Сущность и происхождение религии. Вера как основа религии. Мировые религии: общая характеристика

Обрядность индуизма строится на концепции тримурти - индуистской троицы: Брахман - Шива - Вишну, разделивших между собой основные функции верховного бога - созидательную, разрушительную, охранительную. Культ Брахмана не имеет определяющего значения. Индуисты поклоняются преимущественно Шиве и Вишну, в зависимости от объекта поклонения они делятся на шиваистов и вишнуистов. В культе Шивы на первое место вышел созидательный момент - культ жизненной силы и мужского начала. На лбу Шивы - третий глаз, всевидящий и гневный.

Вишну - бог близкий людям, мягкий, охраняющий. Его отношения с женой Лакшми - олицетворение нежной самоотверженной любви. У Вишну - бесконечное множество земных воплощений, аватар. Наиболее любимые в Индии - Рама, герой древнего эпоса "Рамаяны", и Кришна, который в эпосе "Махабхарате" выступает как общеиндийское божество. Основы индуизма изложены в "Бхагавадгите", философском трактате, который не без основания называют новым заветом индуизма.

Многочисленные храмы обслуживают - брахманы - жрецы индуизма. Авторитет брахмана в Индии беспрекословен. Из их числа выходили наиболее авторитетные религиозные учителя - гуру, обучающие мудрости индуизма.

В индуизме сохранились магические приемы, тантры, и сложился особый вид религиозной практики - тантризм. На основе тантр в индуизме возникли формулы - мантры - священные заклинания, которым приписывалась волшебная сила. Священные слова типа "Ом" и целые словосочетания, часто бессвязные, в индуизме превратились в заклинания, с помощью которых можно достичь желаемого или войти в состояние транса.

Само название индуизм, объединившее не имеющие единой церковной организации секты, направления, различные толкования религиозных положений, элементы первобытных верований и другие проявления разнообразной индийской религиозной культуры, появилось в VIII в., когда в Индии распространился ислам и индусами ("хинду") стали называть тех, кто его не принял.

В настоящее время индуизм исповедует 83 % населения Индии, он распространен также в Непале, Шри Ланке, Бангладеш и других странах, где проживают выходцы из Индии.

Джайнизм

Джайнизм - другая религия Индии, гораздо менее распространенная. Создателем новой веры считается кшатрий Вардхамана, живший в VI в. до н.э. на территории современного индийского штата Бихар. Джайнизм возник вместе с брахманизмом на основе той же ведической религии, поэтому у индуизма и джайнизма много общих черт.

До 30 лет Вардхамана вел жизнь мирянина, но затем, раздарив все свое имущество, ушел из мира и многие годы странствовал. Через 12 лет подвижник и аскет достиг "высшего знания" и стал Джиной - "победителем" (титул, присваиваемый наиболее почитаемым религиозным учителям). Еще три десятка лет Джина, он же Махавира ("великий герой"), проповедовал новую веру, обратил в нее множество учеников и, наконец, достиг "конечного освобождения", нирваны. Джайны считают, что Махавира был одним из 24 великих учителей человечества, первый из которых жил еще в те времена, когда люди не умели читать, считать, готовить пищу. Именно первый великий учитель научил их всему этому и заложил основы будущей религии, которую проповедовал Махавира.

Однако религиозная джайнская литература относится к периоду более позднему, чем время жизни первых вероучителей. И первые датированные сведения о джайнах и первый вариант писаного канона появились в III в. до н.э. Сама же религиозно-философская система джайнизма сложилась в середине I тысячелетия до н.э. В этот период в Индии возникла потребность критического осмысления Вед и ведической религии (индуистские Упанишады - следствие того же процесса). На базе возникшего комплекса идей, реформировавших религиозно-философское содержание ведийско-брахманийской традиции и складывалась, религиозная система джайнизма.

Важнейшие тексты джайнского канона, включающего 45 сочинений, приписываются самому Махавире. Однако при попытке создания на основе текстов, изустно передававшихся после его смерти в нескольких поколениях, варианта писаного канона произошел раскол в джайнской общине на два направления. Этот канон получил признание шветамбаров ("одетых в белое"). Последователи другой ориентации - дигамбаров ("одетых пространстврм") - сохранили большую приверженность исходному джайнизму. Дигамбары считают, что древний истинный канон джайнизма утрачен; они имеют собственные священные тексты и отрицают ряд положений из канона шветамбаров. Однако по основным вопросам вероучения сохраняется согласие.

Стержень вероучения джайнизма, как и индуизма, - концепция кармы и нирваны. Основной акцент джайнизм делает на самосовершенствовании души. Богов в джайнизме нет. Джайны поклоняются своим полумифическим пророкам как божествам. Не признавая существования Бога-творца, джайны считают душу вечной субстанцией, а мир изначальным. Душа индивида как часть общей души может, совершенствуясь, достичь освобождения от закона кармы и вечного блаженства. Но достичь нирваны может лишь аскет, полностью отрешившийся от мира, а не мирянин. Поэтому в джайнизме огромное значение придается аскетической практике.

Джайнизм не знает противопоставления материального и духовного. Душа присутствует в каждом растении, любой вещи. Отсюда главный в джайнской этике принцип ахимсы - ненанесения вреда живым существам. Наиболее ревностные джайны пьют только процеженную воду, чтобы не проглотить случайно мелкое насекомое, ходят с повязкой на рту и подметают перед собой дорогу, чтобы не наступить на кого-нибудь. Джайны не едят рыбы и мяса и даже клубней, корней и плодов, содержащих много семян.

Джайнизм видит основную свою задачу в разработке норм и предписаний, помогающих человеку достичь освобождения, т.е. в поисках "пути". Махавира определил этот путь как следование "трем драгоценностям": "совершенному воззрению" (т.е. видению мира в соответствии с учением джайнизма), "совершенному знанию" (т.е. познанию учения о сущности и душе мира), "совершенному поведению" (т.е. преодолению желаний и соблюдению религиозных правил").

Все члены джайнской общины (и монахи, и миряне, могущие в любой момент стать монахами) принимают пять основных обетов: не причинять вреда живому, не красть, не прелюбодействовать, не стяжать, быть искренним и благородным.

