Сравнение чувства вины в современном японском и западном обществах на примере найкан терапии

Первое время в ходе терапии у мисс Н. наблюдались некоторые сложности с выполнением предоставленных инструкций - женщина постоянно возвращалась к болезненному и многократному воспроизведению в памяти травмировавших её событий; зафиксированы просьбы пациентки завершить терапию и желание вернуться домой. Это состояние продолжалось в течение трёх первых дней, а на четвёртый пациентка адаптировалась к предложенным терапевтом инструкциям и продолжила внутреннюю работу посредством рефлексии над тремя указанными выше вопросами найкан. В ходе анализа своих отношений со свекровью пациентка достигла состояния инсайта (резкое, внезапное озарение, смена точки зрения на ситуацию, осознание сути проблемы). Она вспомнила, что свекровь вложила свою часть финансов для покупки пианино для дочери клиентки. Кроме того, она вспомнила, что, пока она была в больнице после потери ребенка, свекровь навещала её практически ежедневно, приносила дорогие фрукты и таким образом, по словам клиентки, заботилась о ней, как родная мать. После этого госпожа Н. стала переосмыслять свои отношения со свёкром, и в ходе рефлексии пришла к выводу, что была с ним недостаточно любезной и искренней.

Во время пятого дня терапии госпожа Н. по настоянию терапевта была отправлена домой - по его словам, от прямого столкновения со своей виной перед свекровью и свёкром женщина впала в состояние чрезмерного нервного возбуждения и начала сильно преувеличивать пережитые ей события, выходя на новый виток эмоционального напряжения. Было решено завершить терапию на два дня раньше. Однако после окончания пациентка продолжала дозировано практиковать найкан терапию единолично, без присмотра наставника, рефлексируя по несколько минут в день над тремя вопросами найкан. И хотя спустя две недели женщина снова впала в депрессию, повторное наблюдение, которое состоялось через год, показало, что госпоже Н. удалось выйти в ремиссию. Согласно наблюдением её родственников и терапевта, она стала более дружелюбно относиться к окружающим, предвзятое негативное отношение было снято. Осознание собственной вины перед родными послужило спусковым крючком для кардинального пересмотра мировосприятия и способствовало формированию более здоровых и доверительных межличностных отношений.

Следует обратить внимание на тот факт, что причины реактивной депрессии (увольнение с работы и прерванная беременность) не были напрямую связаны с отношениями между пациенткой, свекровью и свёкром. То, что послужило причиной обращения, нашло решение через проработку других ситуаций. И если вопрос беременности неотрывно связан с атмосферой в семье, то сфера профессиональной деятельности от этого напрямую не зависит. Такао Мурадзэ, зафиксировавшим данный случай, было описано, что после прохождения терапии мисс Н. стала относиться к людям с большей теплотой и симпатией, усилила свои способности к эмпатии и сочувствию, и перестала воспринимать людей, окружающих её в повседневной жизни, как агрессивных и опасных «по умолчанию» Мурадзэ Т. Указ. соч. С. 63..

Случай второй (1.2) Там же.

Молодой человек М. обратился к Йосимото с проблемами самоидентификации. Он считал себя «состоящим из множества маленьких грехов» и сомневался в том, что такая осквернённая личность, как он, сможет когда-нибудь повзрослеть, стать ответственным и достойным работником (данный пациент так же, как и предыдущий, был связан родом профессии со сферой образования в младших классах). М. старался избегать воспоминаний о своих проступках, потому что они его терзали, и изначальный запрос можно рассматривать как попытку вычеркнуть воспоминания о недостойных поступках, перестроить свою личность согласно идеальному представлению о человеке. Изолирование негативной, теневой стороны личности представлялось клиенту единственным путём для дальнейшего развития.

