Главная Коллекция "Otherreferats" Психология Сравнение чувства вины в современном японском и западном обществах на примере найкан терапии

Сравнение чувства вины в современном японском и западном обществах на примере найкан терапии

Анализ отношения к чувству вины в Японии через сопоставление с западным подходом; точки пересечения и принципиальные отличия. Примеры из практики Найкан и экзистенциально-гуманистической терапии. Запросы, с которыми клиенты обращались за помощью.

Рубрика	Психология
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	07.12.2019
Размер файла	107,0 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Для того, чтобы объяснить свой взгляд на понятие вины в буддийском обществе, доктор Косава предлагает читателям представить следующую ситуациюIbidem.. Тихий и воспитанный ребёнок, за которым раньше не водилось никаких серьезных прегрешений, случайно разбивает тарелку. Он испытывает чувство вины за содеянное и идёт к родителям признаваться в своём проступке. Но, несмотря на извинения ребёнка, отец продолжает упрекать его за ошибку. Ребёнок не выдерживает, начинает злиться и кричать, желая, чтобы его оставили в покое. В данный момент происходит трансформация чувства вины в чувство гнева. В этот момент появляется мать, которая объявляет, что все люди совершают ошибки и, хоть разбитая тарелка это серьёзный проступок, в этом нет ничего страшного. Получение материнского прощения возвращает ребёнка к стадии переживания вины, и, более того, усиливает её. Это «повторное» чувство вины Косава предлагает отделять от первого и называть чувством раскаяния.

Описанная им зарисовка в упрощённом формате содержит те же идеи, что заложены в «Сутре созерцания Будды бесконечной жизни» (яп. ЉП–і—КЋхЊo Канмурё:дзюкё:). История рождения принца Аджаса (Аджаташатру, яп. €ўи‹ђў) довольно драматична. Его мать, Вайдайха, боялась, что царь и её супруг Бимбисара разлюбит её, если она утратит свою красоту. От прорицателя она узнала, что забеременеет, когда умрёт старый отшельник - его душа перевоплотится в её ребёнке. Обеспокоенная мыслью о том, как скажутся поздние роды на её красоте, она посылает людей убить отшельника. Момент убийства старца совпадает с моментом зачатия, и отшельник перед смертью насылает на Вайдаху проклятие. У неё начинаются галлюцинации, она понимает, что ребёнок, чья история рождения так ужасна, обречён ненавидеть своих родителей. Она пытается убить его, скинув с высокой башни, но по счастливой случайности тот выживает. Позднее принц Аджаса вырастает могучим воином, свергает с трона своего отца и бросает его в темницу, где тому предстоит умереть голодной смертью. Его мать, правительница Вайдаха, выпрашивает у сына разрешения навестить супруга и в тайне от сына кормит его. Узнав и об этом неповиновении, и о тайне своего рождения, Аджаса приходит в бешенство и пронзает мать мечом, намереваясь убить, и только из-за уговоров своих привратников отказывается от этого действа, ограничиваясь тем, что запирает мать в темницу. Спустя некоторое время Аджаса тяжело заболевает, его тело покрывается страшными нарывами, лечение от которых неизвестно; его сторонятся все его придворные. Однажды во сне он слышит голос уже умершего в темнице (по вине Аджаса) отца, который призывает его обратиться со своей бедой к Будде Макото Д. Адзясэ конпурэкксу то ю: мэйсё: ни кансру итико:сацу (Изучение наименования «комплекса Алжаса»). Сэйсин синкэй дзасси. 2008. 110 (10). С. 871.. Принц считает, что за свои ужасные поступки, убийство отца и попытку убийства матери, он обречён на вечные страдания. Проповедь Будды очищает его карму. Однако полное избавление от болезни он получает после посещения своей матери. Она выхаживает сына, обрабатывая его изуродованную кожу. Материнская любовь исцеляет принца, он получает прощение за попытку её убийства. Таким образом, после чувства вины и чувства гнева наступает чувство раскаяния, несущее в себе целительные для души свойства.