Джайнизм не создал собственной бытовой обрядности, и джайны прибегают в ряде случаев к услугам брахманов. Кастовое деление в джайнской общине играет гораздо меньшую роль, чем у индуистов.

Возникнув в Бихаре, джайнизм нашел немало приверженцев на юге и западе Индии, однако, с первых веков новой эры явно обозначился упадок джайнской общины. В настоящее время джайнская община составляет менее 1% населения Индии, хотя и играет заметную роль в экономической жизни страны, так как джайны традиционно активно занимаются финансовой и предпринимательской деятельностью.

Сикхизм

Сикхизм сложился в Индии в 15 веке, когда страна стала местом встречи двух религий - ислама и индуизма. Основатель сикхизма - гуру Нанак (1469-1539), призывавший объединить мусульман и индуистов. Сикхи подчеркивали равенство всех перед Богом, полную свободу от кастовых различий. Нанак ввел принцип совместной трапезы и общей кухни: в сикхских храмах - гурдварах - все равны и едят, сидя рядом друг с другом. Нанак был против затворничества и неравноправия женщин, многоженства и самосожжения вдов. Священная книга сикхов «Грантх Сахиб» («Гуру Грантх»). При десятом гуру - Гобинде (а сикхи признают авторитет 10 гуру) сикхские общины были реорганизованы в военную организацию - хальса. Вступившие в хальсу прибавляли к своему имени слово сингх, что означало лев и давали пять обетов:

o не стричься и не носить бороды (кеш);

o носить короткие и удобные для сражения брюки (качх);

o носить в пучке волос гребень (кангха);

o иметь короткий меч-кинжал (кирпан);

o иметь боевой стальной браслет (канкан).

Этот обет называют обетом пяти «К».

Начав борьбу за создание собственного государства, сикхи требовали отделения штата Пенджаб и создания самостоятельного государства - Халистан. Сегодня насчитывается около 19 млн. сикхов в Индии.

Конфуцианство

Конфуцианство - скорее не религия, а этико-философское учение с элементами религии. Возникнув в Китае, оно вошло в религиозный комплекс не только Китая, но и Кореи, Японии и некоторых других стран.

Основатель конфуцианства - Кун-цзы (Конфуций) жил в 551-479 гг. до н.э. Он был хорошо знаком с первобытными верованиями китайцев: культом умерших предков, культом Земли - и почитанием верховного божества и легендарного первопредка Шан-ди; и многое из них заимствовал при разработке своего учения.

Культ Шан-ди впоследствии стал ассоциироваться с Небом как высшей божественной безличной силой, законом и хранителем Земли и мироздания. Генетическая связь Китая с Небом по Конфуцию закодирована в самом названии страны -"Поднебесная" и в титуле ее правителя - "Сын Неба", сохранившемся до XX в.

Конфуций - в китайской традиции хранитель мудрости "золотого века" - жил в эпоху крупных социально-политических потрясений. Выступив против царившего хаоса, философ выдвинул идею социальной гармонии, опирался на авторитет мудрецов и правителей глубокой древности.

Источник конфуцианства и его священная книга - "Луньюй" ("Беседы и суждения") написана последователями Конфуция и считается записями его бесед с учениками. В "Луньюе" изложена концепция совершенного человека - мудреца, живущего в гармонии с Небом, дана программа совершенствования человека с целью достижения лада с Космосом. Благородный муж - идеал нравственности для всего общества. Ему присуще чувство гармонии и органический дар жить в природном ритме. Мудрец действует природосообразно, так как познал "золотую середину", порядок в чувствах, мыслях и действиях. Назначение мудреца - упорядочивать социум и охранять все живое, воспитывать народ в духе уважения существующих порядков, в духе соблюдения закона ("Жень"), ниспосланного Небом. Для усвоения этого закона человек должен соблюдать "ли" - нормы общественного поведения, традиционные обряды, церемонии, поступать согласно своему общественному положению - сына, отца, подданного, друга, брата, мужа. Место в социуме как проявление закона Неба ежедневно определяет жизнь праведного конфуцианца.

Воспитывая эти качества, мудрецы выстраивали иерархию в обществе. В контексте конфуцианской этики положение нижестоящего никогда не воспринималось как унизительное: предполагалось, что в ответ на послушание, смирение он получит отклик, его удовлетворяющий. Приобщение каждого к соблюдению меры обеспечивало сохранение в обществе моральных ценностей. Устойчивость китайского социума и государства, питавшаяся жизнеспособностью китайской культуры, во многом была обязана ритуалу.

С превращением конфуцианства в религию Конфуций был обожествлен. Конфуцианство отличается от многих религий отсутствием жречества, мистических элементов и сводится к строгому выполнению обрядов и предписаний, Основное содержание культа конфуцианства - почитание предков: каждая семья, род имеют свой храм, где размещены символизирующие предков таблички, перед которыми совершаются жертвоприношения.

Идеи Конфуция по-своему перечитывались каждым новым поколением. Так, Мэн-цзы (372-289 до н.э.) заново осмыслил наиболее важный тезис учителя о сущности добродетельного правления. Он видел достижение человеком гармонии с Небом в достижении гармонии в государстве между правителем и подданными.

На рубеже новой эры в конфуцианстве обнаруживаются новые тенденции: к ритуалу прибавляется институт закона; ритуал можно применять по отношению к просвещенным верхам общества, народом же нужно управлять с помощью закона и наказания.

Во II в. до н.э. конфуцианец Дун Чжуншу придал конфуцианству характер государственной идеологии. Он свел традиционное учение о двух началах мироздания - "инь" (женское начало, ассоциировавшееся с Луной, темное и слабое) и "ян" (сильное, солнечное, мужское, активное начало), сложившееся еще до конфуцианства и зафиксированное в "Книге перемен" - пяти первоэлементах (вода, металл, дерево, почва, огонь) составляющих все сущее, в единую систему. Эта система теперь охватывала весь универсум и давала космологическую интерпретацию конфуцианской концепции общественного устройства.

В Средние века в Китае конфуцианство переживает модификацию в связи с распространением буддизма. Была составлена новая редакция канонических текстов, перетолкованы древние классики. Это движение получило название "неоконфуцианства" или "чжусианства" по имени философа Чжу Си (1133-1200 гг.).