В случае, описанном выше, клиентка первое время не могла сфокусироваться на вопросах найкан, потому что ходе её мыслей постоянно возвращался к переживанию травматических событий и ощущению собственной никчёмности. В данном случае господин М. так же не сразу адаптировался к условиям терапии, первоначально продолжая задаваться волнующими его вопросами о самосознании. Однако вскоре, под руководством терапевта, ему удалось перейти от вопросов о сути своего Я к предлагаемым трём вопросам найкан. Размышления о людях, которые были к нему добры, в первую очередь заставили клиента вспомнить об эпизоде с участием школьного учителя. М.. будучи ребёнком, случайно разбил школьное окно, а учитель, который видел, что случилось, даже не сделал ему замечания. Воспоминания о принимающем и прощающем учителе заставили клиента лицом к лицу встретиться со своим чувством вины за совершенный проступок, по наблюдениям терапевта, молодой человек в слезах просил прощения. Это переживание раскаяния привело клиента к мысли о то, что, несмотря на свою греховность, его приняли и простили. Осознание возможности не быть идеальным и при этом не быть отвергнутым миром дало начало процессу интеграции негативных сторон характера в единую личность. Подавляемые ранее воспоминания теперь начали осознаваться клиентом, он переставал отвергать части своей сути - а значит, структура его Я, которое теперь не тратит психическую энергию на игнорирование своих собственных частей, стала более прочной. Следует напомнить, что изначально клиент обратился за помощью с проблемой самоидентичности. Размышления непосредственно на эту тему («Кто я такой, в чём моя суть») ответов не давали. Переосмысление характера межличностных отношений помогло в разрешении данного вопроса. Кроме того, клиент продемонстрировал желание стать похожим на упомянутого выше учителя, и делать для других детей то, что в своё время учитель сделал для него. Таким образом, осмысление роли значимого взрослого в жизни клиента напомнило о подавляемых негативных воспоминаниях, спровоцировало обострение чувства вины, привело к принятию своей «неидеальности» и помогло с формированием нового нравственного ориентира.

После воспоминаний о школьном учителе М. перешел к анализу отношений со своей семьей. (Вероятно, нарушение обычного для найкан терапии порядка переосмысления отношений со значимым людьми - сначала ближайшие родственники, потом все остальные - связано с тем, что господин М. и сам готовился стать педагогом, а потому фигура учителя всплыла в сознании первой). Он вспомнил, что до восьми лет страдал от детского энуреза. Мать окружала его заботой, не демонстрировала недовольства или раздражения, и после инцидентов позволяла ночевать в её постели. Воспоминания о материнской заботе, тепле её тела, любви и принятии

Как пишет Т. Мурадзэ, рефлексия отношений с отцом была связана скорее с чувством стыда. Клиент вспомнил, как его отец однажды впал в синкопальное состояние, а М. испытал беспокойство только по поводу того, что у отца имеются финансовые долги, и в случае летального исхода их выплата перейдёт под ответственность сына. Воспоминания об обеспокоенности финансовой стороной вопроса в условиях резкого ухудшения здоровья отца заставили клиента испытать стыд за расстановку своих приоритетов, не соответствующую представлениям о гармоничных отношениях внутри семьи.

В ходе анализа отношений с ближайшими членами своей семьи М. был преисполнен раскаянии и просил у терапевта немедленно прервать терапию и просить прощения у своих родных за недостойное поведение. Эти просьбы были отклонены, Йосимото призвал молодого человека не поддаваться эмоциональным импульсам и сначала завершить терапию.

После прохождения терапии господин М. поделился с терапевтом своим видением произошедших с ним изменений. По его словам, раньше он предпочитал избегать воспоминаний о своих проступках и надеялся вовсе забыть о них. Однако только встреча с ними лицом к лицу и принятие их как части себя способствовало трансформации образа Я и, как следствие интеграции ранее вытесняемых элементов, упрочнению его структуры.

