Церковное строительство в Марийском крае

Размещено на http://www.allbest.ru/

Церковное строительство в марийском крае

Содержание

1. Православные приходы (количественные характеристики)

2. Строительство и содержание церквей

Список использованных источников литературы

1. Православные приходы (количественные характеристики)

Изучение истории приходского духовенства с неизбежностью ставит вопрос о необходимости рассмотрения таких важных аспектов как строительство церквей и количественные характеристики церковных приходов, так как от их величины во многом зависела рабочая нагрузка служебных функций клира по требоисправлениям ( крещение, исповедь, причастие, погребение и другие), исполнению указаний светских властей, ведению культурно-миссионерской деятельности, а также суммарный доход священно- и церковнослужителей, который складывался за счет взиманий руги с прихожан. С этой точки зрения важно проследить процесс церковного строительства в Марийском крае, выявить общее количество церковных приходов за указанный период, определить размеры и среднюю величину приходов, их типы и виды; охарактеризовать социальный и этнический состав приходов, рассмотреть географическое размещение церковных приходов на территории края с учетом их принадлежности к определенной низовой церковно-административной единице.

Известно, что первые церковные приходы на территории Марийского края начали функционировать вскоре после его присоединения к Российскому государству. Основание Казанской епархии в 1555 г. положило начало процессу церковного строительства на новоприсоединенной территории. Одной из целей церковных установлений в бывшем Казанском ханстве, в том числе и Марийском крае, стало укрепление позиций церкви и удовлетворение духовных запросов русских православных людей из числа представителей военно-служилого сословия и других слоев населения, главным образом, во вновь построенных городах-крепостях. Так во второй половине XVI века появляются первые церковные приходы в городах Кокшайске (1574 г.), Козьмо-демьянске (1583 г.), Царевококшайске (1584 г.), Царевосанчурске (1584 г.), Уржуме (1584 г.), Яранске (1591 г.). Существование здесь церковных общин подтверждается известными данными о православных храмах, построенных в этих городах, вслед за их основанием . Русские переселенцы не могли обходиться без церковной службы, являвшейся одной из составляющих их образа жизни. В конце XVI в. уже существовали Покровская в Кокшайске, Владимирская, Троицкая церкви в Козьмодемьянске и Покровская в Царевококшайске .

Однако от церкви ожидалось и проведение миссионерской работы среди народов Поволжья, в том числе ясачных марийцев, придерживавшихся языческих верований. По мнению исследователя Н.С. Попова крещение марийцев проходило в два этапа: первый этап - утверждение позиций православной церкви и подготовка к массовому крещению (середина XVI- XVII вв.), второй этап - массовое крещение (XVIII - начало XIX вв.)³. Однако, как считает А.Г. Иванов, массовое крещение марийцев связано с опубликованием указа 1740 г. и охватывает 40-60-е гг. XVIII века; следовательно этот период можно выделить в отдельный этап⁴. Христианизация нерусских народов Поволжья в середине XVI - XVII вв. по мнению историка Д.М. Макарова осуществлялась в двух формах: в форме государственной христианизации, осуществляемой государством и церковью с помощью различного рода мер, насильственно или добровольно побуждавших иноверцев принять христианство, и в форме стихийной, народно-бытовой христианизации, когда обращение язычника в христианина совершалось на добровольной хозяйственной и культурной почве общения с русскими как следствие доминирующего влияния русского элемента над нерусским без трений и нажима, а язычество не преследовалось, сознательно не подавлялось, не подвергалось гонениям. Очевидно, что именно такая форма христианизации преобладала в указанный период .

В первое время после основания Казанской епархии духовенство в силу внешнеполитической и внутренней обстановки пыталось обратить в православную веру прежде всего тех, кто добровольно соглашался перейти на службу к Русскому государству из числа "служилой черемисы". В большинстве случаев служилые и ясачные марийцы соглашались креститься, надеясь получить некоторые льготы. Одни из них хотели сохранить привилегированное положение в обществе и перейти в разряд служилых людей, другие - облегчить свою жизнь. К середине XVII века государству удалось окрестить часть марийских тарханов и сотников. В городах были основаны "новокрещенские" слободы, в которых проживало около 120 марийцев .

К середине XVII века на территории Марийского края на наш взгляд имелось уже несколько сельских церковных приходов. Одним из первых, не позднее 1649 г., был основан приход села Владимирского (Басурманова, Новокрещенского, Богородицкого) Козьмодемьянского уезда, где жили крещеные служилые марийцы и чуваши, в дальнейшем, полностью обрусевшие . Еще два сельских прихода сел Большая Юнга и Троицкая Юнга Козьмодемьянского уезда были основаны в период между 1642-1652 гг. . Основную часть жителей приходов Спасо-Юнгинского монастыря XVII - XVIII вв., составляли монастырские, а после секуляризации 1764 г. экономические крестьяне⁵.

Кроме этого, во второй половине XVII века на территории Марийского края был открыт приход села Алексеевского Казанского уезда, где церковь была построена в 1687 г.

Следует отметить, что в конце XVI - XVII вв. в христианизации марийцев принимали участие и вновь созданные в крае монастыри. Черное духовенство, заинтересованное в расширении своих земельных владений и закрепощении крестьян, порой прибегало к насильственным формам крещения окрестных марийцев и способствовало насаждению новой веры. Однако христианизация марийцев в середине XVI - XVII вв. не имела особого успеха. Духовенству удалось крестить лишь некоторую часть служилого марийского населения, а основная масса жителей края в XVII веке оставалась вне влияния православной церкви и придерживалась языческих обрядов.