Культ обожествленного несколько ранее Конфуция повлек за собой все большее обожествление императора. Сын Неба считается высшим жрецом и совершенством лишь потому, что венчает социальную пирамиду общества, 'Воля императора возводится в непреложный закон.

После 1949 г. и во время "культурной революции" учение Конфуция было полностью отброшено. Однако и настоящее время традиционные нормы и институты широко распространены в Китае, на Тайване и среди этнических китайцев. Родственники Конфуция в 67-м поколении пользуются большим уважением.

Даосизм

Даосизм - еще одна китайская религия, точнее, религиозно-философское учение. Даосизм возник в IV - III вв. до н.э. на основе традиционных верований: всеобщего принципа - инь и ян, учения о пяти первоэлементах и гармонии всего сущего.

Даосизм в качестве классического канонического сочинения использовал трактат Лао-цзы (древн. назв. "Дао дэ цзин"). «Даодэцзин» была написана на бамбуковых планках и занимала 3 телеги, состояла из 5 тысяч иероглифов. В ней отражена модель мира, где над всеми богами, включая и верховное божество - небесного Владыку, главенствует мощная сила, управляющая Вселенной - это Дао. Иероглиф «Дао» (или «Тао») обозначает дорогу, путь. Он изображается как перекресток с пустым пространством внутри, в котором изображен глаз, символизирующий человеческое внимание, постоянно производящий выбор пути. Главная категория даосизма - Дао - сущность и первопричина мира, источник его многообразия, "мать всех вещей", безличный закон природы. Все сущее произошло от Дао, чтобы затем, совершив кругооборот, опять в него вернуться. Дао - не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия. Это также "естественный путь", по которому должен следовать окружающий мир и все люди, это гармония инь и ян и пяти первоэлементов. Постижение Дао недоступно для органов чувств. Дао познается только в созерцании, обычном занятии отшельника - даоса. Дао также проявляется в дэ (добродетели) и ритуале. Задача подвижника - познать Дао, встать на путь естественности, под которой имеется в виду гармония мира: слияние человека с природой.

Другим важным понятием даосизма выступает недеяние - отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным миропорядком. Следуя принципу недеяния, мудрый правитель упорядочивает Поднебесную, управляет государством, предотвращает смуту. Даосский мудрец внешне пассивен, самоотстранен от мира, пребывает в состоянии покоя и пустотности сознания, незаметен среди людей. Он ставит себя ниже других и подобен могучему государству, которое желая распространить свое влияние на соседнее государство, не объявляет ему войну, а, ставя себя ниже, уподобляется лощине, в которую все воды стекаются сами. И так бесконфликтно присоединяет его.

Один из основателей даосизма Чжуан-цзы (ок.369-286 до н.э.) написал трактат, направленный против учения Конфуция. По "Чжуан-цзы", жизнь и смерть лишь ступени всеобщей метаморфозы, Человек-микрокосм, как и универсум-макрокосм, вечен: со смертью его физического тела дух растворяется в мировой пневме.

Бессмертие достигается путем слияния с Дао как источником жизни с помощью религиозного созерцания, дыхательных и гимнастических упражнений, сексуальной гигиены, алхимии, магии.

В даосизме естественные процессы получают мистическое истолкование, складывается божественный пантеон, возглавляемый троицей - Шан-ди (Яшмовый владыка), Лао-цзы и творцом мира Пань Гу. Религиозная организация строится по иерархическому принципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В начале V в. оформляются вероучение и ритуал даосизма. Даосизм становится государственной религией. Однако в его недрах возникает множество сект, отличающихся самостоятельной интерпретацией теологических проблем, догматики, ритуалов, различными взглядами на обязанности верующих. Среди последователей даосизма были суровые аскеты, а наряду с ними - люди, вовсе не считавшие отказ от жизненных благ условием достижения высшего блаженства.

Даосизм вошел составной частью в китайский комплекс "трех учений" наряду с конфуцианством и буддизмом; для него характерно сочетание элементов всех этих религиозных систем, бытовых суеверий, других мистических представлений.

Отшельники - даосы ведут уединенный образ жизни на природе, стремясь слиться с нею в гармонии. Достижению бессмертия предшествует достижение долголетия: правильное "питание духа" и "питание тела". Питание духа, т.е. знание и добродетели учитывают духи на небе, которые следят за соблюдением заповедей, долга и, исходя из этого, определяют срок жизни человека. Питание тела - соблюдение строжайшей диеты (идеально для даосских мудрецов - питаться собственной слюной и вдыхать эфир росы) и дыхательная гимнастика.

Даосизм, выйдя из народных верований, особенно в средние века был неразрывно связан со всеми аспектами быта и культуры китайцев. Даосы верили в царство демонов, где мучились души грешников, и населенные божествами небеса, уготованные для праведников. В средние века учение о бессмертии обернулось культом многодетности, богатства. Пантеон даосизма включил в иерархию божеств легендарных правителей, мифических героев и мудрецов, различных исторических деятелей. Наибольшей популярностью пользовалась восьмерка мудрецов, наделенных чертами людей и волшебников.

Даосизм оказал сильное влияние на культуру, на традиционные формы знания. Занятия алхимией способствовали накоплению богатого материала в области химии, медицины - иглотерапии, фармакологии. Даосские сочинения сохранили рецепты траволечения, описание свойств металлов и минералов.

В первые века н.э. в Китай пришел буддизм и даосизм стал к нему приспосабливаться. Официальное признание даосизм получил в 165 году. Даосские храмы появились в 7-8 вв. н.э., а буддийские и конфуцианские известны еще с первых веков н.э. Даосские храмы представляют собой невысокие строения с изогнутой крышей, в храмовом дворе по обе стороны дороги растут деревья (в основном персиковые, т.к. это дерево - символ бессмертия) и имеются небольшие водоемы.

В наше время даосизм популярен в Китае, на Тайване и среди китайских эмигрантов. Активно действующие храмы божеств китайского пантеона обслуживают шаманы-медиумы, гомеопаты, хироманты, физиогномисты. Даосские храмы, монастыри и святые места посещают сотни тысяч верующих.

Синтоизм

Синтоизм - политеистическая религиозная система Японии. Термин "синто" (путь богов) появился в средневековье. Мифологическая традиция, содержащаяся в первых японских письменных памятниках, отразила сложный путь формирования системы синтоистских культов, в которую вошли божества племен, пришедших на японскую землю, и аборигенного населения.

