Католицизм как ветвь мирового христианства

Введение

Католицизм (от греч. кatholikos - всеобщий, вселенский) является одним из важнейших, наряду с православием и протестантизмом, направлений в христианстве, а по числу последователей (около 1 млрд человек) занимает первое место в мире.

Традиционно исповедуемый в Европе, католицизм даже после Реформации занимает ведущее положение в Италии, Испании, Португалии, Бельгии, Австрии, Венгрии, Чехии, Словакии, Словении, Хорватии, Польше и Литве. Значительное влияние католическая церковь имеет в Западных и Южных землях Германии, Южных провинциях Нидерландов, Западных областях Украины и Белоруссии; католические общины с различной степенью влияния существуют и в других странах Европы. Вне континентальной Европы особую приверженность католицизму сохранили Мальта и Ирландия. Католические приходы действуют во многих крупных городах России. Господствующее положение католическая церковь занимает в странах Центральной и Южной Америки (кроме бывших британских колоний). В США наиболее высокий процент католиков в штатах так называемой Новой Англии. В Азии влияние католицизма в наибольшее степени проявляется на Ближнем Востоке, особенно в Ливане, где сохранились древние церковные общины, заключившие в XVI-XVII вв. союзы с католической церковью. Католические общины существуют также в Индии, Вьетнаме, Китае и особенно много их на Филиппинах. В Африке католицизм сохраняет свои позиции в Габоне, Конго, Заире, Анголе, Мозамбике.

Католическое вероучение и Католическая Церковь формировалась постепенно в лоне раннего христианства. Еще задолго до окончательного разделения церквей (1054) на западную и восточную, деятельность Католической Церкви приобрела откровенно политический характер. В отличие от восточной церкви, всецело зависящей от власти византийских императоров, Католическая Церковь сама превратилась в субъект мощной политической власти; после падения Римской империи под ударами варваров в IV-V вв. Католическая Церковь стала определять не только религиозно-духовную, но и всю общественно-политическую жизнь феодальной Западной Европы. Административная раздробленность этой части континента, отсутствие здесь единоличной светской власти, но главное - реальная мощь самой церкви - все это позволяло римским епископам проводить собственную политику, а именно: смещать одних князей-феодалов и ставить на престол княжеств-государств других, возглавлять военные крестовые походы под прикрытием освобождения гроба Христова из-под власти «неверных» и т. п.

Доктрина католицизма формировалась на основе произведений таких теологов, как Тертуллиан, Ириней, Киприан, Амвросий. Особенно плодотворными для идейного оформления католицизма оказались творчество и деятельность Аврелия Августина. Его значение для католицизма выразилось, прежде всего, в соединении в целостную систему разнородных идей и концепций. Августин был создателем теократической концепции, согласно которой церковь является институтом, стоящим над государством; церковь по всем параметрам отличается от государства и несопоставима с ним, и хотя она и не «Божий град», однако только она к этому граду человечество и ведет. Данный августиновский синтез был воспринят церковной иерархией и в течение восьми веков признавался официальным католицизмом в качестве единственно верной философско-теологической интерпретации христианства.

Огромную роль в деле идеологического обоснования устоев католицизма сыграл знаменитый схоласт Фома Аквинский. В XIII в. он выполнил ту же апологетическую по отношению к католицизму роль, что и его предшественник в V в. В догматике причисленного впоследствии к лику святых Фомы Аквинского Католическая Церковь представала как божественная по своему происхождению иерархическая организация во главе с наделенным неограниченной властью Римским Папой.

Современный католицизм - крупнейшее и наиболее распространенное направление в христианстве (свыше 1 млрд последователей). Католическое вероисповедание широко распространено среди населения Италии, Испании, Бельгии, Франции, Австрии, Польши, Словакии, Венгрии, Хорватии, Литвы, Восточной Латвии, Латинской Америки, США. На территории СНГ последователи католицизма проживают в основном в западных областях Украины и Белоруссии. С начала 1990-х годов постоянно возрастает количество католических приходов и в России.

Раскол христианской Церкви на Западную и Восточную

Римская империя в дохристианский и христианский периоды резко разделялась на две половины - восточную и западную. Такое разделение объяснялось разнородностью населения частей: в первой преобладало население греческое, а во второй - латинское или олатинившееся. Христианская Церковь, распространившаяся во всей Римской империи, из-за множества различий в характере, нравах народа также заметно распадалась на две половины - Восточную и Западную. Главной причиной раскола христианства является политическая борьба духовенства за сферы влияния (влияния как своей Церкви, так и личного). Неудивительно, что раскол начинается именно во время процесса утверждения христианства в западной и восточной Европе, а заканчивается к тому времени, когда соединение церковной и государственной политики (особенно в странах западной Европы) становится наиболее сильной.

Однако имеется один немаловажный фактор, сыгравший определенную роль в расколе Церквей. Это - различие в понимании христианства, связанное с различием менталитета народов западной и восточной Европы. Это различие менталитетов рационалиста и мистика. В плане менталитета народов - это различие между западным, имеющим более выраженную рационалистическую тенденцию, менталитетом и восточным, где более выражена мистические тенденция.

С самых первых времен христианства был ряд особенностей, отличавший их друг от друга. Наиболее заметным было отличие во взглядах на церковное просвещение. Восточная Церковь, допуская участие разума в деле веры, раскрывала и уясняла основы христианского вероучения путем познания и теологических дискуссий. Западная, отрицая участие разума в деле веры, вообще не интересовалась отвлеченными богословскими вопросами, но много внимания уделяла внешней стороне веры: обрядам, дисциплине, отношению Церкви к государству и обществу и т.п.

Восточную и Западную Церкви долгое время связывало единство веры, таинств и всего церковного устройства. Но Западная Церковь в течение нескольких веков допускала у себя нововведения в догматической, обрядовой и канонической областях. Так, в VI-XI вв. утвердилось учение о том, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Подобного рода учения Восточная Церковь признавала еретическими.