В начале XVIII века абсолютистское государство предприняло активные попытки христианизации нерусских народов, в том числе марийцев. При этом церковь рассматривалась одним из важнейших средств укрепления его позиций в нерусской государственной деревне. Однако принятые меры оказались явно недостаточными, а удельный вес крестившихся в 20-30-е гг. XVIII века был крайне незначительным . Марийские крестьяне продолжали придерживаться традиционных народных языческих верований своих предков. По данным исследователя Н.С. Попова в первой четверти XVIII века православной церкви удалось окрестить лишь 7% марийцев .

Активное приходское строительство началось в 40-60-х гг. XVIII века, в период массовой христианизации, проводившейся по инициативе правительства. В 1740 г. в Казани была создана Новокрещенская контора с большим штатом проповедников, попов, чиновников и солдат. Перед ними была поставлена задача крещения пестрого по этническому составу и религиозной принадлежности многотысячного крестьянства Казанской губернии. Христианизация проводилась насильственными методами, была отмечена стремлением властей немедленно сломать веками сложившиеся обряды и верования, сопровождалась произволом и издевательствами . Кроме этого, для вовлечения крестьян в православие предписывалось освобождать новокрещеных от податей и рекрутских повинностей на три года, а также выдавать крестившимся деньги и одежду. Запугиваниями и обещаниями льгот служителям Новокрещенской конторы удалось принудить марийцев принять православие и "к началу 60-х гг. XVIII века формально почти все марийцы оказались крещеными" .

Результатом деятельности Новокрещенской конторы явилось открытие новых приходов на территории Марийского края. В 50-60-х гг. XVIII века в Козьмодемьянском заказе были построены семь церквей, Царевококшайском - девять, Казанской десятине по Галицкой дороге - шесть, Алатской - восемь. Всего в период массовой христианизации марийского народа в крае было построено 30 церквей, значительная часть из которых была воздвигнута на средства Новокрещенской конторы .

В этой связи особо следует подчеркнуть, что по именному императорскому указу 11 сентября 1740 г. предписывалось: "...выбирать удобные лучшие места под строение церквей. И на оных при каждых 250 дворах построить по одной деревянной церкви"⁴. Таким образом, регламентировался предполагаемый размер новокрещеных приходов. Согласно церковным штатам 1722 г. данный размер прихода соответствовал двухштатной церкви, при которой полагалось иметь двойной штат духовенства, состоящий из двух священников, одного дьякона и троих церковников. Данная норма дворов была подтверждена штатами 1778 г., согласно которым предполагался приход в 150-200 дворов, который будет обслуживать один священник; на 200-300 дв'оров определялось два священника; приход более 300 дворов мог иметь трех¹. По указу 1778 г. к одноприходной церкви кроме священника определялся один дьякон, один дьячек и один пономарь. Двухприходный штат включал двоих священников, одного дьякона и четырех церковнослужителей: двоих дьячков и двоих пономарей. Трехштатную церковь обслуживали три священника, два дьякона и шесть церковнослужителей. Данные штаты оставались неизменными до 1845 г., когда в Казанской епархии было введено новое штатное расписание для казенных селений.

Переходя непосредственно к рассмотрению поставленного вопроса, заметим что изученные нами церковно-статистические данные о количестве приходов в XIX веке позволяют представить динамику роста количества приходов, приходских дворов и прихожан, выделить типы и виды церковных приходов, а так же основные характеристики состава приходов (сословные, национальные), рассмотреть их географическое размещение, что поможет дать целостную картину изменения количественных характеристик православных приходов в XIX - начале XX вв. на территории Марийского края.

Следует подчеркнуть, что при группировке данных мы воспользовались основной гражданской административно-территориальной единицей - уездом, так как в рассматриваемый период вся церковная документация с каждого уезда направлялась в уездный город - в духовное правление, а уже оттуда в духовную консисторию, которая располагалась в губернском городе.

В ходе проведенного нами сплошного исследования выявилась следующая картина изменения количественных характеристик приходов на изучаемой территории. По нашим подсчетам, в конце XVIII - начале XIX вв. в Марийском крае насчитывалось 54 церковных прихода². Из них 17 единиц размещались в Царевококшайском уезде, соответственно в Козьмодемьянском. Четыре прихода имелось в Чебоксарском уезде Ка-занской губернии, а восемь приходов в Уржумском и Яранском уездах Вятской губернии. Всего два прихода было в марийской части Васильского уезда Нижегородской губернии. Заметим, что приходы Чебоксарского, Васильского, Уржумского и Яранского уездов рассматриваются нами в рамках современной территории Республики Марий Эл, включая и прилегающие территории с марийским населением современной Кировской области.

Несомненно, рассмотрение проблемы церковного строительства в Марийском крае предполагает изучение вопроса о основных типах и подтипах церковных приходов, в зависимости от их исторически обусловленной принадлежности, месторасположения и состава прихожан. По данным источников нами составлена таблица, где в динамике прослеживаются численные показатели двух типов приходов в Марийском крае (см. табл. 1). Судя по этим данным, за 1808-1909 гг. общая численность церковных приходов увеличилась с 54 до 101 единицы.

Как видно из таблицы 1, численность городских приходов в Марийском крае в XIX - начале XX вв. не изменилась и составляла девять единиц. В Царевококшайске и Козьмодемьянске находились соборные церкви, в штате которых была определена должность протоиерея, который чаще всего являлся и благочинным городских церквей. Особенностью церковных приходов Царе-вококшайска являлись вхождение в их состав приписных подгородных деревень, что позволило выделить их в отдельный подтип городских смешанных приходов.