Сравнение Эдипов комплекса из западной культуры и комплекс Аджаса, характерного для восточной, приводит Хэйсаку Косава к выводу, что среди фигур родителей больший вес для ребёнка играет мать.

В классическом примере Эдипова комплекса, когда сын испытывает сильные чувства к своей матери ( не только как к фигуре, которая заботится о нём, но и как к женщине) фокус внимания сосредоточен, во-первых, на первых сексуальных импульсах ребёнка, на его желаниях вступить в интимную связь с родителем противоположного пола и, во-вторых, на стремлении устранить, «убить» родителя своего пола как соперника за право обладания матерью. После символического воплощения данного сценария в жизни в первую очередь возникает восторг от эмоционального сближения с матерью, а далее, после осознания своих грехов - чувство вины за неспособность контролировать свои порывы и причинённые другим людям беды.

Сценарий комплекса Аджаса несколько иной: сын сильно любит свою мать, но одновременно при этом чувствует на неё обиду и хочет её убить Каяма Р. Кидзуцуита мама икитэмиру (Пытаемся жить с травмой). Токио: Пи:эйтипи: Кэнкю:сё, 2015. С. 5.. Фактически, все внимание сосредоточено на желании быть любимым и «хорошим», прощеным ребёнком. Речи о каких-либо сексуальных аспектах в детско-родительских отношениях не идёт. Роль отца в данном контексте является второстепенной - его фигура служит для дополнительного усиления общего чувства вины, нежели является воплощением неотвратимого наказания за проступки.

Мать, подарившая жизнь и обеспечивающая удовлетворение всех физиологических потребностей, идеализируется в сознании ребёнка. Дальнейшее развенчание мифа об идеальности матери приносит ребёнку страдания - формируется обида на несоответствие между образом из фантазий и реальным человеком. Ребёнок пугается - мир, каким он его знал, безопасный, структурированный и понятный, с этого момента начинает рушиться, и виноватой в этом он считает именно мать. Он начинает её ненавидеть. Однако мать смиренно принимает все чувства ребёнка по отношению к ней, прощает обращённую на неё ненависть. Это парадоксальное, абсолютное принятие матери своего чада служит активатором для чувства вины.

Во второй главе будет подробно рассмотрено, что техника найкан терапии во многом строиться именно на способности человека распознать за повседневной суетой ту любовь и принятие, которое он получает от других людей.

Концепция Амаэ

Исследования на тему детско-родительских отношений продолжает Такео Дои разработанной им концепцией амаэ -- теорией японской зависимости Корнилов М.Н. Дои Такео. Структура «амаэ» // Проблемы национальной психологии Японии. М.: Академия наук СССР, 1977. С. 43..

Затрагивая многие вопросы о природе своеобразных, с точки зрения западного человека, отношениях в японском обществе, основной их причиной Такео Дои обозначает привитую с детства и поддерживаемую на протяжении всей жизни потребность японца в «амаэ».

Слово "амаэ" (яп. ЉГ‚¦) происходит от японского глагола «амаэру» (яп. ЉГ‚¦‚й) , который наиболее близко по смыслу (но всё же не дословно) можно попытаться перевести русским словом "баловать". Концепция амаэ подразумевает под собой эмоциональную зависимость, потребность в пассивной любви, в снисходительном отношении. Если между людьми отношения амаэ, это значит, что один из них может вести себя свободно и в каком-то роде «избалованно», потому что рассчитывает на прощение и снисхождение со стороны объекта амаэ. Потребность в амаэ закладывается институтом семьи в глубоком детстве и сопровождает японцев всю жизнь.

Рассматривая отношения в японском обществе, автор вводит следующие понятия: гири -- долг, ниндзё -- человеческое чувство, энрё -- сдержанность и танин -- чужие люди. Используя эти понятия, отношения японца с обществом условно разделяются на три круга -- внутренний, средний и внешний.

