральный упадок как царей, так и их подданных, проблески восточной пышности при политических и военных успехах, но чаще иноземные вторжения и изгнания на чужбину, и все это с вкраплениями живописных картинок пастушеской и семейной жизни; грозные выступления пророков, обличающие разврат городов и социальную несправедливость, свежий лиризм псалмов, в которых поэзия вырастает в молитву; исполненные здравого смысла и реализма наблюдения и увещания книг Премудрости - все это вещи настолько легкие, очевидные и ясные, что большего и желать нельзя.

3. Современные толкования текстов Библии

В последние десятилетия возникло немало новых подходов к толкованию Библии. У каждого из них есть свои достоинства и недостатки. В этой книге преподаватели Риджент-колледжа объединили свои усилия с целью разработки междисциплинарного подхода, который позволит обогатить наше понимание Библии.

В первой и второй главах рассматриваются история и канон как контексты для толкования Библии. Затем Дж.Пакер излагает мысли о просветительской и охранительной роли богословия в деле чтения Библии. Крэг Гай преподносит нам важный урок социологии, в первую очередь социологии знания.

В обзоре современной светской герменевтики - от Хайдеггера и Ницше до Фуко и Деррида - Лорен Уилкинсон развенчивает постмодернистские взгляды, отрицающие существование истины. Завершает обсуждение Джеймс Хьюстон, подчеркивающий в заключительной главе, что цель чтения Библии - праведная жизнь, а не просто ученость ради учености.

Толкование Нового Завета на Востоке и Западе

Библейский текст, представляет собой известную реальность, которую можно и нужно объяснять с позиций науки. Но вместе с тем библейский текст сам является толкованием определенной реальности, которую мы называем новой жизнью во Христе прославленном. Это означает, что Святое Писание, библейский текст представляют собой выраженный словами образ Новой Действительности, которая была явлена людям в Воплотившемся Слове Божьем.

Ианнуарий Ивлиев

Толкования отцов церкви напоминают нам о том, что за многоголосием самой Библии и многих ее толкований стоит интерпретирующее сообщество, а именно церковь, и что мы сами также принадлежим к этому сообществу. Тот вес, которым обладают толкования отцов восточной церкви, является герменевтически важным указанием на фундаментальное значение церкви как интерпретирующего сообщества для чтения Библии.

Ульрих Луц

Интерес ученых к Евангелию отнюдь не попытка поставить научное знание выше Библии или церкви; это также не претензия на то, что научное толкование Евангелий способно обнаруживать смысл, скрытый от веры и духовности. Цель научного толкования Евангелия скорее, выражаясь языком христианства, состоит в том, чтобы принять Воплощение всерьез.

Джеймс Данн

Размещено на Allbest.ru