Сельские церковные приходы края (в 1808 г. - 83,4%, в 1909 г. - 91,1%) различались по категориям населения, представленных в данных приходских общинах и составлявшими большинство или по принадлежности к промышленным предприятиям (фабрикам). Нами выявлено пять подтипов сельских приходов. Как уже было отмечено выше, одними из первых в крае появились приходы на землях монастырей, где основную часть населения составили монастырские, а затем экономические крестьяне. К данному подтипу мы отнесли три прихода в Козьмодемьянском уезде (сел Покровское, Юнга Большая; Юнга Малая;) и приход Мироносицкой пустыни Царевококшайского уезда. Категория помещичьих крестьян определила второй подтип сельских приходов, который представлен двумя селами (Архангельское, Юркино Васильского уезда Нижегородской губернии и Ивановское, Малое Акашево Царевококшайского уезда Казанской губернии.). В особую группу можно выделить сельские фабричные приходы, один из которых село Потониха являлся самостоятельным, а два - стекольных фабрик Желтухиных и купца Петра Месет-никова были приписаны к приходам, первый - села Морки, второй - села Сотнур. Причты данных приходов содержались на средства владельцев, а население состояло из купцов, мещан, дворовых людей, что было более характерно для городских приходов. Два сельских прихода семеновский и кельма-ковский Царевококшайского уезда, где размещалась группа удельных крестьян, можно выделить в отдельный подтип, так как указанная группа населения в данных селах являлась преобладающей. Самой многочисленной группой церковных приходов являлись "новокрещеные" (36 в 1808 г. и 81 в 1909 г.), население которых состояло в основном из числа марийских и чувашских прихожан, принявших православие в период массовой христианизации 40-60-х гг. XVIII века. Особенно активно церковное строительство велось во второй половине XIX века, в связи с усилением миссионерской деятельности в Среднем Поволжье, о чем будет сказано далее.

Таблица 1 Численность церковных приходов в Марийском крае в XIX - начале XX вв.

Представленные в таблице 1 цифровые данные о процентном соотношении числа городских и сельских приходов в Марийском крае свидетельствуют о том, что постепенно возрастала доля сельских приходов и уменьшалась доля городских. Так, если в 1808. г. доля городских церковных приходов составляла 16,6%, то к 1830 г. она немного уменьшилась до 16,1%. В 1850 г. удельный их вес равнялся 14,3%, в 1870 г. соответственно - 13%, в 1909 г. -8,9%. Это объясняется, вероятно, тем, что основная масса населения проживала в уездах и что городские приходы, основанные раньше большинства сельских, отличались малым количеством прихожан и поэтому не было необходимости в открытии новых приходов и строительстве церквей. Нужно отметить и то, что рост числа сельских приходов происходил в основном за счет дробления "новокрещеных" приходов, значительная часть которых была открыта в период с 1870 по 1909 гг. Как видно, в Марийском крае с 1808 по 1909 гг. количество городских приходов не изменилось и более чем в два раза возросло число сельских церковных приходов.

Подробные сведения о размерах приходов в Марийском крае в продолжении XIX - начала XX вв. представлены в таблице 2. Здесь вновь выделены основные типы приходских общин, имевшихся на изучаемой территории, т.е. городские и сельские. Исходя из привлеченных нами источников, попытаемся проследить в динамике изменение показателей количества церквей, величины приходов, число дворов в приходах на территории Марийского края в указанный хронологический период.

Таблица 2 Изменение средней величины церковных приходов Марийского края в XIX - начале XX вв.

Примечание: * данные по десяти сельским приходам.

По нашим подсчетам, в начале XIX века самыми крупными по величине были сельские приходы Козьмодемьянского уезда. Здесь в 1808 г. в среднем в одном приходе числилось 277 дворов. Незначительно им уступали приходы Уржумского уезда Вятской губернии (274 двора). Среди городских церквей выделялись приходы Царевококшайска. Они были значительно больше (163 двора), чем приходы Козьмодемьянска (84 двора). Самыми малочисленными среди сельских приходских общин являлись приходы Чебоксарского уезда (169 дворов), численность дворов в которых колебалась от 83 до 239 единиц . В среднем, на наш взгляд, двухштатными можно назвать сельские церкви Царевококшайского, Козьмодемьянского и Уржумского уездов, количество дворов в которых колебалось от 250 до 279 единиц . Городские церкви Козьмодемьянска и Царевококшайска были одноштатными, кроме Соборной церкви Царевококшайска, в штат которой в начале XIX века были определены два священника .

К 1830 г. количество церквей и приходов в крае осталось прежним, кроме Уржумского уезда, где появился приход села Новый Торъял, выделившийся из села Старый Торъял³ и приход приписной к селу Морки церкви при фабрике Желтухиных⁴. К этому времени по сравнению с началом XIX века почти в два раза увеличилось количество дворов прихожан в Уржумском (442) и Яранском (357) уездах Вятской губернии. Церкви этих приходов были в основном двухштатными. Из шести отмеченных нами церквей Уржумского уезда четыре имели в штате двоих священников, две - одного⁵. В то же самое время из 18 приходов Царевококшайского уезда четыре были двухштатными, а причт сел Морки и Арино состоял из троих священников, двоих дьяконов и соответствующего числа церковнослужителей . Следует отметить еще одну особенность, выявленную нами при сопоставлении числа дворов: трехштат-ные церкви Царевококшайского уезда имели практически равное количество дворов - 517, с двухштатными церквями марийских приходов Уржумского уезда. Это свидетельствовало, вероятно, о нехватке церковных кадров в данных приходах. Самыми малоприходными в 1830 г. по прежнему оставались приходские общины Чебоксарского уезда (186 дворов).

Ситуация несколько изменилась к середине XIX века. В это время самыми крупными были приходы сел .Иранского уезда, где количество дворов в среднем составляло 507 дворов. Особо следует отметить трехштатный приход села Сола

Беляк, насчитывавший в 1850 г. 724 двора . Рост числа дворов в Яранском уезде в среднем составлял 150 единиц по сравнению с 1830 г.