Внутренний круг -- это отношения ниндзё, спонтанно возникшие человеческие чувства; отношения между детьми и родителями, построенные на амаэ. В рамках данного круга человек чувствует себя свободным (конечно, с точки зрения японского менталитета), ведь именно здесь он наиболее свободен в проявлении своих чувств, потому что знает -- амаэ обеспечивает ему принятие и всепрощение. С точки зрения западного менталитета, амаэ -- это прежде всего сильнейшая эмоциональная зависимость; связь между матерью и ребёнком, идеализированная, гиперболизированная и перенесённая на остальных членов ниндзё.

Средний круг -- отношения гири, то есть социально-обязательные отношения, возникающие между коллегами, товарищами, соседями и так далее. Это единственный круг, где присутствует энрё -- необходимость вести себя сдержанно и осмотрительно. Люди этого круга связаны между собой некими социальными обязательствами, следовательно, исполняют друг перед другом какой-либо долг. А выполнение долга (будь то служба в компании, работа над проектом с коллегами или создание стенгазеты с одноклассниками) невозможно без ограничения своих интересов в пользу коллективных. На этом круге в некотором смысле также присутствует амаэ, но уже как искусственно привнесённое. Если в первом круге амаэ априори есть -- просто потому что без амаэ отношения родитель-ребенок невозможны; то на втором, среднем круге, амаэ может возникнуть по мере сближения членов одного коллектива -- чем лучше и ближе отношения, тем больше в них проявляется амаэ.

Внешний круг -- танин, чужие, посторонние люди. Здесь нет ни амаэ (ни врождённого, ни привнесённого), ни энрё. Если в первом круге отсутствие энрё объясняется наличием амаэ, то здесь необходимость в энрё просто отпадает за ненадобностью; чужие люди не имеют никаких отношений, между ними нет ни родительских чувств, ни каких-либо социальных обязательств друг перед другом. М.К. Корнилов приводит цитату: «…человек, привыкший к амаэ, ведёт себя высокомерно или презрительно, сталкиваясь с невозможностью амаэру» Там же. С. 49.. По отношению к танин японцы предпочитают держать дистанцию и сохранять полное равнодушие; однако это возможно лишь в том случае, когда окружающий мир не представляет угрозы. Если же подчёркнутое игнорирование как средство психологической защиты не работает, настаёт очередь следующей стратегии -- заискивания и «отождествления с другой стороной».

Можно сказать, что для каждого круга характерны свои модели поведения. И пока окружение чётко делится на эти три круга, нет необходимости волноваться о том, как себя вести; можно сказать, всё доведено до автоматизма. Такая схема в сознании японца значительно упрощает процесс общения. Однако, если по какой-то причине возникает ситуация, где данная схема не работает, это вызывает сильнейшее чувство эмоциональной напряжённости и тревоги -- японец не знает, может он рассчитывать на амаэ, на благосклонное отношение к себе, или нет.

Поэтому, как подчёркивает автор, для японцев особую важность представляет группа. Нахождение в группе подразумевает, что отношения между её членами чётко установлены и располагаются в одном из кругов; как уже неоднократно было указано выше, именно возможность причислять себя к какой-либо общности позволяет справиться с тревогой. К тому же, группа в каком-то смысле является своеобразным «заместителем» образа матери; во взрослой жизни у японцев обостряется потребность быть частью чего-либо, так же, как в кругу ниндзё он мог почувствовать себя не столько просто членом семьи, сколько неразрывным с матерью существом. Когда в силу обстоятельств сепарация всё-таки происходит, стремление к слиянию находит выход путём, традиционным для японского общества - через полную отдачу себя работе и идентификацию своего Я с фирмой.