Обряды Западной Церкви также во многом отличались от восточных: пост в субботу, совершение евхаристии пресным хлебом, совершение миропомазания одними епископами, целибат и т. д.

В середине IX в. ситуация была такой, что для окончательного разделения Церкви нужен был только повод.

Византийской империей с 842 г., в связи с тем, что император Михаил Ш был слишком молод, управляли его мать Феодора, восстановившая почитание икон, и его дядя, кесарь Варда. Кесарю хотелось править единолично, и он воспользовался своим влиянием на молодого императора, воспитателем которого он был. Варда уговорил его заключить Феодору в монастырь, но этому воспротивился патриарх Игнатий; возведенный в 847 г. на патриарший престол Феодорой, он часто обличал Варду в безнравственном образе жизни. Варда добился заключения Феодоры в монастырь, он также сумел низложить и заточить патриарха в 857 г. Место Игнатия занял Фотий.

Назначение Фотия у многих вызвало недовольство, так как он до того, как стать патриархом, был светским человеком и только перед самым рукоположением в течение пяти дней прошел все низшие церковные степени.

Папа увидел в Фотии решительного противника своим притязаниям на главенство в Церкви.

В 862 г. Папа созвал в Риме собор, на котором предал проклятью Фотия и восстановил Игнатия. Но этим он не ограничился и разослал послание ко всем восточным епископам, приказывая им, прекратив общение с Фотием, восстановить отношения с Игнатием. В Константинополе на призывы папы никто не откликнулся. Император написал ему резкое письмо, в котором заявил, что папа вмешивается не в свое дело и что константинопольская Церковь не признает за ним права быть главой и судьей Вселенской Церкви. Папа ответил таким же резким письмом, и разрыв между Церквами обозначился четче.

С этого времени обострилось противостояние двух Церквей, усилились обвинения в адрес соперника. Догматические разногласия сводились к следующим главным вопросам:

1). Восточная Церковь признавала происхождение Святого Духа только от Бога Отца, а Западная - от Бога Отца и Бога Сына;

2). Каждая из Церквей стала оспаривать легитимность соборов, которые происходили на территории противника (например, Константинопольский собор 381 г.).

Папа всеми силами старался восстановить свое влияние. Константинопольскому патриарху принадлежали тогда некоторые земли в Южной Италии, в этих церквах папа старался установить свое влияние. Патриарх, в свою очередь, закрыл в Константинополе латинские монастыри и церкви для прекращения соблазна православных латинским богослужением, и в 1053 г. поручил Болгарскому архиепископу Льву написать обличительное послание против латинских нововведений.

Это послание произвело большое волнение в Риме. Папа написал в ответ, что апостольскую кафедру никто из смертных не имеет права судить, что Константинопольский патриарх должен относиться к ней с почтением. Так как византийский император также хотел сохранить мир с папой, то папский ответ был принят в Константинополе благосклонно.

Император и папа хотели упрочить мир между Церквами, и для этого папа прислал в Константинополь своих легатов. Но они проявили явное неуважение к Михаилу Кируларию (патриарху), поэтому он напрочь отказался вести с ними переговоры. Легаты не стали обращать на это внимания и под предлогом примирения Церквей начали действовать в Константинополе в пользу римской кафедры. Более того, они написали акт отлучения патриарха и всей Греческой Церкви, обвинив ее во всех возможных ересях. Этот поступок вывел из себя как патриарха и духовенство, так и всех греков.

В 1054 г. Михаил Кируларий созвал в Канстантинополе собор, на котором предал проклятию папских легатов. С этого времени во всех Восточных Церквах перестали поминать папу при богослужении, и Западная Церковь окончательно отделилась от Восточной. Появилась Православная (то есть правильно славящая Бога) и Католическая (Вселенская) церкви.

Общие особенности католицизма

Католическое вероучение основывается на Священном Писании и на Священном Предании. Согласно католицизму, передача Богом Откровения завершилась вместе со смертью апостолов-учеников Христа, но оно, Откровение, и в наши дни может углубляться благодаря правильному его постижению. Епископ Рима, он же Римский Папа (греч. «папас» - «отец»), являющийся, согласно католическому учению, наместником Христа на Земле и преемником обладающего ключами от рая святого Петра, а также коллегия епископов - наследников апостолов - совместно создают церковное учение, обладающее статусом «истинности». Этим Католическая Церковь обосновывает правомерность принятия главой церкви и соборами новых догматов и прочих дополнений и изменений, которые должны восприниматься так же, как и Откровение самого Бога.

Как и в православии, в католической ветхозаветной части Библии на 11 книг больше, чем в иудейском тексте (50, а не 39). Однако в то время, как православные включают эти 11 книг в качестве неканонических - душеполезных, но не «богодухновенных», католики приравнивают эти книги к остальным каноническим частям Ветхого Завета и признают их «богодухновенными». Все книга, включенные в латинский перевод Библии (Вульгата), рассматриваются в качестве канонических. Священное Предание представляет собой собрание решений церковных соборов (двадцати одного, в том числе 7 - состоявшихся до разделения церквей и остальных 14 - собственно Католической Церкви), сочинения отцов Церкви, послания римских пап и т. п. В целом католицизм относит к Священному Преданию значительно больше материалов, чем православие.

Признавая Никео-Константинопольский Символ Веры, принятый на вселенских соборах 325 и 381 гг., другие решения первых семи общехристианских соборов, Католическая Церковь ввела ряд новых догматов. На Толедском соборе в 589 г. в символ веры она внесла добавление об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына.