Применительно середины XIX века можно сказать следующее. Мы располагаем данными о двух приходах сел Сумки и Юрьино за 1850 г. Василь-ского уезда Нижегородской губернии. Оба эти прихода соответствовали трехштатной норме дворов, средний показатель которых был очень велик и составлял 794 двора. Однако для Марийского края середины XIX века подобные трехштатные приходы не были характерными и являлись редким исключением. В Козьмодемьянском уезде и самом городе среднее количество дворов возросло более чем на 50 единиц и ровнялось 342 дворам. Сократился этот показатель в Уржумском уезде (437 дворов) по причине открытия трех новых приходов в селах Салтакъял, Тумьюмучаш и Мари Сола . Вместе с тем, в Царевококшайском уезде за истекшие 20 лет среднее число дворов возросло до 386, несмотря на открытие трех новых приходов в деревнях Шап, Шиньша и Мушерань. Первый приход выделился из села Нурма с отчислением "второго штата к вновь построенной в селе Шапах Введенской церкви" . Приход села Шиньши был отчислен из деревень Моркинского прихода без перевода к ней священнослужителей Моркинской церкви. Село Мушерань являлось приходской деревней села Арино и новый приход устраивался из отчисленных шести деревень, а именно: «1-ой, Той Мушерани; 2-ой, Помьял; 3-ей, Ярамар; 4-ой, Большого Мушерана; 5-ой, Малого Мушерана; 6-ой, Себе Усада с количеством в оных мужского пола 768 душ, а также и из Ронгинско-го прихода деревни Изи Кугунура, в коей числится 148 душ.."⁴. По указу Казанской духовной консистории было определено "перевести к оной из села Ронги одного священника и двух причетников"⁵. Таким образом, в селе Ронга оставался один штат священно- и церковнослужителей, а село Арино по-прежнему оставалось трехштатным. Появление этих приходов было связанно с усилением миссионерской деятельности среди новокрещеных марийцев и учреждением православной миссии в 1830 г. В пользу этого говорит и то, что церкви были построены не на средства прихожан, а на " сумму, выданную из Комиссии Духовных училищ"¹, так как сами прихожане "из черемис крещеные" не проявили инициативу в решении вопроса о строительстве церкви. В этой связи интересна история открытия Шапинского прихода, где на месте будущей церкви еще в XVIII веке была построена часовня. Ее появление было связано с чудесами исцеления, случавшимися на этом месте .

Таким образом, в первой половине XIX века величина церковных приходов с марийскими прихожанами была различной. Самыми крупными, по средним показателям дворов в приходе, оставались Уржумский и Яранский уезды Вятской губернии. Следует сказать, что за редким исключением количество дворов и прихожан постепенно увеличивалось во всех церковных приходах уездов. Что касается двух основных уездов Марийского края, Козьмо-демьянского и Царевококшайского, то первый превосходил по количеству приходов и по общему количеству приходских дворов, которые к середине XIX века достигли 8335 хозяйств. Самыми малоприходными в продолжении первой половины века оставались приходы Козьмодемьянска. Их численность была ниже 100 дворов. Более высокий показатель количества дворов в приходах Царевококшайска был связан с тем, что к городским приходам были приписаны деревни, а в приходах Козьмодемьянска таких деревень не было. Среди сельских церквей самыми малоприходными за весь период с начала до середины XIX века оставались приходы Чебоксарского уезда, количество дворов в которых не превышало одноштатной нормы. Марийские приходские общины Вятской губернии Уржумского и Яранского уездов традиционно оставались самыми многочисленными почти на всем протяжении первой половины XIX века.

Устойчивая тенденция роста средней величины городских и сельских церковных приходов в Марийском крае наблюдалась и во второй половине XIX - начала XX вв.

К 1870 г. количество церквей в крае возросло до 59 единиц. По нашим подсчетам в этот период самыми крупными по величине были сельские приходы Яранского уезда. Здесь в 1870 г. в среднем в одном приходе числилось 598 дворов. Незначительно им уступали приходы Уржумского уезда (588 дворов). Городские приходы Царевококшайска по-прежнему превосходили (271 двор) приходы Козьмодемьянска (87 дворов). В Царевококшайском уезде среднее количество дворов возросло лишь на 24 единицы, что было связано с открытием двух новых приходов (села Кожла-Сола и Михайловское). Судя по неполным данным, в Козьмодемьянском уезде также увеличилось среднее число дворов в приходе и составило 380 единиц. Самыми малочисленными среди сельских приходских общин, как и в первой половине XIX века оставались приходы Чебоксарского уезда (329 дворов).

Данные источников свидетельствуют, что к 1909 г. произошло значительное увеличение числа сельских приходов в Царевококшайском и особенно в Козьмодемьянском уезде. К этому времени число сельских приходов возросло с 59-и до 92-х, увеличилась и средняя величина прихода. Самыми крупными по-прежнему были приходы сел Яранского уезда, где количество дворов в среднем составляло 968 единиц. В Уржумском уезде среднее количество дворов в приходах возросло более чем на 200 единиц и равнялось 792 дворам. Практически не изменился этот показатель в Козьмодемьянском уезде (394 двора) по причине увеличения более чем в два раза числа приходских церквей. Средняя величина количества дворов в Царевококшайском уезде возросла на 134 единицы, несмотря на открытие семи новых приходов.