Отечественный востоковед Всеволод Овчинников в своей книге «Сакура и дуб» приводит довольно интересное сравнение западного и японского отношения к своей работе и к своей компании. Для американца совершенно естественно утроиться в компанию, отработать какой-то срок, получить опыт, обзавестись связями, повысить свою квалификацию и, если компания перестаёт удовлетворять запросам работника, уволиться и занять более выгодную должность в другой компании. С точки зрения европейца, в этом нет ничего, что могло бы пойти в разрез с общественными нормами. Наоборот, продвижение по карьерной лестнице, умелое использование своих способностей зачастую вызывает восхищение и зависть. Что же происходит в японском обществе? Весной, когда тысячи молодых специалистов выпускаются из университетов, японские компании обязаны набирать из них определённое количество новых работников. Так продолжается из года в год, прошедшие испытательный срок медленно, но верно продвигаются по карьерной лестнице в одной компании. По статистике, многие японцы всю жизнь, от выпуска из университета и до выхода на пенсию, работают на одну и ту же фирму. Овчинников сравнил процесс трудоустройства и японскую систему найма с «давкой у эскалатора» Овчинников В.В. Указ. соч. С. 169.. Вначале все бьются друг с другом за лучшее место, «толкаются локтями», чтобы сначала поступить в престижный детский сад, престижную школу, престижный вуз, а после его окончания пройти собеседования в солидной фирме. Но как только японец получает место в компании (аналогично тому, как человек, вырвавшись из давки, занимает свою ступеньку на эскалаторе), он успокаивается и начинает спокойно подниматься вверх. Никому и в голову не придёт в процессе подъёма бежать по ступенькам вверх, или, тем более, перелезать на соседний эскалатор, потому что, скажем, он заприметил свободную ступеньку повыше уровнем, или, например, потому что соседний эскалатор двигается быстрее.

Точно так же, какой нелепой затеей покажется любому человеку излишняя суматоха во время подъёма эскалатора, так же нелепо для японцев будут выглядеть попытки подняться выше путём смены компании. Тот факт, что для японцев компания становится второй семьёй, подразумевает, что отношения амаэ здесь тоже присутствуют, пусть и созданные искусственным путём. Уволиться из компании -- значит предать людей, которые тебе доверяли и на тебя полагались, значит лишиться возможности амаэ с их стороны. И на новом месте работе, скорее всего, будет долгое время преследовать настороженность и то самое подчёркнутое игнорирование - поскольку новый работник, каким бы ценным кадром он ни был, является для уже сложившегося коллектива танином, чужим человеком, бросившим свою предыдущую компанию-«семью» ради материальной выгоды.

Амаэ -- чувство, которое ребёнок начинает испытывать к матери примерно в возрасте полугода, когда уже способен отделять себя от внешнего мира, то есть когда начинает осознаваться разделение ребёнка и матери. Такео Дои замечает, что, в таком случае, стремление к амаэ можно рассматривать как своеобразную попытку избежать психологического отделения от матери. «Попытка отрицания факта разделения, попытка сублимировать боль разделения». В психодинамических западных подходах ребёнок, переживая отделение от матери, через боль и фрустрацию начинает осознавать себя; такое разделение служит началом формирования собственной личности. Личность растёт и развивается только через преодоление конфликтов, как внешних (с матерью, с отцом как с первыми объектами любви), так и внутренних (вытеснение постыдных и неприемлемых стремлений).

С точки зрения западного мировоззрения японцы никогда не будут свободными личностями. Для них свобода возможна только при наличии амаэ в отношениях, а амаэ само по себе сильнейшая эмоциональная зависимость, которая, с одной стороны, и правда устраняет чувство тревоги, но с другой стороны - привязывает и не даёт шансов на самостоятельное развитие вне амаэ.

Итак, процесс формирования вины в контексте взаимодействия ребёнка с семьей, выглядит следующим образом. С первых же лет жизни отношения ребёнка с матерью являются очень близкими - он окружен постоянной забой, поддержкой, физическим и душевным теплом. Во временном промежутке от полугода до семи лет, в атмосфере безусловной поддержки и практически вседозволенностиБенедикт Р. Указ. соч. С. 152., в нём воспитывается чувство амаэ - потребность быть понятым и принятым другими. Первый крах детских представлений о мире связан с разрушением идеального образа матери - во время этой фазы ребёнок испытывает по отношению к ней сильную обиду и ненависть, как к разрушителю его безопасного и структурированного мира. Принимающая эту ненависть со спокойным смирением мать ждёт, пока гнев ребёнка пройдёт и сменится усиленным чувством вины.

