Церковное строительство в Марийском крае

В 1875 г. была построена и освящена церковь в селе Виловатый Враг. Приход этот выделился из Малосундырского. В этот период строились приходские храмы в чувашских селениях Козьмодемьянского уезда - Малое Карачкино и Юнга Ядрино. Активное строительство в Козьмодемьянском уезде продолжалось и в 80-90-е гг. XIX века и в начале XX века. В этот период было построено еще 18 новых церквей и образовалось столько же новых приходов. Из упомянутого числа храмов - семь были построены на средства купцов, один - на "средства казны и прихожан" и один - "на средства прихожан и благотворителей". Остальные церкви были выстроены на деньги прихожан³.

Среди вновь построенных сельских церквей Козьмодемьянского уезда второй половины XIX - начала XX вв. 20 являлись деревянными, три - каменными (сел Емелево, Ценибеково, Большой Сундырь) и одна полукаменная, построенная в селе Усола в 1896 г.⁴.

Процедура строительства храмов и в конце XIX века осталась прежней. Так, в церковной летописи Троицкой церкви села Отары, построенной и освященной в 1891 г., имеется подробное описание хода строительства. Двое из крестьян деревни Отары Ефим Алексеев и Федор Иванов убедили своих односельчан выстроить церковь. Они подали прошение казанскому архиепископу разрешить им построить храм. Затем помощник губернского архитектора составил план на строительство и смету расходов. Почти через год - 22 апре-ля 1887 г. была выслана "храмозданная грамота" (см. приложение 2). В ней, в отличие от грамот начала XIX века, подробно не перечисляются церковные установления и правила, а говорится, что новую церковь "надлежит построить по предписанному из нашей епархиальной консистории"¹. Храм строился и оснащался четыре года, а в феврале 1891 г. был освящен благочинным Троицкой церкви Козьмодемьянска протоиреем М.А. Рождественским. Стоимость строительства этой деревянной церкви вместе с иконостасом составила 3500 рублей . Лес на строительство был выделен бесплатно из государственных дач, а в 1892 г. получено из Синода 1000 рублей на завершение строительства .

Общие результаты возведения православных храмов в Марийском крае в XIX - начале XX вв. были впечатляющими. В начале XX в. из рассмотренных нами 101 церкви 45 (44,0%) были деревянными, 55 (54,1%) - каменными и одна (0,9%)) - полукаменной⁴. Необходимо отметить, что большинство каменных церквей было построено в первой половине XIX века (40 храмов). Во второй половине XIX - начале XX вв. были возведены лишь 15 каменных церквей, то есть меньше трети . Большинство деревянных храмов наоборот построены во второй половине XIX - начале XX вв. - 38 церквей и лишь семь были построены в XVIII - первой половине XIX вв., что составило 15%⁶.

Как видно, в первой половине XIX века в Марийском крае в основном шло строительство каменных церквей, что было связано и с политикой правительства, запрещавшей строить деревянные храмы. Во второй половине XIX - начале XX вв. чаще возводились деревянные церкви. По всей видимости, причина была в том, что большинство церквей строилось вновь и, в основном в марийских и: чувашских приходах, жители которых не могли, а чаще не хотели тратиться на каменный храм.

Построенную церковь необходимо было содержать. Вопрос о содержании уже построенной церкви, в основном, полностью возлагался на самих прихожан. Все затраты на содержание возмещались из церковной суммы, которая формировалась из нескольких источников. К ним относились добровольные пожертвования прихожан, плата за исполнение треб, кружечные и кошельковые сборы, сбор с продажи свеч, огарков и других необходимых при церковных службах вещей. Приходно-расходные книги и годовые ведомости о приходе и расходе денег, регулярно отправляемые из духовного правления, позволяют судить о размерах этих статей бюджета. Так, наибольшую статью дохода в марийских приходах Вятской губернии Уржумского и Яранского уездов составили кружечные сборы¹. Их сумма в 1850 г. в сред-нем по 11 церквям составила 220 рублей . Церковь имела доход и от продажи свеч, а также отданных в наем лавок, домов и прочего. Наибольшие траты приходской казны шли на починку церкви и "разные расходы", подразумевавшие, вероятно покупки, связанные с благоустройством церкви. Часть денег вносилась для хранения под проценты. Обычно в первой половине XIX века расходы приходских сельских церквей исчислялись десятками рублей и редко превышали сотню, исключая процентные деньги. Так, в Царевококшайском уезде в 1810 г. в среднем расход на одну церковь составлял 69 рублей³. В Царевококшайске и доходы, и расходы были значительно выше. В 1810 г. они составляли в среднем 400 рублей на храм⁴. В крупных селениях, где проходили базары, церкви иногда владели лавками, и деньги за их аренду составляли солидную долю приходских средств. Так, в Козьмодемьянске сдавались в наем лавки при Троицком соборе. Доход от них ежегодно составлял от 25 до 50 рублей . С принадлежавшей Покровской церкви села Большая Юнга Козьмодемьянского уезда деревянной лавки во время ярмарки получали от 400 до 600 рублей . В селе Чермышево находились лавки, "отданные от прихожан в вечное владение". В 1840 г. доход с них составил 310 рублей ассигнациями³.