Итак, во второй половине XIX -- начале XX вв. произошло значительное увеличение числа церковных приходов, большая часть из которых была открыта в Козьмодемьянском уезде. В это время почти в два раза возросло среднее число дворов в сельских приходах Яранского (с 507 до 968 дворов) и Уржумского (с 437 до 792 дворов) уездов. Незначительное увеличение в Ца-ревококшайском (на 148 дворов) и в Козьмодемьянском (на 47 дворов) было связано с активным приходским строительством в этих уездах.

От количества дворов в приходе зависело и распределение штатного состава церковных приходов.

духовенство марийский православный церковный

Таблица 3 Изменение штатного состава церковных приходов в Марийском крае в XIX - начале XX вв.

Судя по материалам таблицы 3 в 1808 г. всего в Марийском крае насчитывалось 54 прихода, из них одноприходных было 24, двухухприходных - 18, трехприходных - 12. Соответственно в 1830 г. имелось 56 приходов, что свидетельствовало о незначительном росте их численности за счет одноприходных церквей. В 1814 г. открылся приход в селе Новый Торьял Уржумского уезда, а в 1828 г. - домовая церковь при стекольной фабрике Желтухиных, приписанная к церкви села Морки Царевококшайского уезда. Эти показатели возросли к середине XIX века до 63 приходов, что было связано с образованием ряда "новокрещеных" приходов в Царевококшайском (села Шап, Му-шерань и Шиньши) и Уржумском (сел Салтакъял, Тумьюмучаш и Мари Сола) уездах.

Значительное увеличение доли одноприходных церквей было связано не только с открытием новых одноплатных приходов, но и с изменением штатов сельских приходов Казанской епархии в 1845 г. Введение нового штатного расписания не только увеличило количество одноприходных церквей, но и привело к сокращению числа трехприходных, доля которых сократилась с 21,4% до 7,9%. Несколько уменьшился процент и двухштатных приходов. К 1870 г. общее число приходов равнялось 69, из которых одноприходных было 44, двухприходных - 17, трехприходных - 8. Незначительное увеличение числа одноприходных церквей произошло за счет появления сел Кожла-Сола и Михайловское в Царевококшайском уезде и Кумья и Малое Карачкино Козьмодемьянского уезда. К 1909 г. общая численность приходов увеличилась до 101. Доля одноприходных церквей возросла еще на 10% и составила 74 прихода. Значительная часть одноприходных церквей была открыта в Козьмодемьянском уезде (22 церкви), в Царевококшайском (семь) и три в Чебоксарском.

По нашим наблюдениям в первой половине XIX века в Марийском крае происходил постепенный рост числа и доли одноплатных церквей, связанный в основном со строительством "новокрещеных" приходов. Значительное сокращение к 1850 г. числа трехштатных приходов было связано с введением нового штатного расписания для сельских церквей Казанской епархии, увеличившего число дворов, которое должен был обслуживать один священник, в два раза. Число двухприходных церквей в первой половине XIX века не изменилось, хотя их доля постепенно падала.

Во второй половине XIX - начале XX вв. продолжало возрастать число одноприходных церквей за счет вновь открытых сельских приходов, значительная часть которых была основана в Козьмодемьянском уезде, где церковное строительство в конце XIX века шло особенно активно. Численные показатели трехприходных церквей в период с 1850 по 1909 гг. возросли в два раза, что было связано с введением дополнительных штатов в Уржумском и Яранском уездах. Так, третий причт был определен к селу Юледур Уржумского уезда и к селам Сола Беляк и Пектубаево Яранского уезда. В 1889 г. в приход села Сола Беляк Яранского уезда был определен четвертый причт священно- и церковнослужителей.

Таким образом, рассмотрение вопроса о изменении штатного состава церковных приходов позволяет утверждать, что самой значительной группой церковных приходов в Марийском крае XIX - начала XX вв. являлись одно-приходные, причт которых включал одного священника и несколько причетников. Количество двухштатных приходов в указанный хронологический период оставалось практически равным, хотя доля таких церквей постепенно падала.

Показатель трехштатных приходов за указанный промежуток времени также сокращался, особенно после 1845 г., когда были пересмотрены нормы дворов на церковный причт в сельских приходах Казанской епархии. В конце XIX - начале XX вв. трехштатными оставался один приход Козьмодемьян-ского уезда, два - Царевококшайского, три - Уржумского, один - Яранского и два - Васильского уезда. Церковный приход села Сола Беляк Яранского уезда имел четырехштатный состав причта.

Для изучения величины приходов важным представляются не только средние количественные показатели и изменение штатного состава, но и распределение церковных приходов по количеству дворов (см. табл. 4, 5).

Таблица З Группировка церковных приходов Царевококшайского уезда в XIX - начале XX вв.

Таблица 4 Группировка церковных приходов Козьмодемьянского уезда в XIX - начале XX вв.

По нашим подсчетам, в Царевококшайском уезде церковных приходов с числом менее 100 дворов не было, немного было и крупных приходов, особенно в первой половине XIX века. Городские церкви значительно уступали сельским по количеству дворов. В 1808 г. из числа четырех церквей - три в Ца-ревококшайске имели от 100 до 200 дворов (75,0%), в то время как среди сельских церквей их доля составляла лишь 30,8%, хотя она была довольно значительна, как и доля приходов с двухштатной нормой в 200-400 дворов - семь церквей (53,9%). В Козьмодемьянском уезде сельские приходы по своим размерам были крупнее. Из 19 приходов шесть (31,6%)) насчитывали от 300 до 400 дворов, а четыре были очень обширны - от 500 до 600 дворов (21,2%). Но как уже отмечалось выше, "малоприходными" были городские церкви Козьмодемь-янска, четыре из которых не дотягивали до нормы в 100 дворов. Данная тенденция сохранилась до середины XIX века. Самым крупным в начале века являлся приход села Арино Царевококшайского уезда, который насчитывал 612 дворов и более трех тысяч душ мужского пола .