Главная священна книга «Кодзики» («Записи о делах древности», 712 г.) и «Нихонги» («Японские хроники», 720 г.). Первые разделы посвящены вопросам о сотворении мира. Мир - яйцо, содержащее в себе зародыши. Небо отделилось от Земли и возникли три божества - Владыка Священного Центра Неба, Владыка Священного Творения, Владыка Божественного Творения. Из хаоса первым «выпрыгнул» Бог Вечного Установления земли. Затем появились другие божества, среди которых Идзанаги и Идзанами. От их союза родились острова. При родах божества огня Идзанами умирает. В порыве отчаяния Идзанаги схватил меч и отсек голову сыну - богу Огня и родились новые божества. Идзанаги отправился в Страну Мрака за Идзанами, но, увидев супругу в состоянии разложения, в страхе бежал оттуда, закрыв проход из страны света в Страну Мрака большой скалой. Идзанаги очистился, совершив омовение водой. Из капель воды, омывших его левый глаз возникла богиня Солнца Аматэрасу, от воды, омывшей его правый глаз - Бог Луны - Цукиеми, от воды, омывшей нос - Бог бури и Ветра - Сусаноо.

Местные боги были потеснены, верховным божеством стала солнечная богиня Аматэрасу. Она отправила на Землю своего внука Ниниги, который и стал первым императором Японии.

Первостепенное значение для древнего японца имели родовые божества - "удзигами". В функции удзигами входило охранение рода, покровительство жизни и разнообразной деятельности его членов. Помимо родовых божеств большое значение имели божества - повелители природных стихий: землетрясений, ураганов, дождя и снега, а также многочисленные ландшафтные божества, которыми японец населял весь окружающий мир. Любая гора, холм, лес, река, водопад имели своего ками - бога-охранителя, сила действия которого распространялась именно на этот район.

В культе богини Аматэрасу три божественные регалии - зеркало, меч и яшмовые подвески. Согласно мифологической традиции богиня Солнца передала их богу Ниниги, отправляя его на землю с наставлением - освящать ими весь мир и править им. Возникла также приспособленная к жизненной практике трактовка религии, как символов важнейших добродетелей: зеркало - символ честности, яшмовые подвески - сострадания, меч - мудрости. Наивысшее воплощение этих качеств приписывалось личности императора. Главным синтоистским храмовым комплексом стало святилище в Исэ - Йсэ дзингу (основано в конце VII в.). Это святилище Аматэрасу, где отправляется ее культ как верховного божества и божества-прародителя императорского дома, а через него и всех японцев. Первые храмы синтоизма появились в 6 веке н.э. Сейчас в Японии свыше 80 тыс. синтоистских храмов.

Синтоизм складывался в раннефеодальную эпоху (VI-VII вв.). Этот процесс совпал с укоренением на японской почве буддизма, и после периода соперничества духовенство обеих религий выработало принцип мирного сосуществования, так называемый ребу-синто - "путь буддизма и синто", по которому боги синтоизма признаются воплощениями (в перерождениях) различных персонажей буддизма. В настоящее время более половины населения Японии формально исповедует обе религии, отправляя обряды жизненного цикла (благословение новорожденных, брак) в синтоистских храмах, а похоронно-поминальные обряды - в буддийских. В середине XIX в. синтоизм становится государственным культом. Он состоит из следующих слоев: династийный синтоизм, культ которого отправляется в императорской семье; тенноизм, обожествляющий императора; храмовый синтоизм с культом местных и обще-японских богов; домашний синтоизм с культом не вошедших в государственную систему локальных божеств и духов, отправляющийся у природных объектов. С 1946 г. синтоизм отделен от государства, храмовый синтоизм организационно раздроблен между храмами и их ассоциациями.

Ритуал синто состоит из 1) очищения; 2) жертвоприношения; 3) молитвы; 4) священной трапезы.

Очищение - сайкай - связано с понятием чистого и нечистого. Чистым считается благо, добро. Нечистым - грязь, зло. Грязь - застойная вода, мусор, гниющие продукты, все, что связано с болезнью, кровью, смертью. Есть три способа очищения: 1) мисоги - (омовение) - ритуальное омовение водой рук и рта; 2) ими - (воздержание) - запрет перед участием в ритуале на посещение кладбища, общение с больным, принятие некоторых видов пищи и т.п.; 3) охараи - (обмахивание того, что подлежит очищению, слева направо ритуальным предметом хараигуси (палочка из священного дерева), разгоняя злых духов).

Жертвоприношение - синсэн - подношение божествам пищи (это - рисовая водка сакэ, рисовые лепешки, рыба, зелень, сладости, вода).

Молитва - речевой ритуал норито, исполняемый священником.

Религиозная трапеза - наораи. Подношения забираются из алтаря и преподносятся участникам церемонии. Этот обряд - символ единения человека с божеством.

Еще один ритуал - мацури. Он организуется 1-2 раза в год, смысл - обновление связи между жителями данной местности и божествами. Во время мацури совершаются очищения, молитва. Кульминацией праздника являются шествия с паланкином - носилками (омикоси), на которых установлены миниатюрные модели храма, сделанные их кортона, украшенные золотом и увенчанные изображением птицы. Внутри омикоси - символ божества.

У всех национальных религий Дальнего Востока много общих черт, прежде всего - это религии политеистические, не почитающие единого Бога-творца. В эгом отношении к ним примыкает одна из трех мировых религий - буддизм. Две другие мировые религии строго монотеистичны и имеют своим истоком единственную монотеистическую религию Древнего мира - религию древних евреев, которая впоследствии развилась в религиозную систему иудаизма.

4. Иудаизм - религия древних евреев

Термин "иудаизм", обозначающий монотеистическую религию древних и современных евреев, происходит от названия еврейского племенного объединения Иуды, считавшегося по библейскому повествованию самым многочисленным из 12 еврейских колен. Выходцем из рода Иуды был царь Давид (конец XI в. - ок. 977 г. до н.э.), при котором Израильско-Иудейское царство в конце XI в. до н.э. достигло наивысшего могущества. Это обстоятельство подчеркнуло привилегированное положение иудейского рода в древнееврейском государстве, а также тот факт, что термин "иудей" стал использоваться как эквивалентный слову "еврей". В узком смысле под иудаизмом подразумевается религия, возникшая на рубеже II - I тысячелетий до н.э. среди еврейских племен; в более широком смысле иудаизм - это комплекс правовых, морально-этических; философских и, конечно, религиозных представлений, определяющий на протяжении вот уже четырех тысячелетий уклад жизни евреев.