Подведём итог всему вышеизложенному.

Слово «вина» в повседневной жизни часто наделена негативной коннотацией. Это чувство, переживание которого оказывает отрицательное влияние на эмоциональный фон индивида. Но такая трактовка теряет свою актуальность, если рассматривать вину в контексте её влияния на развитие личности (как на западную, так и восточную).

Главная причина разных трактовок чувства вины на Западе и на Востоке кроется в понятии личности. На Западе под личностью понимают совокупность характерологических особенностей человека, генетически обусловленных и приобретённых в ходе социальных взаимодействий, его воспоминания и жизненный опыт. Акцент сделан на внутреннем мире человека - как он взаимодействует со своей виной, как преодолевает тревожные. Вина подразумевает возникновение мысли «Я плохой и недостойный». Вина на западе непосредственно касается отношения между тем, кем человек является, и тем, кем он хотел бы быть. Поэтому признание себя виноватым влечёт за собой крах желанного, иллюзорного Я. И чем сильнее разрыв между истинной сутью человека и его представлениями об идеальной личности, тем сильнее будет гнёт «тревоги совести». Ненависть и самоуничижительное отношение к собственной персоне только способствуют обострению проблем индивида как на внутреннем, так и на межличностном уровнях. Человек необходимо простить самого себя.

Поэтому, чувство вины в западной психологии представлено процессом, ориентированном непосредственно внутрь личности. Индивид из западного общества, погружаясь в анализ собственной личности, в первую очередь ощущает вину перед самим собой, за несоответствие идеалам Я и нереализацию потенциала.

Вина в японском социуме ориентирована во вне. Поэтому переживания вины в западном обществе сопряжено с возникновением ненависти к себе и самоуничижению. В японском обществе при анализе чувства вины взгляд индивида направлен не на себя, а на социум - на абсолютное принятие и доброту со стороны близких и друзей (на людей, с кем выстроены отношения по принципу амаэ). Осознание этого позволяет индивиду, во-первых, почувствовать себя частью группы, во-вторых, дать ему возможность деятельного раскаяния - искупления вины перед окружающими. У индивида, осознавшим вину и занятым возвращением окружающим долгов (как материальных, так и нематериальных) появляется механизм, позволяющий избежать ненависти и самоуничижения.

Однако факт заключается в том, что вина является неотъемлемой частью психически здоровой личностью. Каким бы высоким идеалом Я ни старался человек соответствовать, какую бы праведную жизнь ни вел - тревожное ощущение будет преследовать его всю жизнь. Единственный способ снять психическое напряжение от чувства вины - это признать его наличие, признать за собою право не быть идеальным и совершать ошибки. В итоге психическая энергия, ранее направленная на подавление тревожных мыслей, буде освобождена и может быть перенаправлена в дальнейшем на действия, способствующие реальному или символическому искуплению вины. Таким образом, вина, несмотря на сопряженные с её переживанием негативные эмоции, является позитивной движущей силой, способной повлиять на изменения человека к лучшему.

Методы работы с чувством вины

Экзистенциальная терапия

Как было указано выше, экзистенциальная терапия - это динамический терапевтический подход, сфокусированный на решении базисных проблемах существования человека. «Динамический» в данном контексте означает основанный на динамический модели личности, согласно которой движущей силой развития личности выступает тревога при столкновении с экзистенциальными данностями.: смертью, одиночеством, бессмысленностью и свободой Ялом И. Указ соч. С. 13..

Данность смерти является самой базовой и самой пугающей. Осознание конечности собственной жизни приводит человека в ужас. Страх завершения жизни сопряжен со страхом неизвестности. Кроме того, принятие того факта, что отпущенное на жизнь время ограниченно, часто является переломным моментом в ходе терапии чувства вины. Индивид начинает переосмыслять свою жизнь с точки зрения актуализации заложенного в нём потенциала, и осознаёт вину перед самим собой за несоответствие представлениям об идеальном Я.