В Козьмодемьянском уезде крупными были приходы сел Оринино, Малый Сундырь, Кожважи, Шапкили, в которых количество дворов превышало 500, а душ колебалось от 1753 до 2245 мужского пола . В целом, как для Царевококшайского, так и для Козьмодемьянского уезда в начале XIX века преобладающими были церковные приходы размером от 100 до 200 дворов. Они составляли 41,2% от общего числа церквей в первом и 41,6%) во втором уезде. К 1830 г. удельный вес одноплатных церквей в Козьмодемьянском уезде остался прежним (41,6%), а в Царевококшайском даже несколько возрос (47,0%)). В Царевококшайском уезде к 1830 г. появились два прихода с количеством дворов от 500 до 600. Это были приходы села Арино в 572 двора, а также приход Мироносицкой пустыни в 547 дворов³. Самым крупным в это время стал приход села Морки (более 600 дворов) . Этот факт отмечал в свое время Царевококшайский исправник барон фон Келлер, писавший, что при-ход села Морки "особенно велик" .

В Козьмодемьянском уезде по сравнению с 1808 г. также увеличилось количество дворов в приходах. Так, если в 1808 г. был только один приход с количеством в 400-500 дворов, то к 1830 г. их стало шесть. Однако вместо четырех приходов с населением в 500-600 дворов, к 1830 г. оказался лишь один такой приход. Примечательно, что в этот период появились два крупных прихода с количеством дворов от 600 до 700 в чувашских селах Ишаки в 602 двора и 1822 души мужского пола и села Оринино -- 631 двор и 2405 душ . Наибольший процент в Козьмодемьянском уезде в 1830 г. падает на приходы с количеством в 400-500 дворов. В Царевококшайском же уезде и в 1830 г. продолжает оставаться наибольшим процент одноштатных (100-200) церквей, причем как в городе, так и в уезде.

Таким образом, можно говорить о значительно меньших размерах сельских приходов Царевококшайского уезда в сравнении с Козьмодемьянским, где в 1830 г. наибольший процент составляли приходы в 400-500 дворов (31,6%), а в Царевококшайском 100-200 дворов (38,5%). В некоторой степени это различие, вероятно, объясняется и наличием в Царевококшайском уезде в первой половине XIX века значительного числа некрещеных марийцев, в то время как в Козьмодемьянском уезде официально практически все население являлось христианским. Архивные данные, к сожалению, не позволяют определить количество некрещеных в первой половине XIX века, так как сведения о них крайне редко помещались в отчетной документации, в частности, в клировых ведомостях.

В первой половине XIX века происходил дальнейший рост числа дворов в приходах. Увеличилось количество дворов в Царевококшайске, как общее с 692 до 970, так и по приходам. Например, приход Воскресенского собора состоял из 381 двора¹. Увеличился этот показатель и в сельских приходах Царевокок-шайского уезда. Число и процент одноштатных церквей значительно уменьшились, с восьми (47,0%) в 1830 г. до трех (15,0%) в 1850 г. Вместе с тем, значительно вырос процент близких к двухштатным церквей (200-300 дворов) с 11,8% до 30,0%.

В сельских церквях Козьмодемьянского уезда к середине XIX века доля одноштатных храмов осталась прежней (26,3%), зато значительно возросла доля двухштатных церквей (500-600 дворов) с 5,3% до 26,3%. В этом уезде по-прежнему высоким остался процент малоприходных (до 100 дворов) церквей, в основном городских. Так, в 1832 г. по "малоприходству" и бедному содержанию священно- и церковнослужителей Троицкого собора, решением Синода было приказано "на место сей Троицкой, обратить в соборную одну из приходских церквей Козьмодемьянска" . В клировых ведомостях за 1832 г. встречается запись о том, что Троицкий собор "переведен в разряд приписной церкви к Успенскому собору"³. Таким образом выполнялся указ Синода 1832 г. "о бедных приходах", из которого следовало, что если церковь "малоприходная" и при ней нет священника (как в случае с Троицким собором), то можно было превратить церковь в приписную .

Одновременно с этим, Синодом предписывалось перевести в разряд приписной и церковь села Спасской Юнги, по той же причине - как "малоприходную". Данное решение было пересмотрено в 1833 г., когда по желанию прихожан, гарантировавших денежное содержание клиру, церкви был возвращен статус собора "со всеми угодьями и приходом"⁵. В той же резолюции Синода церковь села Спасской Юнги, по желанию прихожан, осталась самостоятельной. Бедственное положение церковнослужителей соборной церкви вновь рассматривалось в 1834 г., уже в связи с пожаром 1833 г. в Козьмодемьянске. Ду-ховное правление высказало на это предложение о денежном окладе от Синода данному причту . Однако Казанская духовная консистория нашла другой выход. Указом от 15 мая 1840 г. было определено с одобрения Синода "приписать к сему Троицкому собору Успенскую церковь, уничтожив в ней должность дьякона, а причетника перевести в соборную церковь" . В этом случае сама церковь продолжала существовать, богослужение, как и раньше проводилось самостоятельно. Однако доходы от священнослужения передавались в Троицкий собор, где делились между двумя причтами. Данная мера была рассчитана на повышение материального благосостояния духовенства обоих церквей. В целом, приходы Козь-модемьянска оставались "малоприходными" и не обеспеченными достаточными средствами от прихожан и во второй половине XIX века. Причина этого во многом была связана с сильными позициями старообрядчества в Козьмодемьянске, о чем будет сказано далее.

Изменились во второй половине XIX века и количественные характеристики приходов. По данным за 1870 г. значительными оставались приходы Яранского уезда, средний показатель количества дворов в которых приближался к 600 дворам. Из четырех приходов лишь один, новый приход села Оршанка являлся одноштатным, села Люперсальское - двухштатным, села Пектубаево и Сола Беляк - трехштатными .