Иудаизм возник во II тысячелетии до н.э. на основе политических верований и обрядов кочевых еврейских племен Северной Аравии, а после завоевания ими в XIII в. до н.э. Палестины впитал в себя религиозные представления местных земледельческих народов. Культ Яхве, Бога племени Иуды, который почитался как Единый личный Бог, превратился в общегосударственный культ.

Уже на ранней стадии развития структура иудаизма приняла достаточно разветвленный характер и включила в себя, по меньшей мере, семь основных элементов: 1) учение о Боге, сущности Вселенной и человеке; 2) концепцию богоизбранности народа Израиля (Израиль - имя, которое, по преданию, получил один из патриархов древних евреев - Иаков - от Бога в знак богоизбранности); 3) Священное Писание; 4) Свод религиозных законов; 5) порядок религиозного ритуала; 6) систему религиозных институтов; 7) кодекс морально-нравственных отношений.

Священное Писание (священная книга) иудаизма известно в древнееврейской аббревиатуре как Танах; в него входят; Тора (Учение), или Пятикнижие, авторство которого приписывается основателю иудаизма - пророку (пророк - человек, доводящий до сведения своего народа высшую истину) Моисею; Навиим (Пророки) - 21 книга религиозно-политического и историко-хронологического характера; Кэтувим (Писания) -13 книг разнообразного религиозного жанра. Самая древняя часть Танаха датируется X в. до н.э. Работа по составлению канонизированного варианта Танаха была завершена в III-II вв. до н.э. Тогда же завершился древний период истории иудаизма. Второй период иудаизма длился до начала XIX в. и может быть определен как раввинско-талмудический. В этот период раввинами (законоучителями) на основе толкования Торы применительно к новым условиям жизни евреев в средневековом мире было завершено составление второго после Танаха (христианской Библии) по значению источника иудейского вероучения и священной книги - Талмуда (III-V вв. н.э.). Следующий этап развития иудаизма - от начала XIX в. до наших дней.

Центральная доктрина иудаизма - вера в Единого личного Бога, который бессмертен, вечен, всемогущ, вездесущ, безграничен и является творцом всего сущего. Человек согласно иудаизму создан по образу и подобию Бога, его душа как подобие вечного Бога бессмертна. Верующий должен поддерживать связь с Богом через молитву, а Божья воля открывается человеку через Танах.

Согласно Танах - Бог последовательно открывал себя еврейскому народу (патриархам), который стал носителем истины, богоизбранным народом (ведь когда прочие народы поклонялись множеству богов, еврейский народ поклонялся единому истинному Богу).

Человек, созданный Богом, находился в раю, где не знал смерти, страданий, недостатков, а только созерцал Бога. Отпав от Бога из-за выбора своей свободной воли, т.е. совершив грех, нарушение божественной воли, человек обрек сам себя на бесконечные страдания физического мира. Восстановить утраченный рай призван мессия, мистическая фигура, помазанник Божий, который придет к верным Богу, чтобы установить справедливый и угодный Богу порядок. Концепция мессии близка концепции Страшного суда, т.е. последнего Божьего суда перед установлением нового угодного Богу порядка на земле для праведных и наказанием для грешников.

Древнееврейские патриархи - Авраам, Исаак, Иаков, которым Бог открыл истину о себе, боролись с политеизмом, стремясь обратить народ своего рода в истинную веру. Племенной союз (завет) с Богом нашел свое выражение в десяти заповедях, дарованных согласно Танаху, пророку Моисею на Синайской горе "Десять Заповедей" обязывали евреев соблюдать весьма простые и доходчивые правовые и морально-этические нормы (да не будет у тебя других Богов, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, почитай отца и мать и др.).

Первоначально Яхве не имел храмов, для него возводился шатер (скиния), где размещался Ковчег завета, символизировавший земное местонахождение Бога. Лишь с образованием централизованного Иудейского государства при царе Давиде в 1004 г. до. н.э. Ковчег завета был перенесен в Иерусалим, а в 945 г. до н.э. сыном Давида царем Соломоном был возведен храм в честь Яхве. Храм обслуживался сословием священников и их помощников.

После захвата Иудеи войсками Навуходоносора в 586 г. до н.э. начинается рассеивание евреев по другим странам, где возникают еврейские колонии, диаспора. Разрушенный храм впоследствии был восстановлен, но в 70 г. н.э. разрушен вновь. С тех пор евреи не имеют храма, совершая отправление культа в многочисленных молитвенных домах-синагогах, которые обслуживают священнослужители-раввины.

К V в. н.э. раввины завершили работу над Талмудом. В Талмуде нашли отражение новые религиозные идеи: вера в загробный мир, посмертное воздаяние, воскресение мертвых. Талмуд закрепил систему религиозной обрядности, которая связывает поведение верующего 613 предписаниями. В этот период складывается та форма иудаизма, которая считается традиционной, ортодоксальной. Вскоре появляется модернистское направление иудаизма, стремящееся приспособить иудаизм к конкретно-историческим условиям. В XII-XII1 вв. распространяется система религиозно-философских взглядов Каббалы (предания), которая отчасти породила мистическое течение в иудаизме - хасидизм, возникшее в XVIII в.

Третий период развития иудаизма, современный, характеризуется появлением реформаторского иудаизма, отбросившим многие обрядовые предписания. С начала XX в. приобретает влияние сионизм - политизированный иудаизм. В основе сионизма лежит идея возрождения еврейского государства (вскоре оно было образовано) и сосредоточения всех рассеянных по миру евреев на земле Бога - в Израиле.

В настоящее время иудаизм распространен среди евреев диаспоры и граждан Израиля. Хотя иудаизм в Израиле официально не признан государственной религией, его институты финансируются из государственного бюджета. Верховный раввинат не только контролирует религиозные учреждения, но и активно вторгается в светские области. В десяти городах страны действуют 24 раввинатских суда.