Церковь издавна была местом хранения не церковного имущества и казенных денег. Так, в подвалах колокольни Вознесенской церкви Козьмодемьянска располагалась "казенная денежная кладовая", за что церковная казна получала ежегодно 44 рубля⁴. Каменная палатка Соборной церкви Царевококшайска использовалась в 30-е гг. XIX века под уездное казначейство, церковь же получала ежегодно 225 рублей⁵.

За осуществлением всех приходно-расходных операций следили со стороны приходской общины церковный староста, со стороны церкви - священник. Староста являлся обязательной фигурой при церкви еще в XVIII веке. По инструкции 1808 г. он должен был продавать свечи, собирать деньги в кошельки и кружки, следить за чистотой в церкви⁶. У старосты были ключи от церковной кассы. Он же должен был записывать расход и приход по месяцам. В круг обязанностей церковного старосты входила покупка нужных для церкви вещей, сбор доходов с лавок и других церковных зданий. По окончании года староста вместе со священно- и церковнослужителями должен был составить ведомость о всех приходах и расходах церковных сумм и представить ее вместе с приходно-расходной книгой на проверку благочинному. Тот, в свою очередь, проверял книгу и возвращал ее в церковь, а ведомость в духовное правление, которое направляло бумагу в консисторию.

Инструкция церковным старостам от 12 мая 1890 г. более подробно регламентировала обязанности старосты по содержанию церкви. Так, в ней оговаривались размеры расходов по церкви, производимых без разрешения епархиального начальства - для городских храмов до 150 рублей в год, для сельских церквей - 50 рублей . Однако, все траты денег староста согласовывал с причтом церкви.

Следует подчеркнуть о том, что 2 августа 1864 г. было издано "Положение о приходских попечительствах при православных церквях", согласно которому, в помощь священникам на местах в приходах создавались особые органы - церковно-приходские попечительства. Они создавались "для попечения о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви и причта" . Первой и главной заботой попечительств было содержание и удовлетворение нужд приходской церкви, а также сбор средств для ремонта и постройки церковных зданий. Деньги на эти нужды собирались вновь с прихожан. Таким образом, если раньше забота о содержании церкви целиком лежала на церковном старосте и причте, то сейчас она официально перекладывалась на самих прихожан, которые избирали членов попечительства и сами устанавливали необходимые сборы для церкви.

В Марийском крае попечительства появились не сразу. Лишь в 1866 г. было учреждено первое попечительство в селе Кокшайское³. В 1867 г. появляются данные учреждения в Царевококшайске при Воскресенском соборе и Троицкой церкви . Составили свои приговоры на открытие попечительств и прихожане сел Нурма, Акашево, Кузнецово, Азаново, Михайловское, Сотнур, Арино . В Козьмодемьянском уезде в 1868 г. появились попечительства в селах Акрамово, Оринино, Большая Юнга, Чермышево, Ильинская пустынь, Кожважи и Троицкий Посад . Большинство попечительств в марийских приходах Уржумского и Яранского уездов были открыты в 1868-1869 гг.².