Здесь проступает чёткая параллель с экзистенциальным подходом по вопросу отрицания частей своей личности. Как в изложенном выше случае с клиентом Медарда Босса, осознание того, что попытки отвержения нелицеприятных сторон своей личности несут негативные последствия, спровоцирует возникновение экзистенциальной вины (вины перед самим собой). Через принятие вины человек возвращает себе ответственность за свою жизнь, получает право распоряжаться ею, меняться самому и строить межличностные отношения более здоровым способом.

Вопрос с самовосприятия был решен через переосмысление отношений с родителями и учителем. По результатам повторного посещения спустя три месяца после завершении терапии молодой человек рассказал о значительном улучшении своих отношений с окружающими. Он ослабил свои требования и стал более расположен к сотрудничеству, социальное напряжение уменьшилось, и он стал способен к выступлениям перед большим количеством людей (что раньше для клиента было невозможно).

В ходе рассмотрения данного случая так же становится заметна особая роль в переосмыслении отношений с родителями. Молодой человек обратился у терапевту с проблемой самоидентичности и желал стать лучшей версией себя, отгородившись от прошлых грехов, которыми была наполнена его личность. О проблемах в межличностных отношениях он не упоминал (насколько можно судить по предоставленной информации). Однако именно скрупулезный анализ социальных отношении с близкими помог в разрешении проблемы, которая послужила господину М. причиной обращения к терапевту.

Случай третий (2.3)Shinko O. The way to happiness by three questions. URL: https://www.youtube.com/watch?time_continue=2&v=4PN9A5daBM0 (дата обращения: 10.02.2019)

Молодая девушка, точный возраст и имя не названы. Тяжёлое детство с жестоким отцом, предположительно избивавшим её, водившим в дом других женщин, пьянство в подростковом возрасте, ранний аборт, проблемы с наркотиками и принудительная госпитализация, работа в сфере сексуальных услуг с целью «мести отцу». Клиентка пришла на терапию с чувством сильной ненависти к отцу. Однако, по замечанию терапевта, на четвёртый день терапии она осознала тот факт, что он потратил на её воспитание около 20 миллионов йен. Мысли о финансовых тратах её отца заставили её переосмыслить их отношения. Вложение денег было воспринято как проявление отцовской любви. Цепочка рассуждений в данном направлении способствовало ослаблению чувства ненависти. Более того, после прохождения терапии девушка намеревалась вернуться в дом к отцу, чтобы вернуть свой долг за его любовь.

Этот случай можно расценивать довольно неоднозначно. Автору не удалось найти более подробного описания данного случая, поэтому выводы, сделанные на основании информации, расположенной в свободном доступе, могут отличаться от действительности. Однако, если во всех предыдущих примерах отношения клиента с близкими могли быть осложнены обидами и недоговоренностями, но не выходили за рамки стандартных отклонений от принятой в большинстве обществ нормы, то в данном случае взаимоотношения с отцом явно были неблагоприятными. Единственный жест проявления внимания с его стороны (финансовые траты) был приведен к тождеству с чувством любви. Чувство ненависти к отцу разрушало жизнь клиентки, заставляя заниматься опасным и саморазрушающим поведением. Избавление от ненависти, которая отнимает огромное количество эмоциональных сил, разумеется, является положительным результатом терапии. Однако решение девушки вернуться к травмировавшему её человеку по той причине, что он тратил на неё деньги, и, следовательно, любил, вызывает закономерные вопросы о разумности данного действия. Этот случай невозможно рассматривать в отрыве от контекста японской культуры.