Немного уступали в количестве дворов приходы Уржумского уезда. Из девяти приходов два являлись трехштатными (сел Сернур и Юледур). Особенно крупным был Сернурский приход, количество дворов в котором составляло 1098, а прихожан 3930 душ мужского пола и 4397 душ женского пола⁴. Двухштатная норма дворов насчитывалась в пяти церквях. Лишь два храма Уржумского уезда сел Тумьюмучаш и Салтакъял являлись одноштатными.

В Царевококшайском уезде в 1850-1870 гг. возросло количество приходов. Появились две новые церкви в селах Кожла-Сола (1861 г.) и Михайловское (1867 г.). В это же время произошло закрытие одного прихода Царевококшай-ского уезда - Мироносицкой пустыни (1860 г.). Закрытие имело давнюю предысторию, связанную с противоречиями между белым и монашествующим духовенством Мироносицкой пустыни. Священно- и церковнослужители этого прихода своей церкви не имели, а "издавна .. отправляли священнослужение обще с монашествующими в монастырской святых Жен Мироносицы церкви" . В связи с этим между ними возникали разногласия, связанные в первую очередь с доходами от требоисправлений. Так продолжалось до 1829 г., когда Казанской духовной консисторией разбиралось дело о церкви Мироносицкой пустыни. Монашествующие в своем прошении указывали на то, что нельзя в одной церкви совершать богослужение монашествующим и "мирские требы" священникам. Кроме этого монахи сетовали, что священники "ничем касательно церкви не озабочены, а пользуются ругою и кружечными сборами с прихожан" . Духовная консистория, рассмотрев дело, в указе от 23 июля 1829 г. за N 4905 на имя строителя Мироносицкой пустыни иеромонаха Никанора предписала "отделить для священнослужения и исправления треб приходским священно- и церковнослужителям, независимо от монастыря, нижний этаж". Здесь же содержалось требование об отчислении из монастырской ризницы нужного количества священных облачений, церковной утвари и книг. Рекомендовалось не вмешиваться монастырю в доходы приходских священно- и церковнослужителей и наоборот³.

Эта история получила продолжение в 1858 г., когда по указу Казанской консистории от 28 июня было решено "по случаю перестроек... в верхней теплой церкви потолка, пола, перейти для отправления службы в нижнюю церковь". Бывший в то время настоятелем иеромонах Илларион 23 сентября того же года отправил в консисторию "нижайший доклад", где обосновывал причины, по которым невозможна совместная служба белого и черного духовенства. Среди основных причин он отмечал на разногласия, которые могут возникнуть из-за продажи свеч и хранения церковных ключей. Как особую причину иеромонах Илларион выделил необходимость совершение обряда венчания приходскими священниками, "что для монашествующих, посвятивших себя на девственную жизнь, крайне соблазнительно и вредно для нравственности", тем более что, как он указывал, крестьяне при совершении браков привозят с собой к церкви спиртные напитки и всех угощают. В связи с этим нравственный и моральный авторитет монастыря падал, так как "народ видит здесь не монастырь, а что-то смешенное и мало желающих жить в нем". Выходом из положения он считал размещение белого духовенства в ближайших селах Азаново или Кельмаково .

Не желало присутствия монахов в нижней церкви и белое духовенство, считавшее церковь своею. Оно указывало на те же причины, по которым невозможно совместное богослужение (продажа свеч, церковные ключи) и просило консисторию "остановить отца настоятеля от перехода в нашу церковь" .

В октябре 1858 г. иеромонах Илларион подал доклад о том, что монахи перешли в нижний этаж, но проводить совместное богослужение действительно оказалось невозможно. Чуть позднее, 16 ноября в консисторию поступил доклад со словами "беспорядки в служении все более и более увеличиваются" . В качестве доказательства иеромонах приводил случай венчания в нетрезвом виде священником Поликарповым . Результатом этих разногласий явилось представление в Синод от 30 сентября 1859 г. казанского архиепископа о необходимости причисления прихожан Мироносицкой пустыни к другим приходам. Указом Синода от 9 сентября 1860 г. за N 3344 было решено во-первых, ликвидировать приход Мироносицкой пустыни, а деревни Юшково, Кузнецово и Силиваново приписать к приходу села Кельмаково; деревни Выползово, Петяково, Киляково, Негодяево, Кумьял, Суртово, Емелево, Подмонастырскую Слободу, Русский Кукмор, Черка-сово, Комаровку "с 1248 душами м.п. государственных крестьян" к приходу села Азаново и деревню Красную Поляну к приходу села Акашево; во-вторых, "штат священно- церковнослужителей церкви при Мироносицкой пустыни упразднить, переведя их к другой церкви, согласно решению епархиальных властей" ; в-третьих, так как приход села Азаново значительно увеличился, то "перечислить его из пятого во второй класс с содержанием в 508 рублей" . Выплату данного жалования предписывалось начать с 1 сентября 1860 г. Кроме этого, в данном указе содержалось требование к Палате государственных имуществ "о скорейшей постройке особой церкви"⁴. Храм этот был построен в 1867 г. с образованием прихода в селе Михайловское. Таким образом, был разрешен этот давний конфликт и приход Мироносицкой пустыни перестал существовать.