Основная деятельность попечительств состояла в содержании и переустройстве церкви, в частности, отоплении церкви и оплате сторожам. Кроме этого, значительные средства расходовались на внутреннее украшение храма. Так, расход попечительства села Пернянгаши за 1872 г. составил 1473 руб. 94 коп. Из них на уплату живописцу приходилось 550 руб. 98 коп., иконопис-чику - 430 руб. 35 коп., столяру за рамы - 60 руб. 30 коп., каменщику -62 руб. 1/2коп., на училищный дом - 110 руб. 25 коп., на покупку железа для ворот - 129 руб. 12 коп., на покупку камня - 103 руб. 3 коп., на покупку бумаги и за подводу -- 2 руб. 9 коп., за ковку железных ворот -- 25 руб. . Следовательно, основные средства попечительством тратились на оснащение и содержание храма.

Из выше сказанного следует, что в Марийском крае сложилось несколько вариантов практики строительства церквей. На всем протяжении XIX - начала XX вв. самыми распространенными были строительство на средства казны, за счет прихожан и на средства частных жертвователей, в основном купцов. Строились как каменные, так и деревянные церкви. Основная часть каменных церквей была построена в начале XIX века, а деревянных -во второй половине XIX - начале XX вв.

Содержание приходских храмов возлагалось в основном на прихожан. Расходы на церковь осуществлялись за счет церковной суммы, куда входили добровольные пожертвования, плата за требы и продажа необходимых при богослужении вещей. В "новокрещеных" приходах изучаемого периода, особенно в первой половине XIX века, прихожане достаточно мало заботились о своей церкви, поэтому причт для их убеждения вынужден был обращаться к светским властям.

В целом, можно сказать, что церковное строительство в рассматриваемый период шло довольно интенсивно. На изучаемой территории почти в два раза увеличилось число церквей.

Приходы Марийского края были в основном одноштатными, крупных приходов было немного, исключение составляли марийские приходы Вятской губернии и Васильского уезда Нижегородской губернии, выделявшиеся значительным количеством дворов. Количественные характеристики приходов Царевококшайского и Козьмодемьянского уездов в указанный хронологический период значительно изменились, что было связано с естественным приростом населения и выделением новых приходов, число которых в Царево-кокшайском уезде возросло более чем на две трети, а в Козьмодемьянском увеличилось ровно в два раза. Природно-географическое размещение церковных приходов на территории Марийского края позволило выделить пять очагов церковного строительства, три из которых имели значительную плотность приходов и церквей. Сословный состав изученных приходских общин был довольно разнообразен, особенно в городах. Здесь число сословий доходило до десяти. Преобладавшей группой населения в большинстве городских и сельских приходов являлись крестьяне различных категорий, в основном марийские и чувашские.

В порядке строительства и содержания церквей в продолжении ХГХ - начале XX вв. произошли определенные изменения. Обязательным стало предоставление плана и фасада церкви, а также обращение в связи с этим к губернскому архитектору. В содержании церквей изменения были связаны с появлением в 60-70 гг. XIX века приходских попечительств, одной из главных забот которых стало благоустройство церкви. Из всего вышесказанного следует, что церковное строительство в Марийском крае имело свою специфику, связанную с марийским коренным населением данного региона.

Список использованных источников литературы

1. Троицкий Семен Петрович. Родился в 1813 г. Сын пономаря. Закончил Казанскую семинарию в 1835 г. Был определен священником села Пихтулино Козьмодемьянского уезда.

2. Трофимов Василий Трофимович. Родился в 1847 г. Сын дьячка. Закончил Казанскую семинарию в 1 870 г. Был определен в учителя Азановского училица. В 1871 г. перемещен в Чебоксарский уезд. В 1875-1909 гг. священник Акашевской церкви Царевококшайского уезда. Исполнял должность помощника благочинного. Награжден скуфьею, камилавкой. Владел марийским языком.

3. Трошин Павел Никандрович. Родился в 1839 г. Закончил Вятскую семинарию. В 1869-1882 гг. священник села Сернур Уржумского уезда.Исполнял должности законоучителя, председателя приходского попечительства, депутата на окружные и епархиальные съезды, катехизатора, следователь. Награжден набедренником, скуфьею, благословением Синода.

4. У вищий Иоанн Ворфоломеевич. Родился в 1790 г. Закончил класс синтаксиса Вятской семинарии. В 1818-1835 гг. священник села Новый Торьял Уржумского уезда.