Идея данности одиночества строится на тезисе о том, что один индивид никогда не сможет полностью понять другого индивида. Так же, как невозможно прочитать мысли Другого, так и невозможно абсолютно точно и однозначно сформулировать мысли и переживания Я, чтобы быть понятым окружающими. Данность одиночества на протяжении всей жизни вступает в конфликт с желанием и стремлением к социальному контакту.

Данность бессмысленности проистекает из идеи о том, что в мире нет единого смысла существования, который подошёл бы каждому. Смысл как таковой отсутствует. В задачи личности входит придумать смысл, исходя из собственных потребностей и желаний, а далее забыть о факте выдумки этого смысла - и расценивать его как открытие.

Несмотря на то, что проработка чувства вины в экзистенциальной психологии так или иначе затрагивает все четыре данности. особо тесно она связана с данностью ответственности. Осознание, что в любой ситуации и при любом раскладе у индивида имеется возможность выбора, наделяет его правом определять свою судьбу, избавиться от однозначного контроля со стороны внешних факторов.

Экзистенциальный подход гласит, что вне зависимости от того, с какой именно проблемой клиент пришёл на терапию, её причина будет крыться в конфликте его личности с одной или несколькими из перечисленных данностей.

Терапевт посредством диалога приводит клиента к осознанию истинной причины его проблем, и фиксируется на проработке одной из указанных экзистенциальных данностей.

Первая реакция человека на столкновение с одной из данностей - тревога, обусловленная страхом внезапного обнаружения себя в неструктурированном, нелогичном мире. Психика человека пытается избежать чрезмерной нагрузки и формирует защитные механизмы, которые, с одной стороны, отдаляют момент инсайта, с другой стороны, способствуют постепенной и более «щадящей» интеграции новых элементов в личность клиента.

При проработке данности свободы частыми механизмами защиты выделяют следующие Ялом И. Указ. соч. С. 252-259.: компульсивность (индивид утверждает, что его жизнью руководит некая третья сила, его сущность, которой он не может противостоять, и всё поступки совершаются под воздействием этой силы), перенос (продолжающаяся тенденция клиента обвинять в своих бедах других людей - родителей, друзей, непосредственно терапевта), отрицание (выборочное абстрагирование и учёт только фактов, подтверждающих, что клиент всегда и со всеми находится в позиции жертвы), избегание автономного поведения (надежда, что есть «кто-то» (бог, родитель, близкий человек, терапевт), присвоение этому образу функции единственно возможного спасителя) и расстройство принятия решений (парализующий страх перед принятием решений и отказ от выбора).

Таким образом, в задачи терапевта входит не только первопричины проблемы, но и проработка возникших из-за тревоги защитных механизмов, и только потом - работа напрямую с чувством вины у клиента.

Найкан терапия

Найкан (яп. “аЉП - «взгляд внутрь», «интроспекция», «рефлексия») - это особая форма психотерапии, основанная медитативной техники с целью переосмысления восприятия своего Я и взаимоотношений с окружающим миром Мурадзэ Т. Найкан терапия. // Московский психотерапевтический журнал. 2007. № 4. С. 57.. Терапия была создана Исином Ёсимото (яп. ‹g–{€ЙђM, 1916-1988) примерно в 50-х годах XX века. Он родился 1916 25 мая в семье богатого фермера. После смерти младшей сестры в 1923 году его мать в попытках найти утешение после утраты обратилась к религии. Ребёнком он часто посещал вместе с ней буддийские храмы - в этот момент зарождается его интерес к буддизму. А в 1932 году Исин Ёсимото отправился в храм, изучать буддизм Истинной Школы Чистой Земли (яп. Џт“yђ^Џ@, дзё:до-синсю). Идеи о любви и самопожертвовании Будды оказали на него сильное влияние Ядзава М. Кисо кара манабу синрирё:хо: (Психотерапия с основ). Киото: Наканисия, 2018. С. 157..