Нахождение вне системы социальных долгов вызывает чувство напряженности и беспокойства. В японкой культуре нахождение в тесной связи с коллективом было залогом выживания. Национальный коллективизм, как было указано выше в работе, формировался на протяжении многих веков, и до сих пор сохраняет свою силу и в современном мире. Острая необходимость ощущать себя частью группы (семьи, фирмы) во многом определяет поведение индивида в обществе. Клиентка не знала своего места в семье, а поскольку, как было сказано раньше, характер отношений в семье во многом определяет отношения со всеми остальными людьми, не знала и своего места в мире. Нахождение в атмосфере сильного давления общества с конфуцианскими идеалами «сыновьей почтительности» не предоставляет вариантов для адекватного выражения агрессии по отношению к родителю. Чтобы справиться с ненавистью и с тревогой по поводу своего изолированного и подвешенного существования, клиентка выбрала путь саморазрушения. Всплывший в памяти клиентки факт о том, что отец тратил на неё деньги, напомнил девушке об Он. Финансовые вложения никак не оправдали поведение её отца, не сделали его другим человеком в её глазах, однако позволили посмотреть на ситуацию через призму принятого в обществе понятия о долгах перед родными. Осознав, что на неё тратили деньги, девушка смогла принять на себя ответственность за это, смогла взять на себя он - а значит, смогла после долгих лет страданий вписать себя в социальную структуру семьи. Обнаружение себя вне отрыва от менталитета общества, а в непосредственном контакте с ним помогла снять чувство злости и тревоги. Через переживание чувства вины за ненависть (по крайней мере - с точки западного человека вполне оправданную) по отношению к близкому человеку способствовало прояснению распознавания социальных конструктов и помогло скорректировать свою жизнь в соответствии с принятыми нормами.

Случай четвёртый (2.4) Ibidem.

Мужчина 25-ти лет, отправлен на терапию по рекомендации своей фирмы. Из-за семейных проблем в детстве он испытывал сложности в формировании межличностных отношений. Его сложности начались после случая, оказавшего влияние на всю семью. Во время купания из-за невнимательности матери его младшая сестра почти утонула. Она выжила, но её здоровью был нанесён непоправимый вред. В итоге большая часть родительского внимания и заботы были отданы именно сестре (которая, несмотря на все старания родителей, умерла, когда клиент был в старших классах). Мальчик рос с чувством глубокой обиды на мать, ощущая себя ненужным и брошенным ребёнком. Недостаток любви и сложности при попытках установления контактов с матерью в раннем возрасте привели к проблемам в межличностных отношениях во взрослом возрасте. Клиент видел причину всех своих нынешних сложностей именно в давней ошибке матери и в недостаточной заботе о себе со стороны родителей.

Во время прохождения найкан терапии его восприятие матери начало претерпевать изменения. Он вспомнил, как она готовила ему каждый день обед, как заботилась о нём, когда он болел, как покупала ему сладости. Все эти проявления заботы на протяжении долгих лет были вытеснены из памяти всепоглощающим чувством обиды. Ощущение «недолюбленности» не позволяло взглянуть на ситуацию со стороны и оценить, что в ситуации, столь непросто для все семьи, его родители продолжали по мере своих сил проявлять свою заботу о нём. Воспоминания о родительской заботе, которые появились в памяти в ходе прохождения найкан терапии, помогли клиенту избавиться от эгоцентричного восприятия мира и посмотреть на ситуацию глазами других людей. Терапевтический эффект данного навыка позволяет на время отстраниться от своих, привычных мозгу восприятий реальности, и оценить, как ситуация могла сказаться и на жизни близких. Клиент так же сообщил, что ближе к концу терапии он ощутил, словно его покойная сестра обращается к нему и убеждает, что никто не был виноват в случившимся.

Анализируя запросы, можно сделать вывод, что в ходе экзистенциального подходя терапевт пытается найти первопричину проблемы, в то время как первичный запрос часто является лишь симптомом. Истинные причины имеют общую экзистенциальную основу (вину перед собой за нереализованные возможности), хотя по содержанию сильно отличаются (неконтролируемые желания, неисполнение родительского долга). Так же и в рассмотренных случаях найкан терапии люди приходят с разными проблемами (боль утраты, вопросы самоидентификации), однако разрешение они находят через один процесс - переосмысление отношений с родителями (даже когда проблема запрос их напрямую не касался, как в случаях 2.1 и 2.2).