5. Увицкий Константин Михайлович. Родился в 1860 г. Сын священника. Уволен по болезни из 3 класса Казанской семинарии в 1881 г. Был определен в 1883 г. в Мамадышский уезд, в 1885 в Чистопольский, в 1890 г. выдержал экзамен на звание учителя. В 1897 г. определен дьяконом в г. Казань, а в 1899 г. священником села Мушерань Царевококшайского уезда. В 1900-1905 гг. священник в селе Кузнецово того же уезда.

6. Увицкий Михаил Федорович. Родился в 1820 г. Сын священника. Закончил Вятскую семинарию. В 1846-1876 гг. священник села Верхний Уш-нур Уржумского уезда. Исполнял должность учителя крестьянских детей. Награжден набедренником и благодарностью епархиального начальства.

7. Удюрминский Трофим Захарович. Родился в 1819 г. Сын крестьянина. Закончил Вятскую семинарию. В 1842-1855 гг. священник села Марисола Уржумского уезда. В 1855-1858 гг. священник села Кукнурское. В 1858-1867 гг. священник села Старый Торьял Уржумского уезда.

8. Урусов Петр Григорьевич. Родился в 1791 г. Закончил Казанскую семинарию. В 1815-1840 гг. священник села Пернянгаши Козьмодемьянского уезда.

9. Устюгов Михаил Иванович. Родился в 1799 г. Сын священника. Исключен из философского отделения Казанской семинарии в 1820 г. Был определен дьяконом в Нолинский уезд. В 1831-1843 гг. священник села Юледур Уржумского уезда.

10. Утробин Михаил Иванович. Родился в 1884 г. Сын крестьянина. Закончил Казанскую семинарию. В 1908 г. определен священником села Ак-саёво Козьмодемьянского уезда.

11. Ушнурский Карп Николаевич. Родился в 1776 г. Закончил Вятскую семинарию. В 1800-1830 гг. священник села Старый Торьял Уржумского уезда. Исполнял должность депутата.

12. Фадеев Григорий. Родился в 1736 г. Не обучался. В 1785-1800 гг. священник села Шапкили Козьмодемьянского уезда.

13. Фармаковский Александр Егорович. Родился в 1848 г. Закончил Казанскую семинарию. Был определен в 1862-1872 гг. псаломщиком, в 1872-1896 гг. дьяконом. В 1896 г. определен священником села Сотнур Царевококшай-ского уезда.

14. Фармаковский Григорий Моркович. Родился в 1807 г. Сын дьякона. Закончил Казанскую семинарию в 1831 г. Был определен дьяконом в Мама-дышский уезд. В 1842 г. священником в Казанский уезд. В 1847-1867 гг. священник церкви села Потониха Царевококшайского уезда.

15. Федоров Афонасий. Родился в 1770 г. Не обучался. Был определен пономарем в Свияжскую округу. В 1797 г. посвящен в священника, а 1810-1827 гг. священник церкви села Сотнур Царевококшайского уезда.

16. Федоров Иван. Родился в 1774 г. Закончил несколько классов Казанской семинарии. Был определен дьяконом в Лаишевский уезд. В 1810-1821 гг. священник церкви села Кузнецово Царевококшайского уезда.

17. Федоров Михаил Иванович. Родился в 1843 г. Сын священника. Закончил Вятскую семинарию. В 1865 г. определен дьяконом в Слободской уезд. В 1880 г. священник в Слободском уезде. В 181890-1897 гг. священник села Марисола Уржумского уезда. Награжден набедренником.

18. Федоров Николай. Родился в 1750 г. Не обучался. В 1782-1821 гг. священник Тихвинской церкви г. Козьмодемьянска.

19. Федоров Павел. Родился в 1760 г. Не обучался. В 1789-1810 гг. священник села Арда Козьмодемьянского уезда.

20. Федоров Яков. Закончил Казанскую академию. С 1806 по 1809 служил в приходе села Сотнур. В 1807-1815 гг. священник села Ильинская пустынь Козьмодемьянского уезда.

21. Филимонов Данил Филимонович. Родился в 1856 г. Сын крестьянина из чуваш. Закончил Казанскую семинарию в 1875 г. Был учителем истории в чувашской учительской школе. В 1882 г. определен священником в Цивиль-ский уезд. В 1894-1899 гг. священник села Ишаки Козьмодемьянского уезда. Награжден набедренником и скуфьею.