Он несколько раза практиковал буддийскую технику медитации, которая называется мисирабэ (яп. ђg’І‚Ч) Chikako S. Psychotherapy and Religion in Japan: The Japanese Introspection Practice of Naikan. London: Routledge, 2006. P. 10.. Человек, который желает пройти данную технику, должен провести несколько дней в пещере, отказывая себе в еде, воде и сне, и размышляя о жизни. Вдохновленный идеей возможности достижения счастья через принятие жизни во всех её проявлениях посредством медитации и поста, он создал свой метод интроспекции, в котором человек с помощью практики медитативной техники переосмысляет свою личность. Взяв за основу технику мисирабэ, он преобразовал и упростил её таким образом, чтобы она по-прежнему включала в себя отказ от благ цивилизации, жесткий контроль за своими физическими потребностями и позволяла человеку, не отвлекаясь на проявления внешнего мира, сосредоточиться на мире внутреннем, но, в отличие от мисирабэ, не предоставляя угрозы для его жизнедеятельности и здоровья.

Философская база найкан терапии заключается в том, что зацикливание на проблеме не способствует её решению Jones-Smith E. Theories of Counseling and Psychotherapy: An Integrative Approach. Thousand Oaks: SAGE Publications, 2014. Chapter 13.. Необходимо просто следовать течению жизни, закалять своё тело в условиях ограничений и практиковать медитацию для развития осознанного взгляда на жизнь. Условия окружающего мира постоянно меняются, одни внешние раздражители сменяются другими - эмоциональное реагирование на каждое изменение может привести только суматохе и напряженности. Когда сознание человека сосредоточено на собственных переживаниях, он не способен воспринимать мир в полном масштабе. Зацикленность на проблеме и упорные попытки как можно скорее найти решение формируют в сознании определённый фильтр восприятия. Избирательное внимание позволяет видеть человеку только то, что подтверждает образ мира, уже сформировавшийся у него в голове - условно говоря, если человек думает о проблеме, он способен распознавать только информацию, подтверждающую наличие проблема.

Изначально терапия была предназначена для проведения в реабилитационных центрах для людей с зависимостями (алкогольной, наркотической) и в заведениях пенитенциарной системы (примерно в 60% тюрьмах заключенные проходят найкан. По словам тюремных работников, те из заключенных, что прошли найкан терапию, после освобождения реже совершают повторные преступления, чем заключенные, от терапии отказавшиеся) Hamilton V., Sanders J., Hosoi Y. Punishment and the Individual in the United States and Japan // Law & Society Review. - 1988.- Vol. 22, No. 2. P. 305.. Однако с течением времени найкан стала свободно применяться для широких кругов населения, не обременённых зависимостями и не ограниченных в свободе. Кроме того, найкан вышла за пределы Японии и практикуется в других странах - на данный момент насчитывается уже 38 найкан центров, расположенных заграницей.

Условия прохождения

Стандартная форма найкан терапии проводится следующим образом. Найканся (яп. “аЉПЋТ «человек, проходящий найкан терапию») пребывает в специализированном найкан центре, где в течение недели, с 05:30 утра до 21:00 вечера медитирует в отведенном для этого месте. В найкан центре клиенту не разрешается общаться с кем-либо, кроме терапевта, нет доступа к телефонам и прочим средствам связи, недоступны так же средства массовой информации. Минимализм и простота в обстановке помещения помогают клиенту не отвлекаться на внешние раздражители и еще больше углубить вой взор внутрь себя. Отсутствие связи с внешним миром позволяет на неделю забыть о бытовых проблемах, отключиться от привычного рутинного хода жизни и сосредоточить всё своё внимание на своих воспоминаниях.