Среди религиозных обычаев иудаизма - развешивание мезузы и ношение цицита. Мезуза - кусок пергамента, на котором написаны стихи из Второзакония, свернутый в свиток и помещенный в футляр, прикрепляемый к дверному косяку. Мезуза - магическое средство, способное уберечь от злых духов. Цицит - кисти из шерстяных ниток, прикрепленные к краям 4-х -угольного куска материи, надеваемому верующим под верхнюю одежду. Цицит способен обречь, считают верующие, от зла.

К религиозным обрядам иудаизма относится капорес. Он состоит в том, что в ночь накануне судного Дня мужчина трижды вертит над своей головой петуха (женщина - курицу), произнося молитву: «Это да будет искуплением моим, жертвой моей и заменой вместо меня, сей петух пойдет на смерть, а я обрету счастливую, долгую жизнь». Петуха режут, а мясо съедают в ночь на исходе Судного дня. Другой обряд - ташлих. В день иудейского Нового года верующие собираются у реки и читают отрывки из ветхозаветной книги пророка Михея и поют религиозные гимны. Во время чтения молитвы верующие вытряхивают карманы и бросают в воду крошки хлеба, полагая, что тем самым освобождаются от грехов.

Существует также обряд обрезания, который производится на 8 день после рождения мальчика.

К иудейским праздникам относятся: Пасха (Песах) - (праздник, знаменующий начало весны); Шабат - суббота - время отдыха и запрета на любую деятельность; Йом-киппур - день всепрощения - суточный пост, символизирующий покаяние; Суккот и шнуот - праздник, посвященный сбору урожая; Симхат Торы - радость Торы - праздник по случаю завершения чтения Торы в синагоге. Синагога - собрание верующих во главе с раввином (учителем). К запретам в иудаизме относятся, например, пищевые запреты (нельзя одновременно употреблять мясную и молочную пищу), есть можно только кошерное (дозволенное) мясо.

Тема 6. Мировые религии. Буддизм

1. Мировые религии: общая характеристика. Возникновение буддизма. Отношение буддизма к брахманизму

Мировые религии - это наиболее распространенные религии, последователи которых принадлежат к разным национальностям, являются гражданами многих государств. Этот термин применяется по отношению к христианству, исламу, буддизму. Мировым религиям свойственна пропагандистская активность, их проповедь носит межэтнический и космополитический характер, хотя в конкретно-исторических условиях различные направления мировых религий приобрели этническую окраску.

Буддизм - самая древняя мировая религия. Он возник в середине I тысячелетия до н.э. в Индии, но, пережив там расцвет, закрепился в сознании и практике народов некоторых регионов: Азии (Дальнего Востока, других областей). Сейчас во всем мире - очень большое число последователей буддизма. Буддизм возник в Индии в противовес кастовому брахманизму. Его основатель - Будда Шакьямуни был сыном князя из племени шакья. После беспечной жизни во дворце молодой царевич Сиддхартха Гаутама остро ощутил бренность и безысходность жизни, ужас перед бесконечной чередой перевоплощений души. Этическое истолкование священных текстов, а также традиционное брахманское мышление не удовлетворяли его, поскольку не давали возможность понять смысл человеческого бытия и примириться с идеей кармы. Пришедшее к Гаутаме озарение позволило ему стать Буддой (Просветленным). Именно Будде удалось доступно и убедительно выразить ожидания общества: жизнь есть страдание, от страдания можно спастись, есть путь спасения. Этот путь нашел и описал Будда. Сам Будда, а затем его ученики и последователи пользовались тщательно разработанными в священных текстах брахманизма понятийным аппаратом и языком - санскритом. Их размышления в общем вписывались в идейный фон брахманизма с его учением о карме, нирване и т.д. Однако акцент перемещался от коллективного к индивидуальному: человек мог вырваться из круга перерождений индивидуальным усилием, осознав и сформулировав свой, личный праведный путь, и, повлияв на судьбу, изменить карму.

В возможности принять учение Будды и избрать путь к спасению все люди оказались равны. Сословные, этнические, кастовые различия объяснялись как вторичные и соответственно могли быть изменены в процессе нравственного совершенствования. Главная же цель буддиста - вырваться из цепи перерождений. Идеи первоначального буддизма способствовали его распространению. В III в. до н.э. Ашока, крупнейший правитель Индии, объявил себя покровителем буддийского монашества - сангхи - и защитником этических норм буддизма - дхармы и тем самым укрепил свою власть и буддизм. На проведенном под контролем государства Соборе в Паталипутре начался процесс канонизации учения. Утвердилось представление о "трех драгоценностях" буддизма: учителе - Будде, учении - дхарме, хранителе истины - сангхи. Именно сангха становится тем институтом, который указывает и облегчает путь к нирване, толкует учение. Ключевой становится роль учителя, наставника - бодхисаттвы. Относительное безразличие раннего буддизма к обрядности облегчало приспособление к местным условиям, освоение местных культов.

2. Этическая направленность буддизма. Будда. Основные идеи и понятия буддизма

Учение буддизма изложено в ряде канонических сборников, центральное место среди которых занимает буддистский канон - "Типитака" (на языке пали), или "Трипитака" (на санскрите), что означает "Три корзины". Состоит из трех частей: 1) виная питака сборник древних канонических правил буддийских общин; 2) сутта питака - сборник бесед и изречений Будды; 3) абхидхарма питака - метафизические рассуждения.

По буддизму жизнь во всех ее проявлениях - это выражение различных комбинаций или потоков нематериальных частиц - дхарм. Сочетания дхарм определяют бытие того или иного человека, животного, растения, камня и т.д. После распадения соответствующего сочетания наступает смерть, но * дхармы не исчезают бесследно, а образуют новую комбинацию; этим объясняется перерождение индивида в соответствии с законом кармы -воздаяния в зависимости от поведения в предыдущей жизни. Бесконечная цепь перерождений может быть прервана, к этому должен стремиться каждый. Прекращение перерождений означает достижение нирваны - состояния покоя, блаженства, слияние с Буддой, с Абсолютом. Но достижение нирваны возможно только при очень добродетельной жизни. Основу учения составляют "четыре великие истины", которые открылись Будде в момент просветления:

Жизнь есть страдание.

Причина всех страданий - желания.