Признавая основой спасения веру и добрые дела, католическое вероучение провозглашает церковь необходимым инструментом этого спасения. Вне церкви нет спасения, так как только церковь может восстановить утраченную вследствие первородного греха способность людей стремиться к высшей цели - Богу. Церковь может возместить эту утрату с помощью так называемой сокровищницы сверх должных дел, т. е. запаса добрых дел, совершенных Христом, Богоматерью, святыми и праведниками; католические иерархи вправе распоряжаться совокупностью этих сверх должных дел по своему усмотрению и вменять их в заслугу грешным людям для их спасения. Данное учение способствовало разработке учения о чистилище. Догмат о чистилище был принят Флорентийским собором в 1439 году и подтвержден в 1562 году Тридентским собором.

Католический культ представляет собой узаконенную «Кодексом католического права» (1983 г., книга IV - «Освящающая задача Церкви») и церковной традицией систему ритуалов и обрядов, дающих, с точки зрения верующих, возможность непосредственного общения с Богом и святыми. В целом католический культ сводится к культу Бога, культу ангелов и святых, культу икон и реликвий, а также культу святых мест (области Палестины, связанные с ветхозаветными событиями и жизнью Христа, Девы Марии и апостолов) и священных мест (места захоронений святых, места, связанные с видениями, чудесами и т. п. ).

К особенностям католицизма относится более развитый, чем в других христианских направлениях, культ Девы Марии. В рамках этого Культа были разработаны и провозглашены отсутствующие в протестантизме и православии догматы: в 1854 - о непорочном зачатии Марии ее матерью Анной, в 1950 - о телесном вознесении Богородицы на небо; в 1964 папа Павел VI провозгласил ее Матерью Церкви. Культ Марии получил широкое распространение среди верующих, так как оказался более понятным широким массам, чем абстрактная Троица.

Католический культ Богородицы выражается в различных формах: в розарии (в посвященных ей специальных молитвословиях), в так называемых «марийных» празднествах, в связанных с ее образом святынях, в посвящаемых ей летних паломничествах и т. д. В католицизме Мария выступает в качестве попечительницы семей, в то время как в русском православии она - покровительница земледельцев.

Церковь видит пресвятую Матерь Божию в истории человечества и в сегодняшних сложных проблемах помощницей христианских народов в бес пристанной борьбе между добром и злом.

Католицизму присущи пышный театрализованный культ, широкое почитание реликвий (останки «одежды Христа», кусочки «креста, на котором Он был распят», гвозди, «которыми Его прибивали к кресту» и т.п.), культ мучеников, святых и блаженных.

Католические храмы

Готический стиль в архитектуре, распространившийся в Европе в конце Средневековья, немало способствовал развитию и укреплению католической церкви.

Центрами католического культа являются прежде всего храмы, которые возводятся обычно на основании, имеющем форму креста. Эта форма должна напоминать об искупительной жертве Христа. Иногда храмы сооружаются в форме корабля, как бы доставляющего людей к тихой пристани Царства Небесного. Используются в церковной архитектуре и другие символы, в том числе круг-символ вечности и звезда (чаще всего восьмиугольник) - небесное светило, указывающее человеку путь к совершенству.

Общее устройство католических храмов отличается от православных тем, что их главная часть обращена на Запад, что символизирует признание расположенного в западной части Европы Рима столицей вселенского христианства, а епископа этого города - Папы Римского - главой всей христианской церкви. Святых престолов в католическом храме разрешается устанавливать несколько в трех его сторонах - у западной, южной и северной стен. Престолы здесь более, чем в православных храмах, открыты для глаз присутствующих, так как в них нет иконостасов.

Католические храмы обычно украшают живописные изображения, мозаики, скульптуры, рельефы и витражи с образами Христа, Богоматери, святых. Во всех католических храмах вдоль стен обязательно располагается так называемых «Крестный путь» - 14 картин или рельефов, изображающих этапы крестных страданий Христа.

Иконы в католических храмах почитаются, как и в православных, но характер «римской» - преимущественно итальянской - живописи отличается от восточно-христианской. В западной живописи большее значение придается внешней форме, за счет этого менее строго выдерживается сугубо христианская идея. Неземной мир святых изображается в ней более похожим на земной со всеми его волнениями и страстями.

Таинства Католической Церкви

Таинства - это священнодействия, установленные самим Христом, это основные чинопоследования Церкви в главных жизненных ситуациях ее членов. Они являются благодатными стимулами для того, чтобы человек исполнял свой долг по отношению к Богу, являются источником благодати, поддерживают веру и нравственные поступки.

От слова таинство образуется прилагательное таинственный (с ударением на первый слог!); оно может быть заменено синонимом сакраментальный. Область богословия, исследующая таинства, называется сакраментологией.

Католическая Церковь, как и Православная, признаёт семь таинств: крещение, миропомазание (или конфирмация), евхаристию, покаяние, елеосвящение (или елеопомазание больных), священство и брак. Понимание смысла этих таинств в Католической Церкви сходно с православным. Есть лишь частные отличия в толковании отдельных их сторон. Различаются также исторически сложившиеся внешние формы осуществления таинств и некоторые церковно-правовые предписания, связанные с ними.

Согласно вере Церкви, таинство совершается ни кем иным, как Богом, оно лишь осуществляется благодаря посредничеству земного служителя -- епископа или священника.

Крещение

Согласно учению Церкви, при крещении человек приобщается к освящающей благодати Божией, от которой весь человеческий род отпал в грехопадении, и очищается от первородного греха, а если крещение принимается в сознательном возрасте, то от всех своих прежних грехов. Крещение возрождает человека и вводит его в Церковь -- в семью детей Божьих. Существуют некоторые отличия между крещением в Православной и Католической Церквах. Если в православии практикуется троекратное погружение крещаемого в воду (в особых случаях оно заменяется возлиянием воды), то у католиков латинского обряда крещение совершается посредством троекратного возлияния воды на голову крещаемого.