22. Филипов Иоанн. Родился в 1733 г. Обучался. В 1763-1812 гг. священник села Ишаки Козьмодемьянского уезда.

23. Филипов Федор. Родился в 1747 г. Из школы пиитики. В 1777-1800 гг. священник села Ишаки Козьмодемьянского уезда.

24. Формаковский Григорий Моркович. Родился в 1807 г. Сын дьякона. Закончил Казанскую семинарию в 1831 г. Был определен дьяконом в Мама-дышский уезд. В 1842 г. священником в Казанский уезд. В 1847-1867 гг. священник церкви села Потониха Царевококшайского уезда.

25. Фортунатов Гаврил Степанович. Родился в 1774 г. Сын священника. Обучался в философском классе Казанской семинарии. В 1802 г. был определен в дьяконы церкви села Потониха Царевококшайского уезда. В 1810-1831 гг. священник этого села.

26. Фортунатов Григорий Гаврилович. Родился в 1808 г. Сын священника. Закончил Казанскую семинарию в 1831 г. Был определен к церкви села Потониха на место отца, где служил до 1845 г.

27. Ходящее Иван Тимофеевич. Родился в 1818 г. Сын священника. Закончил Казанскую семинарию в 1841 г. Был определен к Спасской церкви Ми-роносицкой пустыни Царевококшайского уезда священником, где служил до 1843 г.

28. Хотинский Андрей Степанович. Родился в 1841 г. Сын дьячка. Закончил три класса Чебоксарского духовного училища. С 1857 по 1883 г. псаломщик, в 1883-1891 гг. дьякон, в 1891-1909 гг. священник села Отары Козь-модемьянского уезда.

29. Челноков Виктор Федорович. Родился в 1835 г. Дьяконский сын. Закончил Казанскую семинарию в 1858 г. Был определен в Лаишевский уезд, затем в 1863-1875 гг. священник церкви села Азаново Царевококшайского уезда. Исполнял должности наставника Мироносицкого училища. Владел марийским языком'

30. Черкасов Андрей Дмитриевич. Родился в 1871 г. Сын священника. Закончил класс духовной семинарии и миссионерские курсы. В 1900-1903 гг. псаломщик, в 1903-1907 гг. дьякон. С 1907 г. священник села Малый Абаснур Царевококшайского уезда. Исполнял должность законоучителя.

31. Черкасов Дмитрий Парфенович. Родился в 1842 г. Сын дьякона. Закончил Казанскую семинарию в 1864 г. Был определен к домовой церкви г. Жел-тухина. В 1866 г. перемещен в Козьмодемьянский уезд в село Кожважи, в 1874 г. в Ядринский. В 1889 г. перемещен к Воскресенскому собору г. Царевококшайска и возведен в сан протоирея. Исполнял должности благочинного, директора Царевококшайского отделения попечительства общества о тюрьмах, законоучителя в Царевококшайских городских училищах, председателя уездного отделения Казанского епархиального училищного совета, члена уездного попечительского общества Красного креста, члена благотворительного уездного комитета. Награжден в 1877 г. набедренником, 1882 - скуфьею, 1886 г. камилавкой, 1893 - на-перстным крестом. До 1896 г. служил в соборе.

32. Черкасов Порфирий Дмитриевич. Родился в 1872 г. Сын священника. Закончил Казанскую семинарию в 1894 г. Был определен в Цивильский уезд. В 1896-1909 гг. священник Вознесенской церкви г. Царевококшайска. Исполнял должности члена и казначея уездного отделения Казанского епархиального училищного совета, непременного члена "Братства во имя КазанскойБожьей Матери", священника местной тюрьмы, председателя церковноприходского попечительства.

33. Четаев Павел Андреевич. Родился в 1805 г. Закончил Казанскую семинарию в 1826 г. В 1826-1845 гг. священник села Акрамово Козьмодемьян-ского уезда.

34. Чистосердов Петр Иванович. Родился в 1818 г. Сын священника. Закончил Казанскую семинарию в 1841 г. В 1841-1846 гг. священник села Ари-но Царевококшайского уезда.

35. Чудовичев Яков Григорьевич. Родился в 1844 г. Сын дьякона. Закончил Казанскую семинарию в 1868 г. В 1868-1871 гг. священник Богоявленской церкви г. Козьмодемьянска. В 1871 г. перемещен в село Пернянгаши Козьмо-демьянского уезда. Владел марийским языком.