Страдания можно погасить путем избавления от желаний, для чего нужно:

Вести добродетельную жизнь по законам "правильного поведения" и "правильного знания".

"Правильное поведение" - это жизнь в соответствии со следующими принципами: не убий и не причиняй никому вреда, не укради, не лги, не прелюбодействуй и т.п. Для монашества необходим аскетизм. "Правильное знание" подразумевает самоуглубление и внутреннее созерцание - медитацию. «Восьмеричный путь» включает три основные составляющие: 1)культуру поведения (правильные мысль, слово, действие); 2)культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение); 3)культуру мудрости (правильные взгляды и знание 4 благородных истин).

Буддийский пантеон объединяет множество богов, как индийского происхождения, так и пришедших из верований неиндийских народов, принявших буддизм. Богопочитание не играет в буддизме большой роли.

3. Основные направления буддизма: хинаяна и махаяна. Распространение буддизма: ламаизм, чань-буддизм, дзен-буддизм

Основы философии буддизма - хинаяна и махаяна.

Две тенденции раннего буддизма, эволюционируя в ходе его распространения, оформились к началу нашей эры в два направления: "узкий" путь спасения - хинаяна и "широкий" путь спасения - "махаяна". Хинаяна ближе раннему буддизму. В ней путь к спасению пролегал через членство в сангхе, через монашеское состояние, велика была роль учителей и мала роль обрядности, менее значим и сложен пантеон. Махаяна более похожа на обычную религию: она делает понятие нирваны доступным не узкому кругу монахов, а обыденному религиозному сознанию, отходит от исключительно негативного отношения к миру перерождений. На колеснице спасения могут уместиться теперь многие. Большую роль в махаяне играют божества, им можно молиться, прося помощи и заступничества. Наряду с великим Буддой появились и многие другие будды, ставшие объектами культа, возникли их изображения. Появилось представление о рае и аде.

Если в III-I вв. до н.э. буддизм распространялся за пределами Индии только в форме хинаяны в южном и юго-восточном направлении, то с рубежа нашей эры начинается его движение на север, северо-запад и северо-восток в форме махаяны. Буддизм проник и на Дальний Восток, где обрел вторую жизнь.

Ламаизм. Название этого особого направления буддизма произошло от слова "лама" - названия монаха или жреца - основной фигуры в тибетском варианте буддизма. Этот вариант буддизма сложился в VII-XIV вв. н.э. в Тибете на основе махаяны и тантризма - гадательной практики местных племен. Ламаизм является до настоящего времени основной религией тибетцев, разделяясь на ряд сект или школ. К XVII в. распространился среди монголов, бурят, тувинцев и калмыков.

В ламаизме, признающем все основные догматы буддизма, особая роль в спасении приписывается ламам, без помощи которых рядовой верующий не может ни достичь нирваны, ни попасть в рай. Каноническую основу ламаизма составляют сборники святых текстов - Ганджур и Данджур. Для ламаизма характерны пышное богослужение и театрализованные мистерии, множество бытовых обрядов, магических приемов и заклинаний, направленных против злых сил и духов. Главная добродетель - безусловное подчинение ламам. "Десять черных грехов" - убийство, кража, прелюбодеяние, ложь, клевета, злословие, пустословие, жадность, злоба, ложные воззрения.

Центральное духовное управление ламаистами нашей страны осуществляет хамбо-лама из своей резиденции на территории Бурятии.

Новое, что ламаизм внес в буддизм: космологическая система, согласно которой мир представляет собой плоский круг, на котором расположены 4 материка, омываемые океаном. Посреди круга возвышается гора Сумеру, вокруг которой движутся Солнце, Луна, от чего происходит смена дня и ночи. Земля лежит на слоне, слон на черепахе, а черепаха плавает в море. Когда на Земле накапливается много грехов, черепаха начинает шевелиться, от чего происходят землетрясения, наводнения. Чтобы этого не происходило, надо чаще обращаться к богам. Главный Будда - Адибудда - он Будда всех Будд. Вся власть в ламаизме сосредоточена в руках двух иерархов: панчен-ламы (он считается воплощением Будды Амитабхи) и Далай-ламы (он считается воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары). Реальная власть сосредоточена в руках Далай ламы, хотя панчен-лама считается его духовным отцом. Среди обрядов в ламаизме - молитва, которая должна произноситься на тибетском языке. Есть также вера в талисманы - Бу и Гу. Талисман Бу состоит из куска бумаги или ткани, на котором записаны тексты молитв и заклинаний. Текст сшивается кожей и носится на шее. Он, как считают ламаисты, охраняет от злых духов. Гу - маленькая статуэтка Будды. Этот талисман сразу привязывают к шее, ноге или руке ребенка после наречения имени.

Среди праздников наиболее крупным является праздник цанагган - т.е. белый месяц. Он приурочивается к началу нового года по лунному календарю. В течение 16 дней этого праздника проводится серия обрядов, посвященных 12 чудесам Будды.

Чань-буддизм. По преданию, чань- буддизм принес в Китай буддийский проповедник Бодхидхарма (или Путидамо) в 6 веке н.э. Чань-буддизм созвучен с даосизмом. Главную цель религиозной жизни они видят в освобождении как процессе внутреннего слияния человека с миром, вплоть до отказа человеком от своего собственного «Я». А форма осуществления такого слияния - «недеяние». Главная цель чань-буддиста - просветление в форме озарения. Просветление несет человеку внутреннее освобождение от власти обстоятельств и пробуждает полноту творческой интуиции. Сознание просветленного человека как бы сливается со всем миром и начинает работать в его ритме.

Дзен-буддизм. Дзен-буддизм - китайская форма махаяны (раннего буддизма), распространившаяся в Китае с 1 в. н.э. В VI-VII вв. происходит распад дзен или чань - (кит. "чань" от санскритского "дхъяна" - медитация) буддизма на северную и южную ветви. Северная вскоре полностью заглохнет, а южная и составит основу китайского (чань) и японского (дзен) буддизма.