Необходимо отметить, что в целом к 1870 г. в Царевококшайском уезде в сельских приходах увеличилось среднее количество дворов до 366, что соответствовало штатам одноштатной церкви. Двухштатный причт по штатам 1845 г., полагался для церквей не ниже четвертого класса. Таких храмов в Царевококшайском уезде к 1870 г. было немного - три церкви относились к третьему классу и два прихода (Морки, Арино) были второго класса⁵. Церкви с большими приходами находились не в городе, а в селе. Все городские церкви являлись одноплатными. Среди сельских церквей доля одноштатных храмов была также высокой. Отмеченные выше пять двухштатных церквей в совокупности составляли лишь 29,3% от количества сельских приходов.

К сожалению, мы не располагаем данными о всех приходах Козьмо-демьянского уезда за 1870 г., что связано с плохой сохранностью фондов. Однако имеющиеся материалы по 10-и сельским приходам (из 21-го) позволяют говорить об увеличении размеров приходов и о появлении двух новых приходов сел Кумья (1866 г.) и Малое Карачкино (1870 г.). Первый из них состоял в основном из новокрещеных марийцев, а второй был основан крещеными чувашами. Обе церкви являлись одноштатными .

Начиная с 70-х гг. XIX века в Марийском крае наблюдалось увеличение темпов приходского строительства. В конце XIX - начале XX в. появилось значительное число новых приходов. К 1909 г. в Козьмодемьянском уезде количе-ство приходов возросло на 22 и составило 48 . Все вновь открытые приходы были сельскими. Активное приходское строительство было связано в первую очередь с усилившейся миссионерской деятельностью в марийских приходах. Однако плодотворной деятельности миссионеров часто мешало дальнее расстояние приходских деревень от села, плохие дороги и естественные преграды. Именно поэтому казанский архиепископ в своих ежегодных отчетах о состоянии епархии неоднократно говорил о необходимости строительства новых храмов . Так, в отчете за 1877 г. архиепископ Антоний указывал на недостаток церквей в Ца-ревококшайском уезде в Арийском и Мушеранском приходе "по причине многочисленности приходских деревень и их дальнего растояния от приходских церквей" . В 1892 г. из прихода села Мушерань выделился новый приход села Изикугунур. Открытие этого и других приходов в Царевококшайском уезде, сел Малый Абаснур, Азьялы-Петьялы, Семи-Сола, Уньжа, можно сказать, было результатом "борьбы христианства с язычеством местных черемис" , во всяком случае, именно это являлось основным аргументом при открытии новых приходов. В целом, в Царевококшайском уезде в начале XX века значительно возросло общее количество дворов и более чем на 100 дворов увеличился их средний показатель.

Изменилось и распределение дворов по приходам. Наибольший и рав-ный процент (21,4%) составляли как самые крупные, насчитывавшие свыше 700 дворов, так и средние - в 400-500 дворов, приходы. В Козьмодемьянском уезде, по причине открытия большого числа новых приходов, средний показатель количества дворов сократился, по сравнению с предыдущим периодом. Увеличился в связи с этим процент одноштатных церквей (100-200 дворов). Из 48 приходов уезда в 1909 г. в 12 количество дворов не превышало 200. Также одноштатными, до 300 дворов, были еще девять приходов (18,8%). Такое же количество приходов состояло из 500-600 дворов. Наиболее крупным приходом в Козьмодемьянском уезде являлся чувашский с центром в селе Ишаки в 1186 дворов, где числилось 2963 души мужского пола . Крупными оставались и марийские приходы Вятской губернии. Средний показатель Яранского уезда для четырех приходов составил 968 дворов. Особенно круп-ным было четырехштатное село Сола Беляк в 1484 двора . Из девяти приходов Уржумского уезда лишь два были одноштатными, четыре двухштатными, а три были довольно крупными и причт их состоял из трех священников (села Сернур, Новый Торъял и Юледур), а количество дворов колебалось от 1119 до 1271³. Приходы Чебоксарского уезда и в начале XX в. по-прежнему оставались одноштатными. Здесь следует сказать об открытии трех новых приходов в селах Исменцы (1875 г.), Звениговский Затон (1877 г.) и Сидельниково (1884 г.).

Таким образом, в XIX - начале XX вв. разница в величине марийских приходов, как внутри уездов, так и между ними, была значительной. Несмотря на то, что в продолжении XIX века количество приходов постепенно увеличивалось, их размеры в большинстве уездов Марийского края не уменьшались, а росли. Минимальные размеры приходов в изучаемый период наблюдались в Козьмодемьянске. Наибольшими размерами выделялись марийские приходы Яранского и Уржумского уездов Вятской губернии. Основная их часть являлась двух и трехштатными.

Важной характеристикой прихода можно считать его компактность. Таблица 6 дает представление о среднем количестве населенных пунктов в сельских приходах Марийского края и о средней величине приходского центра в 1850 г.

Таблица 6 Компактность сельских церковных приходов Марийского края в середине XIX века

Данные таблицы свидетельствуют, что больше всего селений было в приходах Уржумского уезда, которые включали в себя от 14 (село Салтакъял) до 66 селений (село Сернур) . Незначительно уступали в среднем количестве селений марийские приходы Яранского уезда. Для приходов этих двух уездов характерно значительное число небольших по размеру населенных пунктов (починков, деревень, околотков), количество дворов в которых не превышало 10 . Средний размер приходского центра в Уржумском и Яранском уездах был наименьшим. Объяснялось это, вероятно, тем, что в селах в основном жило духовенство и небольшое число русских прихожан.

Самое незначительное число селений было в Чебоксарском уезде, из четырех приходов которого, одно (село Красный Яр), вообще не имел приходских селений¹. В связи с этим, здесь была самая высокая концентрация дворов в приходском центре - 127. В целом, из 930 дворов Чебоксарского уезда 510 дворов - т. е. более половины приходилось на приходские центры . Как видно, марийские приходы Чебоксарского уезда были самыми компактными. Их население в значительной степени концентрировалось в приходских центрах и вокруг них.