36. Шабанов Александ Дмитриевич. Родился в 1841 г. Сын священника. Закончил Казанскую семинарию. В 1863-1865 гг. учитель в Казанском уездном духовном училище. В 1865 г. определен священником села Прмьялы Чебоксарского уезда. Владел марийским языком.

37. Шабанов Дмитрий Васильевич. Родился в 1812 г. Сын священника. Закончил Казанскую духовную семинарию. В 1834-1865 гг. священник села Помьялы Чебоксарского уезда. Владел марийским языком.

38. Шатьминский Константин Григорьевич. Родился в 1803 г. Сын дьячка. Закончил Казанскую семинарию в 1826 г. В 1826-1829 гг. учитель Чебоксарского духовного училища. В 1829 г. определен священником села Ильинская пустынь Козьмодемьянского уезда. Исполнял должности благочинного, сотрудника епархиального попечительства о бедных духовного звания, учителя приходского училища. Награжден набедренником. Владел чувашским языком.

39. Шевелев Всеволд Арсентьевич. Родился в 1843 г. Сын священника. Закончил Вятскую семинарию. В 1866-1867 гг. учитель частных школ. В 1867-1880 гг. священник села Юледур Уржумского уезда.

40. Шевелев Иоанн Иоаннович. Родился в 1843 г. Сын дьячка. Закончил Вятскую семинарию. В 1868-1880 гг. священник села Юледур Уржумского уезда.

41. Шекляев Александр Иванович. Родился в 1853 г. Сын дьячка. Закончил Вятскую семинарию. Определен учителем с 1879 по 1886 гг. В 1886 г. свя-

42. щенник села Старый Торьял Уржумского уезда. Исполнял должность законоучителя. Награжден набедренником.

43. Шестаков Алексей Иванович. Родился в 1886 г. Сын крестьянина. Закончил Казанскую семинарию. В 1908 г. определен священником села Еме-лево Козьмодемьянского уезда.

44. Шумилов Семион Алексеевич. Родился в 1800 г. Сын священника. Закончил Казанскую академию. В 1829-1836 гг. священник Ронгинской церкви Царевококшайского уезда.

45. Шутихин Иван Прокопьевич. Родился в 1818 г. Сын священника. Закончил Вятскую семинарию. В 1842-1883 гг. священник села Токтай Беляк Уржумского уезда. Исполнял должности наставника сельского училища, катехизатора, духовника. Награжден набедренником, скуфьею, камилавкою.

46. Шутихин Николай Иванович. Родился в 1847 г. Сын священника. Закончил Вятскую семинарию в 1872 г. Был определен в село Марисола Уржумского уезда. В 1883 г. перемещен в село Токтай Беляк того же уезда. Исполнял должность законоучителя. Награжден набедренником.

47. Элпидин Андрей Кузьмич. Родился в 1816 г. Сын священника. Закончил Казанскую семинарию в 1836 г. В 1836 г. определен в Ядринский уезд. В 1844 г. священник села Шапкили Козьмодемьянского уезда.

48. Яблонский Петр Алексеевич. Родился в 1868 г. Сын священника. Закончил Казанскую семинарию. В 1891 г. священник села Юксары Козьмодемьянского уезда. Исполнял должность законоучителя.

49. Якимов Василий Яковлевич. Родился в 1824 г. Сын дьячка. Закончил Вятскую семинарию в 1846 г. В 1847-1850 гг. священник села Пектубаево Яранского уезда. В. 1850-1861 гг. священник села Тумьюмучаш Уржумского уезда.

50. Яковлев Алексей. Родился в 1754 г. Не обучался. В 1775-1782 гг. священник села Шапкили Козьмодемьянского уезда. В 1782-1807 гг. священник села Малый Сундырь.

51. Яковлев Василий Яковлевич. Родился в 1824 г. Сын дьякона. Закончил Вятскую семинарию. В 1847-1857 гг. священник села Пектубаево Яранского уезда.

52. Яковлев Гавриил Яковлевич. Родился в 1843 г. Сын крестьянина. Не обучался. В 1871-1873 гг. псаломщик, в 1873-1875 гг. - дьякон. В 1875 г. определен священником села Шиньши Царевококшайского уезда. В 1878 г.

Размещено на Allbest.ru