Католическая Церковь, как и Православная, предписывает верующим крестить детей вскоре после рождения. Крещение, таким образом, происходит по вере родителей, на которых ложится ответственность за дальнейшее христианское воспитание ребёнка. Поэтому в тех случаях, когда родители недостаточно готовы к этому, католический священник может отложить крещение, если жизни младенца ничто не угрожает. Взрослые, желающие принять крещение, должны подготовиться к таинству, т. е. пройти катехизацию.

Её сроки неодинаковы в разных поместных Церквах (в России -- один год), а в некоторых случаях устанавливаются индивидуально. За время катехизации кандидату (именуемому катехуменом, или оглашаемым) надлежит изучить основы веры и убедиться в серьёзности своего намерения войти в Церковь. Существуют особый обряд вступления в число катехуменов Церкви, ритуалы испытаний -- скрутиний, когда кандидат перед священником и общиной подтверждает свою готовность стать христианином. Перед крещением он публично отрекается от сатаны и зла и заявляет о своём намерении исповедовать христианскую веру. Обычно крещение совершает священник, но в случае необходимости это может сделать и любой верующий.

Миропомазание, или конфирмация

Слово конфирмация в переводе с латинского языка означает «утверждение», «укрепление», так как, согласно учению Церкви, через это таинство христианин укрепляется силой Святого Духа, обретая Его благодатные дары и тем самым ещё теснее соединяясь с Церковью. Внешним знаком конфирмации является помазание святым миром, знаменующим печать дара Святого Духа. В отличие от Православной и восточных католических Церквей, в которых миропомазание совершается сразу после крещения (включая младенцев), в Латинской Церкви конфирмацию обычно откладывают до того возраста, когда вера принимается человеком вполне сознательно (в России -- не раньше 15 лет). Конфирмация, как и крещение, совершается только однажды и не может быть повторена.

Евхаристия

Таинство евхаристии, или причащения, было установлено Иисусом Христом на Тайной Вечере и заповеданное Им Церкви. Суть его заключается в воспоминании крестной жертвы Иисуса, в приобщении верующих всей полноте Его Божества и Человечества через вкушение Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина. Евхаристия считается в Католической Церкви средоточием церковной жизни, постоянным источником освящения верующих. Евхаристическое богослужение -- месса -- совершается в Церкви постоянно (в большинстве приходов ежедневно). Тело Христово всегда присутствует на алтаре каждого храма в дарохранительнице. Все другие таинства католики стараются по возможности соединять с евхаристическим богослужением.

В отличие от Православной Церкви, использующей для евхаристии квасной хлеб (т. е. выпеченный из заквашенного теста), Латинская использует пресный хлеб. В Средние века это вызывало серьёзные споры, доходившие до взаимных обвинений в ереси, хотя древняя Церковь признавала оба вида хлеба.

В Православной Церкви детей начинают причащать с младенческого возраста, сразу после крещения, а в латинском обряде ребёнок принимает причастие, когда имеет некоторое представление об основах веры и понимает различие между обычным хлебом и Телом Христовым (как правило, с семи лет или даже позже).

В латинском обряде первое причастие -- настоящий праздник для каждого ребёнка и всей его семьи. Обычно в приходах первое причастие детей происходит в определённый день года и в торжественной обстановке. Существенным отличием евхаристических богослужений латинского обряда на протяжении многих веков являлось причащение мирян только Телом Христовым, т. е. хлебом. Телом и Кровью Христовыми (хлебом и вином) причащалось лишь духовенство. Подобный порядок сохраняется в значительной части приходов до сих пор. Этот обычай, утвердившийся в Католической Церкви в эпоху позднего Средневековья, в последнее время пересматривается. Постепенно возвращаются к древней практике причащения. Церковь, не считая возможным поспешно нарушать традиции, оставляет это на усмотрение местных церковных властей.

Причащение мирян Телом и Кровью Христовыми практикуется сейчас во многих приходах, особенно на мессах в малых общинах. Считая евхаристию центром духовной жизни христианина, Католическая Церковь побуждает верующих к частому (и даже ежедневному) причащению. Она не предписывает каких-либо жёстких правил подготовки к нему. В прежние времена католики, подобно православным, соблюдали евхаристический пост -- воздержание от пищи и питья перед причащением с полуночи. В середине XX столетия Католическая Церковь, принимая во внимание изменившиеся ритм и условия жизни людей, постепенно свела евхаристический пост до одного часа перед причащением. Было также введено в обиход служение вечерних месс, что позволяет верующим участвовать в евхаристии в будни после работы. Это особенно важно в те церковные праздники, которые приходятся на рабочие дни.

Покаяние

Согласно католическому учению, в таинстве покаяния верующий по милосердию Божью получает отпущение грехов, а также примиряется и воссоединяется с Церковью, от которой отдаляет христианина каждый совершённый им тяжкий грех. Властью, полученной от Самого Христа, священник отпускает грехи тому, кто искренне кается в них. Таким образом верующий получает даруемое Богом прощение, избавляется от вечного наказания за тяжкие грехи и приобретает благодать для борьбы с искушениями. Для Католической Церкви исповедь -- не автоматически действующее средство очищения от грехов. Иногда ошибочно полагают, что достаточно рассказать священнику о своём грехе, и Бог сразу же простит его.

Таинство покаяния, согласно католическому учению, действенно лишь когда верующий искренне сожалеет о своих проступках и твёрдо намеревается впредь избегать всякого добровольного греха. Другим важным условием является так называемое удовлетворение за грехи Богу и ближнему. Это посильное возмещение ущерба, причинённого другим людям, а также исполнение наложенного священником условного наказания -- епитимий (как правило, молитвы или дела милосердия). Грешник исповедуется перед Самим Богом, Тем Единственным, от Кого он может получить прощение; священник же -- только свидетель исповеди.