Восприняв в качестве центральных категорий такие понятия буддийской философии как нирвана, карма, перерождения, основной упор последователи дзен делали на внелогические средства (метод внезапного озарения - сатори). Для этого, кроме собственно медитации, активно использовались парадоксальные задачи (коаны), диалоги (мондо), притчи (року), дыхательные и гимнастические упражнения. Дзэн делает упор на собственный опыт человека. Искать путь к внезапному озарению человек должен сам. Просветления, как считалось, можно было достичь также ненормальным (недостойным) поведением: громким хохотом, резким окликом и т.д. В дзен-буддизме фактически отвергаются канонические буддийские ценности: так, нирваны, озарения можно достичь лишь тогда, когда человек живет без цели и без направления деятельности. Здесь дзен сходится с даосизмом. Одна из истин дзэн-буддизма - «Передавайте учение вне слов», т.е. с помощью знаков. Намеков. Особенно это прогявилось в дзэновском искусстве - чайной церемонии, искусстве икэбаны, «сухих садов», живописи и каллиграфии, стихосложении - танка. Японское «любование» каким-либо явлением - суть процесса обнаружения себя «истинного» в природе («Любование осенними листьями клена», «Любование луной», «Любование цветами» и т.п.). Парадокс такого любования в том, что за внешней формой скрывается Пустота - основное понятие дзэн-буддизма. Пустота - понимается как исток, начало, завязь, предел какого-то явления и высшая степень его проявления. «Все, что рождено, умирает, возвращаясь к своему началу, к праху, тем самым предполагая новое рождение».

Крупный проповедник Эйсай (1140-1215) основал школу риндзай. А Догэн (1200-1253) - школу сото. Они стали первыми школами дзэн Японии.

В настоящее время дзен-буддизм распространен в Корее, Вьетнаме, Японии, у народов других стран.

4. Современное состояние учения

В настоящее время видную общественно-политическую роль буддизм играет в странах Индокитайского полуострова. Во всех странах Индокитая (кроме Вьетнама) господствует хинаянистский буддизм. В Бирме, Камбодже, Таиланде буддизм выступает как государственная религия. В Таиланде король считается главой буддийской церкви; все мужчины проходят обязательный стаж послушничества в монастыре, получая для этого 4-х месячный оплачиваемый отпуск. В Камбодже также каждый мужчина должен побывать послушником в монастыре. В Японии буддизм переплетается с синтоизмом. Буддийским духом проникнуты многие секты, которые возлагают особые надежды на спасителя - Будду Амитабху. В 1950 году в Коломбо (Шри-Ланка) на буддийском съезде было создано «Всемирное братство буддистов». На территории СНГ буддизм распространен в Бурятии, Калмыкии, Туве, где распространен ламаизм школы Гелукпа.

Тема 7. Мировые религии. Христианство

1. Христианство, его теоретические источники

Христианство возникло в Палестине в I в. н.э. первоначально как религия жителей римской провинции, ожидавших скорого прихода мессии и конца света. Эти настроения, в частности, были распространены в иудейской общине ессеев и среди прочих иудеев. Возникновение христианства непосредственно связано с учительской и проповеднической деятельностью Иисуса из Назарета - Иисуса Христа ("Христос" - греч. перевод древнееврейского "машиах", мессия, помазанник). Его учеников и последователей стали называть христианами.

Особое влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского и нравственное учение римского стоика Сенеки. Учение Филона о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале мира - послужило одной из предпосылок для христианских представлений об иерархии духовных начал, оказало влияние на формирование христианства. Сенека считал, что главным для человека является достижение свободы духа посредством осознания божественной необходимости. К идейным источникам христианства относятся также восточные культы. В частности, многое было заимствовано их митраизма (крест, как символ солнца с расходящимися во все стороны лучами, лев, бык, орел - символы бога Митры использовались в христианстве как обозначения для евангелистов Марка, Луки, Иоанна). Митраизм, как христианство, имел обряд крещения в купели, признавал тайную вечерю, празднование воскресения. Была также вера в загробную жизнь, в бессмертие души, в воскресение, в Страшный суд. Главным идейным источником считается иудаизм.

2. Основные идеи вероучения. Проблема историчности Иисуса Христа

Совокупность вероучительных текстов христианства - это Писание (священные книги) и Предание (авторитетные книги). Писание - это Библия (греч. - книги). Библия делится на Ветхий Завет и Новый Завет. Всего с неканоническими книгами Ветхого Завета Библия насчитывает 77 книг. Ветхий Завет - это еврейский Танах, который христианские вероучители включили в Священное Писание как источник, раскрывающий и обосновывающий монотеизм. Ветхим Заветом как заветом Бога с еврейским народом он стал называться в противоположность Новому Завету, заключенному Богом с народами мира через Иисуса Христа. Новый Завет состоит из 27 книг: 4 Евангелий (евангелие - греч. - благая весть), свидетельствующих о миссии Иисуса Христа и написанных, по преданию, его учениками - апостолами, Деяний апостолов, 21 Послания, Откровения Иоанна (Апокалипсис).

Из Евангелий следует, что Иисус Христос был Сыном Божьим, родился от девственницы Марии, обрученной с плотником Иосифом. Мария зачала чудесным образом от Духа Святого. Иосиф и Мария бежали в Египет от преследований царя Ирода; затем они вернулись в Галилею. Иисус Христос был крещен Иоанном Крестителем. Согласно Библии после крещения "Иисус был возведен Духом в пустыню для искушения от диавола". Выдержав все испытания, Иисус начал свое служение. Проповедуя свое учение, Христос призвал первых учеников, творил чудеса. Он собрал вокруг себя 12 учеников - апостолов. Иисус обличал фарисеев [фарисеи - представители общественно-религиозного течения в Иудее во II в. до н.э. - I в. н.э. В евангелиях фарисеи названы лицемерами. Отсюда переносное значение слова - лицемер, ханжа]. В Иерусалиме он был выдан одним из своих учеников - Иудой - за 30 сребренников властям. Иудейский суд, обвинив его в том, что он провозглашал себя царем Иудейским, приговорил его к смертной казни. Римский наместник Понтий Пилат утвердил этот приговор, и Иисус Христос был распят на кресте, а затем похоронен. По свидетельствам очевидцев, на третий день он воскрес и явился своим ученикам, которые с тех пор сами начали проповедническую деятельность, с тем, чтобы обратить в христианство как можно больше народов. Христиане верят, что наступит день второго пришествия Иисуса Христа и Страшный суд, на котором праведники - истинные христиане - будут отделены от грешников. Последним суждено вечно гореть в аду.