Кроме того, любопытным является тот факт, что если в практике экзистенциального подхода инсайту предшествует столкновение с одной из данностей (смерть в 1.1 , бессмысленность в 1.2), то инсайт в найкан терапии часто сопряжен с воспоминаниями о финансах, потраченных на клиента (случаи 2.1 и 2.3). Это еще раз подчёркивает разную направленность вины в этих двух подходах: осознание вины на западе подводит человека к встрече со своим истинным я, в то время как вина в Японии указывает человеку на его долги перед другими и предоставляет возможность занять своё место в сложной схеме социальной иерархии.

Результаты терапии чувства вины подтверждают обозначенную в предыдущем абзаце идею: экзистенциальный подход напоминает человеку о существовании его самого, со своими желаниями, потребностями, ценностями, и приводит к мысли о необходимости реализации своего потенциала. Результаты найкан терапии, напротив, обладают заметной коллатеральной направленностью.

Заключение

В данной исследовательской работе была осуществлена попытка анализа отношения к чувству вины в современном японском обществе через сравнительный анализ с трактовкой чувства вины на Западе. Проявление отношения было рассмотрено на примере проработки вины в ходе найкан терапии. Для достижения обозначенной цели были выполнены следующие задачи:

1) Был проведен анализ основных подходов к пониманию вины в западном и в японском обществе. В ходе сравнительного анализа были отмечены следующие факторы, повлиявшие формирование характерного для японского социума отношения к чувству вины:

Интерпретация понятия личности в японской культуре (через анализ религиозно-философской, культурной и лингвистической базы) и определение вектора направленности вины;

Роль вины и стыда в японском социуме;

Значение детско-родительских отношений для формирования вины у индивида;

Культурное преломление идеи Эдипова комплекса и формирование комплекса Аджаса;

Смысл концепции амаэ в контексте построение межличностных отношений;

2) Были рассмотрены и сопоставлены техники найкан терапии и экзистенциальной терапии, проанализированы особенности их влияния на психику человека, в частности - на проработку чувства вины.

3) Осуществлен разбор конкретных случаев из практики экзистенциальной терапии и найкан терапии, проанализированы клиентские запросы и итоги подведены итоги работы.

В ходе выполнения перечисленных выше задач были сформированы следующие особенности, характерные для отношения к чувству вины в Японии:

Направленность чувства вины вовне

Стремление через вину интегрироваться в социум

Формирование механизма, позволяющего избегать самоуничижения

Преобладание роли фигуры матери и значимость получения материнского прощения

Стремление к построению межличностных отношений по примеру отношения матери и ребёнка, основанных на структуре амаэ

Результаты, полученные в ходе данного исследования, могут быть использованы для дальнейших исследований по смежной теме в таких областях, как этнопсихология, философия, кросскультурные исследования. Принимая во внимание специфику трактовки вины в японском обществе, можно изучать целесообразность и результативность применение найкан терапии другой этнической группы.

Список использованной литературы

На русском языке:

Бенедикт Р. Хризантема и меч: Модели японской культуры. - М.: РОССПЭН, 2004.

Жидко М. Е. Психотерапия: учебник для вузов. - СПб.: Питер, 2009.

Корнилов М.Н. Дои Такео: Структура «амаэ» // Проблемы национальной психологии Японии. М.: Академия наук СССР, 1977. С. 43-68.

Мурадзэ Такао. Найкан терапия. // Московский психотерапевтический журнал. - 2007. - № 4. 57-67.

Мэй Р. Экзистенциальная психология. - М.: ИОИ, 2005.

Николаев Е.Л. Психотерапия в контексте культуры: статья вторая. // Вестник психиатрии и психологии Чувашии. - 2006. - №2.

Овчинников В.В. Сакура и дуб. - М.: АСТ, 2014.

Палкин А.Д. Звезда, восходящая в Японии: Л. С. Выготский в работах японских учёных. - М.: НОУ МЭЛИ, 2004.

Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. Этнографические очерки / ответственный ред. С.А. Арутюнов. - М.: Наука, 1983.

Психологические аспекты буддизма /ответственный ред. Н.В. Абаев - Новосибирск: Наука, 1991.

Штейнер Е.С. Феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность //Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М., 1990, С. 164-190.

Франкл В. Теория и терапия неврозов. Введение в логотерапию и экзистенциальный анализ / Пер. с нем. - 2-е изд. - М.: Альпина нон-фикшн, 2018.

Фрейд З. Введение в психоанализ/ Пер. с нем. Г.В. Барышникова. - Харьков: Клуб семейного досуга, 2012.

Фрейд З. Я и Оно / Пер. с нем. В. Ф. Полянского; под ред. А. А. Франковского. - Л.: ACADEMIA, 1924.

Фромм Э., Судзуки Д., Мартино де Р. Дзен-буддизм и психоанализ / пер. с англ. А.М. Руткевич. - М.: Весь мир, 1997.

Ялом И. Экзистенциальная психотерапия / Пер. с англ. Т.С. Драбкиной. - М.: Класс, 2017.

Интернет-ресурсы

Сумарокова О. Е. Актуальность исследований Р. Бенедикт в области изучения японского менталитета // Известия Восточного института. 1998. №S. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aktualnost-issledovaniy-r-benedikt-v-oblasti-izucheniya-yaponskogo-mentaliteta (дата обращения: 09.04.2019).

Журнал медицинских статей Молодой врач // Шкала стресса (LCU) URL: http://newvrach.ru/shkala-stressa-lcu.html (дата обращения: 22.04.2019)

На английском языке

Chikako S. Psychotherapy and Religion in Japan: The Japanese Introspection Practice of Naikan. - London: Routledge, 2006

Douglas J. Letter from Tokyo: Pioneering a Non-Western Psychology // Science News. -1978. - Vol. 113, No. 10.

Freud and the Far East: Psychoanalytic Perspectives on the People and Culture of China, Japan, and Korea / ed. by Salman Akhtar. - Lanham: Jason Aronson, 2009.

Hamilton V., Sanders J., Hosoi Y. Punishment and the Individual in the United States and Japan // Law & Society Review. - 1988.- Vol. 22, No. 2.

Heuscher J. Psychotherapy as uncovering of freedom // Psychotherapy: Theory, Research & Practice. - 1980. - Vol. 17.

Iwakabe S. Psychotherapy Integration in Japan // Journal of Psychotherapy Integration. - 2008. - 18(1):103-125.

Jones-Smith E. Theories of Counseling and Psychotherapy: An Integrative Approach. - Thousand Oaks: SAGE Publications, 2014.

Kelly W. Directions in the anthropology of contemporary Japan // Annu. Rev. of Anthropology. -1991. -№ 20.

Lebra T. The Japanese Self in Cultural Logic. - University of Hawaii Press. - 2004.

Lebra T. Reviewed Work(s): Flowing Bridges, Quiet Waters: Japanese Psychotherapies, Morita and Naikan by David K. Reynolds // The Journal of Japanese Studies. - 1990.- Vol. 16.- № 2.

Интернет-ресурсы:

Shinko O. The Way to Happiness by Three Questions URL:https://www.youtube.com/watch?time_continue=2&v=4PN9A5daBM0 (дата обращения: 10.02.2019)

На японском языке

Каяма Р. Кидзуцуита мама икитэмиру (Пытаемся жить с травмой). - Токио: Пи:эйтипи: Кэнкю:сё, 2015.

Макото Д. Адзясэ конпурэкксу то ю: мэйсё: ни кансру итико:сацу (Изучение наименования «комплекса Алжаса»). Сэйсин синкэй дзасси. - 2008. - 110 (10).

Ядзава М. Кисо кара манабу синрирё:хо: (Психотерапия с основ) - Киото: Наканисия, 2018.

Размещено на Allbest.ru