Традиционное устройство исповедальни, когда кающийся отделён от священника перегородкой, помогает ему ощутить, что обращается он не к человеку, а к Богу. Однако исповедь перед священником даёт верующему возможность получить у него духовный совет, помогающий будущему совершенствованию христианина. Поэтому в последнее время во многих храмах оборудуют специальные комнаты для исповеди, и кающийся сам выбирает, как ему исповедоваться: стоя на коленях за перегородкой или сидя напротив священника. В наглухо закрытом от внешнего мира и надёжно отгороженном от священника средневековом конфессионале грешник вполне мог рассчитывать остаться неузнанным.

Но в любом случае важнейшей обязанностью католического священника является сохранение тайны исповеди, нарушать которую нельзя ни при каких обстоятельствах. За нарушение священником тайны исповеди церковное право предписывает отлучение от Церкви. С таинством покаяния теснейшим образом связана практика предоставления индульгенций, учение о которых -- специфическая особенность католического богословия. Оно всегда вызывало много споров и кривотолков и хотя бы поэтому нуждается в пояснении. Согласно католическому вероучению, отпущение грехов означает снятие вины за них, дающее раскаявшемуся возможность воссоединиться с Церковью и избежать вечного осуждения после смерти (если речь идёт о тяжких грехах).

Однако само по себе отпущение грехов не снимает временной кары за них: наказание грешник может понести как при жизни, например, в виде болезней, лишений, других страданий, так и после смерти, т. е. в чистилище. В Средние века католическими богословами было сформулировано учение о том, что подобная кара может предотвращаться благодаря заслугам святых и Самого Христа. Считается, что Церковь накапливает и хранит эти заслуги, поэтому может снять и временное наказание. Именно это действие стало называться индульгенцией (лат. «прощение»). Индульгенции предоставлялись на исповеди, причащении, а также если раскаявшийся исполнял некоторые конкретные требования (молился, совершал паломничество, благотворительность и т. п.).

Хотя католические богословы неоднократно подчёркивали, что действие индульгенции не механистично, а полностью зависит от внутреннего расположения того, кто её получает, в средневековой Европе постепенно сложилось «магическое» отношение к индульгенциям. Со временем их стали заверять специальными сертификатами, которые часто выдавались корыстолюбивыми священнослужителями за плату. Это способствовало развитию антицерковных настроений в XV-- XVI вв. и явилось одним из побудительных мотивов Реформации.

Очевидное извращение учения об индульгенциях и злоупотребления, связанные с их предоставлением, вынудили и саму Католическую Церковь пересмотреть существующую практику: в 1547 г. папа Павел III категорически запретил продажу индульгенций как противоречащую нормам церковного права.

В наши дни практика предоставления индульгенций сильно отличается от средневековой. Индульгенции не раздаются отдельным людям и не предполагают тех или иных послушаний, а объявляются папой в особые дни, приуроченные к церковным праздникам. Эти послушания может получить каждый католик, выполнивший указанные условия (как правило, к исповеди и причащению добавляются определённые молитвы). Сегодня верующим предоставлено больше возможностей самим решать, какие добрые дела следует избрать, чтобы получить индульгенцию.

Елеосвящение

Через елеосвящение (или елеопомазание) Церковь препоручает Господу больных для облегчения их страданий, исцеления тела и спасения души. Елеосвящение совершается для того, чтобы больной получил благодать, которая по воле Божией либо способствует его выздоровлению, либо освящает его переход в иную жизнь. Внешним знаком этого таинства является, как и в православии, помазание больного освящённым елеем (оливковым маслом). Бытует ошибочное мнение, что Католическая Церковь разрешает принимать елеосвящение только один раз в жизни. Елеосвящение -- таинство повторяющееся, хотя рекомендуется осуществлять его не более одного раза за время болезни (или одной стадии болезни).

Священство

В таинстве священства христианин, удостоенный рукоположения в диакона, священника или епископа, благодатью Божией возводится в соответствующую степень священства и поставляется для особого церковного служения. Совершать таинство священства может только епископ. Рукоположение в епископа обычно выполняют несколько епископов.

Брак

Через таинство брака освящается супружеская жизнь и даруется благодать, способствующая подлинной любви между супругами, а также их плодотворному семейному служению. В Латинской Церкви таинство брака отличается от всех других таинств тем, что его совершителями являются сами жених и невеста: перед лицом свидетелей будущие супруги заключают супружеское соглашение, принося брачные обеты. Священник (его в исключительных случаях может заменить диакон или даже мирянин) присутствует при заключении брака как главный свидетель и властью Церкви подтверждает и благословляет супружеский союз.

В прежние века Католическая Церковь старалась не допускать браков между католиками и не католиками. В наши дни, по-прежнему считая единомыслие супругов важным условием семейного благополучия, она тем не менее не препятствует заключению смешанных браков (хотя и не рекомендует их). Допускаются браки между католиками и другими крещёными; они совершаются как таинство в Католической Церкви или признаются ею, если были заключены в любой другой христианской конфессии (вместе с тем католическая сторона обязуется воспитывать детей по мере возможности в католической вере).

Браки между христианами и неверующими также возможны. В таком случае брачные обеты приносят только верующие. Таинство брака не считается действительным, если брак заключён вопреки каноническому праву. Например, в брак не может вступить человек, уже находящийся в действительном браке или принявший монашество; брак не может быть совершён по принуждению и т. д. При выявлении нарушения этих или других предусмотренных церковным правом обстоятельств заключённый брак признаётся Церковью недействительным.

Брак, действительный как таинство, согласно католическому учению, нерасторжим. Он прекращается только со смертью одного из супругов. Католическая Церковь не допускает возможности расторжения действительных браков. Вопреки широко бытующему мнению, даже папа не вправе расторгнуть действительный брак. Специальные церковные трибуналы рассматривают только прошения о признании брака недействительным. Нерасторжимость брака исключает повторное вступление в брак; вместе с тем допускается разлучение (сепарация) супругов в тех случаях, когда совместная жизнь становится невозможной. Однако Католическая Церковь призывает избегать этого.

Освящение жизни христианина не ограничивается таинствами. Помимо них существуют многочисленные тайно действенные обряды, или сакраменталии (от лат. sacramentalis -- «священный»). Это освящение храмов, жилищ, различных предметов и т. п. Важнейшее место среди таких обрядов занимают христианское погребение и иные заупокойные ритуалы.

Католическая Церковь охотно вводит в свою обрядность обычаи многих народов, отдавая дань уважения заложенной в них человеческой мудрости. Вместе с тем для Церкви неприемлемы народные обычаи, которые противоречат почитанию единого Бога, евангельской вере и христианской нравственности.

Отличия католицизма от православия

В основных вопросах вероучения католицизм во многом совпадает с православием. Однако есть ряд важных отличий, к которым относятся догматы и учения о главенстве папы, о папской непогрешимости, об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына (филиокве), о первородном грехе, о индульгенциях,, о непорочном зачатии Девы Марии и о Ее телесном вознесении.

Основой для главенства Папы Римского явилось утверждение о том, что Сам Иисус Христос оставил верховную власть над Церковью апостолу Петру, дав ему особые преимущества перед другими апостолами, высокое свойство непогрешимости, ключи от Царствия Небесного, а Петр по преемственности передал это свойство папам.

Претензии Римских Пап на верховную власть над всей Церковью, а также на изменение ими Символа веры стали главнейшими причинами разделения Западной и Восточной Церквей в 1054 г.

Католики считают, что Бог создал человека из двух противоположных частей, которые не могут не противостоять друг другу: души и тела, разума и чувственности. До падения существо человека удерживалось в гармонии. После грехопадения человек лишился Божьей благодати и гармонии, но природа его осталась на поврежденной. Существует множество других особенностей, отличающих католический культ от культовых действий и представлений, принятых в иных христианских конфессиях. В католических храмах меньше крестятся, чем в православных, но зато там приняты и поощряются другие знаки богопочитания и благоговеяния - коленопреклонения, возведение рук и глаз к небу и др.

Крест на себя католики возлагают пятью перстами, а не тремя, как православные, и сначала на левое, а затем на правое плечо. Католическое пятиперстие совершается во имя пяти язв Христовых, тогда как православное трехперстное сложение креста выражает догмат троичности лиц в Боге.

В католицизме существует догмат о чистилище. У католиков это промежуточное место между раем и адом, где души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами, прежде чем получить доступ в рай, горят в очищающем огне. Это испытание католики понимают по-разному. Одни трактуют огонь как символ, другие признают его реальность. Судьба души в чистилище может быть облегчена, а срок пребывания её там сокращён «добрыми делами», совершаемыми в память умершего оставшимися на земле родными и близкими. «Добрые дела» - молитвы, мессы и материальные пожертвования в пользу церкви. (Православная церковь отвергает учение о чистилище).

Духовенство в православии делится на белое (женатые приходские священники) и чёрное (монашествующие, дающие обет безбрачия). У католиков же обет безбрачия даёт всё духовенство. Особенностью католицизма является экзальтированное почитание богоматери, признание легенды о непорочном зачатии Марии её матерью Анной, и её телесном вознесении после смерти на небо. Католический культ почитания Марии в православии не признаётся.

Католицизму присущи пышный театрализованный культ, широкое почитание реликвий (останки «одежды Христа», кусочки «креста, на котором Он был распят», гвозди, «которыми Его прибивали к кресту» и т.п.), культ мучеников, святых и блаженных. В православии значение придаётся обрядности, культу святых, почитаются останки святых - мощи, иконы, т.е. то же, что и у католиков, однако в православии отсутствуют реликвии.

В православии богослужение, особенно литургия, проводится без сопрождения на музыкальных инструментах. Во всех "западных" церквях музыкальная культура имеет особую роль. Имеется взаимное влияние и развитие культуры между церковью и прихожанами. Из музыкальных инструментов наиболее почитается орган, но не отвергаются и другие.

Сходство и отличие католицизма от протестантизма

Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмертии души, аде и рае, отвергая, однако, католическое представление о чистилище. Вместе с тем протестантизм выдвинул три новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного писания.

Протестантизм категорически отвергает Священное предание как недостоверное и сосредотачивает все вероучение в Священном писании, которая считается единственной в мире святой книгой.

Протестанты также считают, что в трех ипостасях (Троица) Святой Дух исходит от Бога Отца и от Бога Сына. В 1870 г. католицизм в примате о Папе Римском в христианстве принял его верховенство, безошибочность и непогрешимость. Протестанты этого не признали.

В католицизме все монашествующее духовенство дает обет безбрачия. В православии духовенство делится на "белое" и "черное". "Белое духовенство" может вступать в брак, но не рукополагается в епископы и вышестоящие саны. "Черное духовенство" в православии монашествует и не вступает в брак. Протестанты первыми в знак протеста, будучи монахами, демонстративно вступали в брак. Священник в протестантизме не считается "вышестоящим" или "ближестоящим" к Богу по сравнению с любым прихожанином.

Католики крестятся сверху вниз, слева направо, также, почитая триединство Бога, пятью перстами - в знак воспоминания о пяти язвах Христовых, которые он получил, когда был распят на кресте. Протестанты могут изображать крест на своем теле, но это не обязательно.

В католицизме при прощении грехов важную роль играют дела верующего. В протестантстве при прощении грехов основа то, что Иисус Христос своим подвигом и своей кровью искупил грехи человечества. Прихожанин искупает свои грехи одной лишь верой в учение Господа нашего Иисуса Христа, Бога Отца и Святого Духа.

Источником своего вероучения католики считают не только «священное писание» (Библию), но и «предание», церковную традицию. При этом правом толковать Библию пользуется только церковь.

Церковная организация. Ватикан

В отличие от других направлений в христианстве, католицизм имеет единую, строго централизованную и иерархизированную церковную организацию. Центр католицизма и резиденция его главы - Римского Папы - Ватикан, крохотное, но чрезвычайно влиятельное город-государство на территории Рима (44 га), конгломерат современности и средневековья.

Глава Ватикана является абсолютным монархом, объединяющим в своем лице высшую законодательную, исполнительную и судебную власть.

Ватикан имеет свои герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф, прессу и прочие атрибуты государственной власти. Как суверенное государство, Ватикан обменивается дипломатическими представителями с более чем 170 государствами мира. За рубежом Ватикан представляют легаты: нунции - лица, имеющие статус посла и обычно выполняющие в стране пребывания функции дуайена (старшины) дипломатического корпуса; пронунции - лица, имеющие статус посла, но не выполняющие функции дуайена; интернунции - лица, не имеющие статуса посла.

Подлинным правительством Ватикана является Римская курия (орган папской администрации). Она осуществляет повседневное руководство всеми сторонами жизни Римско-Католической Церкви и Ватиканского государства. Главное учреждение Римской курии - государственный секретариат. Назначаемого папой государственного секретаря принято считать главой правительства, поскольку его полномочия совпадают с функциями премьер-министра любого светского государства. Государственный секретариат включает два отдела: первый, или отдел по общим вопросам, и второй, или отдел по отношениям с иностранными государствами.

Римская курия осуществляет руководство политической, экономической и религиозной деятельностью Ватиканского государства и Католической Церкви. В состав курии входят 6 канцелярий, 3 трибунала и 9 своеобразных министерств - священных конгрегаций: по вопросам вероучения; восточных церквей; богослужения и соблюдения таинств; канонизации; по делам епископов; евангелизации народов; по делам духовенства; институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни; образования. В Римскую курию входят также 12 папских советов, деятельность которых направлена на расширение и укрепление связей с внешним миром.

С 1936 г. При Ватикане действует Папская академия наук, призванная содействовать развитию естественных и точных наук. Члены академии назначаются лично папой, но не подчинены Святому престолу и свободны в своих научных изысканиях.

Официальный печатный орган Ватикана - газета «Римский наблюдатель». Ватиканское радио ведет вещание на 34 языках. С 1983 г. В Ватикане действует телецентр.

Католическая Церковь как организация сложилась в условиях феодализма и приняла форму, типичную для административного устройства феодального государства.

Первичной ячейкой Католической Церкви является приход (парафия), который управляется священником. Приходской священник назначается епископом и подчиняется только ему. Несколько приходов образуют деканат, но деканат является лишь связующим звеном между приходом и епископской курией. Деканаты в свою очередь объединены в более крупные подразделения - диоцезы (епархии), которыми управляют епископы. Несколько диоцезов образуют митрополию, или архиепископство.

В католицизме, как и в православии, существуют три степени иерархии: епископство, пресвитерство и диаконство. Над указанной иерархией надстроены должности кардиналов и примасов. Кардинал - высший после папы духовный чин в Католической Церкви. Это звание особенно возвысилось в XI в., когда кардиналам было представлено исключительное право избирать папу и быть избранными на папский престол. Кардиналы носят красную мантию. Их назначает папа с согласия консистории - собрания кардинальской коллегии.

Примасами называются старшие епископы местных национальных церквей.

Папа Римский - абсолютный пожизненный правитель церкви. Папа избирается пожизненно через 18 дней после смерти очередного главы Ватикана кардиналами, созываемыми по этому случаю на специальное собрание - конклав (от лат. «запертые на ключ»). Конклав -- это интересное, идущее со средних веков установление Римской Церкви. Участников заседания вводят в некое помещение, вход закладывают кирпичами, цементируют. Выйти с конклава кардиналы могут только тогда, когда изберут нового Римского папу. В XIV веке был случай, что кардиналы полтора года не могли ничего решить, люди возмутились и заперли их, сказав, что, пока новый папа не будет избран, они оттуда не выйдут. С тех пор утвердилась такая практика. Сейчас конклавы происходят в Сикстинской капелле. Чтобы побудить кардиналов к скорейшему избранию нового папы, им каждый день дают пищу во все меньшем количестве и все худшего качества. Для избрания папы требуются две трети голосов участников плюс один голос. Число участников конклава не должно превышать 120 человек. Если выборы прошли успешно, то после них сжигают избирательные бюллетени, подкладывая в печь сухую солому, чтобы белый дым оповестил жителей Рима об избрании нового папы; если же выборы не увенчались результатом, в печь подкладывают мокрую солому - тогда из трубы идет черный дым. После избрания папа, как правило, принимает новое имя.

Согласно догмату Католической Церкви, принятому I Ватиканским собором в 1870 г., папа обладает статусом «безошибочности» или «непогрешимости» в вопросах веры и морали в случаях, когда глава Церкви делает официальное заявление с епископской кафедры (ex cathedra). В последний раз этот принцип был применен Пием ХII в 1950 г. при провозглашении догмата о телесном вознесении Девы Марии.

В Римском Папе сосредоточена вся полнота церковной власти, он может не только определять всю жизнь церкви, но и устанавливать либо изменять церковные обряды и каноны (правила церковной организации, вероучения, культа). С 1523 по 1978 г. папский престол занимали только итальянцы. Эта традиция была нарушена в 1978 г., когда папой был избран польский кардинал.

О воссоединении православной и католической церкви и экуменизм

В истории христианства неоднократно предпринимались попытки воссоединения Православной и Католической Церквей. Одним из главных методов решения этой проблемы стали унии.

Уния - это скрепленное договором объединение некоторой части Православной Церкви с Католической, причем неотъемлемым требованием к унии со стороны Ватикана являлось безоговорочное признание власти папы. Со стороны православных унии принимались под давлением светской власти, видевшей в Риме опору своего правления.

Среди многих попыток объединения Церквей наиболее известны три унии: Лионская (1274), как первая в истории, Флорентийская (1439) и Брестская (1596).

Экуменизм - это движение, направленное на установление взаимопонимания, сближение и объединение либо христиан различных конфессий и деноминаций, либо христиан и верующих нехристианских религий.

Экуменизм возник в конце XIX в. в протестантской среде, в 1948 г. был учрежден его руководящий орган - Всемирный Совет Церквей. Ватикан официально в него не входит, но является членом его различных организаций и проводит самостоятельную экуменическую политику.

Монашеские ордены

Монашество - одна из форм воплощения христианского аскетического идеала. Основой христианского аскетизма стал мотив следования за Иисусом Христом ради спасения души. Целью каждого христианина должна была стать победа над собственным эгоизмом, над желаниями.

В Ш в. возникли две формы монашества: отшельники, одиноко жившие в кельях, и монастыри - общины монахов, где они жили по определенному уставу, подчиняясь настоятелю (аббату).

Постепенно монастыри появились в Египте, Палестине, Сирии. На Западе монашество стало широко распространяться в IV в. Самые древние монастыри основал св. Мартин Турский в Аквитании. В них жили отшельники, однако их жизнь не была ограничена жесткими рамками устава.

В 530 г. Бенедикт из Нурсии основал монастырь вблизи Неаполя. Целью жизни монахов он считал послушание аббату. Бенедикт разработал устав этого монастыря. Попав в монастырь, монах приносил обет послушания и оседлости, больше он никогда не покидал монастырских стен. Бенедикт ввел строгое правило общежития: монахи спали, работали, питались вместе, была устранена индивидуальная молитва. Очень важным являлся физический труд, но Бенедикт не требовал от монахов изнурения плоти, призывая во всем к умеренности.

Устав св. Бенедикта в Европе распространялся в течение нескольких столетий, особенно прижился он в Ирландии. Но в монастырях часто появлялись разнообразные нововведения, дополнявшие устав. Св. Бенедикт Анианский в VIII в. сделал устав единым для всех монастырей. В этом расширенном уставе были учтены все местные традиции и формы монашеской жизни.

В XI в. реформированные монастыри отдалились от аскетических идеалов. Они разрослись, обогатились, в них трудно было скрыться от мира. Слава некоторых монастырей часто привлекала туда людей, единственной целью которых было продвижение по социальной лестнице, обогащение.

В конце XI в. несколько монахов-аскетов покинули свой монастырь и поселились в уединенном месте Сито (лат. Цистерций) в Бургундии, эта обитель и дала название ордену, ставшему новой формой организации монашества.

Цистерцианцы стали основывать новые монастыри, которые образовали новую систему - орден. Верховной властью в ордене обладал генеральный капитул - ежегодное собрание аббатов. Уклад регулировался статусом ордена, который утверждал генеральный капитул.

Позднее по примеру цистерцианцев все монашество организуется в различные ордены со своим укладом жизни, цветом одежд, видами деятельности и т.д.

Монашеские ордены представляют собой особую структуру в Католической Церкви. Монашеские ордены бывают мужские и женские. Внутренняя жизнь каждого современного ордена определяется его собственную правилами, предусматривающими более или менее высокую централизацию власти, безусловное подчинение указаниям сверху.

Имеются так называемые ниществующие ордены, уставы которых запрещают своим членам владеть каким-либо имуществом, приносящим постоянный доход. В XII-XIII в. Европу захлестнула волна ересей, подготовивших позднейшее движение Реформации. Представители еретических течений выступали за новую, «чистую» Церковь, основанную на принципах суровой аскезы.

Папа Иннокентий Ш понял, что одних только карательных мер в борьбе за церковь недостаточно. Необходимо было подчинить движение за «святую бедность» духовной власти. Папа и его преемники утвердила создание нищенствующих орденов. Первыми стали францисканцы и доминиканцы. Их идеалом стал странствующий монах-аскет. Эти монахи своим внешним видом напоминали нищих. Им предписывалось жить только за счет милостыни. Ордены быстро распространились во всех странах Западной Европы, а позднее и за ее пределами. Те монашеские объединения, которые не причисляют себя к указанной группе, обладают правом зарабатывать деньги, идущие в церковную казну или на благотворительные цели.

Монашеские ордены подразделяются также на контемплятивные, или созерцающие (их члены посвящают основную часть времени молитве и богослужениям), и активные, непосредственно участвующие в общественно полезном труде и акциях милосердия. К числу первых, например, относятся бенедиктинцы, а к числу вторых - лазаристы. Промежуточное положение занимают доминиканцы, францисканцы и иезуиты.

Приему в любой орден предшествует испытательный срок до одного года (он может быть продлен до двух лет), после чего монах принимает обет либо на всю жизнь, либо на определенный период, обязуясь соблюдать принципы устава. Институт предварительной подготовки и апробации претендентов на членство в католическом монашеском ордене называется новициатом. Монашеские ордены занимаются миссионерской, религиозно-воспитательной и религиозно-просветительской деятельностью в различных уголках мира. Руководит ими Конгрегация по делам институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни.

В 1526 г. появился орден капуцинов. Этот орден стал важной опорой Контрреформации. В Милане в 1530 г. сформировался орден барбанитов, целью которых была опека больных и бедных. В это же время появился орден св. Урсулы, занимавшийся образованием и религиозным воспитанием девушек.