Клиент располагается в комнате для медитаций таким образом, чтобы его взгляд был устремлён в пустую стену, с трёх сторон от остального помещения он ограждён ширмой. Медитирует найканся сидя в любом удобном положении сидя на полу (однако иностранцам разрешено использовать стул). Ложиться запрещено. Клиенту нельзя покидать комнату, за исключением коротких перерывов на еду и похода в уборную. В течение дня с интервалом в час-два клиента навещает наставник-терапевт (яп. ђжђ¶ сэнсэй), и проводит с ним краткое интервью (яп. –КђЪ мэнсэцу). Во время интервью найканся рассказывает, что ему удалось вспомнить, отчитывается о результатах анализа, последовательно отвечая на три главных вопроса найкан (о них будет подробнее изложено ниже). Терапевт выслушивает отчёт клиента и предлагает следующую тему для дальнейших размышлений (обычно предлагает подумать над конкретным лицом в жизни клиента или о конкретном временном отрезке). Важно то, что в задачи терапевта не входит интеллектуальное осмысления рассказа клиента и выражение собственных мыслей по поводу конкретной ситуации. От сэнсэя требуется умение внимание слушать клиента, оценивать, какой вектор размышлений будет максимально полезным на следующем этапе, и подсказывать клиенту, в каком направлении стоит рефлексировать далее. Длится мэнсэцу в среднем не больше 5 минут. После завершения терапии клиент может посетить повторную консультацию через несколько месяцев или через год, чтобы проанализировать, как терапия изменила его восприятие жизни и отношения с окружающими, и вербализовать результаты своих размышлений в присутствии терапевта.

Техника концентрированного самонаблюдения

Метод найкан не содержит в себе сложных когнитивных схем для рефлексии и не требует от клиента выполнения многоуровневых цепочек рассуждений. Рефлексия в технике найкан строится на трёх простых вопросах, которые клиент должен задать себе Ядзава М. Указ. соч. С.158:

‚µ‚Д‚а‚з‚Б‚Ѕ‚±‚Ж (ситэ моратта кото) - «что я получил от других людей?» В ходе размышления над этим вопросом человек должен вспомнить, что хорошего для него сделали окружающие. Интроспекцию следует начинать с воспоминаний о самых близких людях (мать, отец, братья и сестры, другие члены семьи) и переходить к людям из внешнего круга (учителя, наставники, друзья, одноклассники, начальники, коллеги и тд). Это позволяет переключить внимание со своего Я и сосредоточиться на действиях других людей. Воспоминания о том, как добры к клиенту были люди, позволяет клиенту ощутить своё нахождение в мире, полном любви, заботы и принятия.

‚µ‚Д•Ф‚µ‚Ѕ‚±‚Ж (ситэ каэсита кото) - «что я им вернул?» или «что хорошего сделал для них я?» Следующей ступенью служит анализ воспоминаний об ответных действия на великодушие людей из предыдущего пункта. Человек вспоминает, отплатил ли он добром тем людям, что были добры к нему. Здесь акцент сосредоточен на поведении клиента в ответ на доброжелательное отношения людей. Человек вспоминает о том, что помимо него самого и его проблем он прочно вписан в социальную структуру общества - одновременно является частью семьи, частью рабочего и любого другого коллектива. Роль данного этапа терапии - подчеркнуть роли и должности, занимаемые клиентом в повседневной жизни, напомнить о задачах и обязанностях перед другими Kelly W. Directions in the anthropology of contemporary Japan // Annu. Rev. of Anthropology. 1991. № 20. P. 421..

–Аf‚р‚©‚Ї‚Ѕ‚±‚Ж (мэйваку о какэта кото) - «какие неприятности они из-за меня возникли?», «причиной каких сложностей для них я стал?» На данном этапе клиент вспоминает, какие проблемы могли возникнуть у упомянутых ранее людей в связи с его словами, поступками или с одним фактом его существования.

Важно заметить, что вопрос о негативных действиях со стороны других людей не ставится. Это делается исходя из того, что привычным восприятием является поиск негативных проявлений в повседневной жизни. Пока фокус внимания сосредоточен на себе, человек резко реагирует на негативные раздражители со стороны внешнего мира. Положительные проявления не несут для него потенциальной опасности, поэтому часто остаются без внимания. Объём информации, который человек способен воспринимать и усваивать из внешнего мира, весьма ограничен, и чаще всего внимание уделяется именно негативным сторонам жизни.

Из этого следует и то, каким образом распределено время между вопросами: 20% времени на первый вопрос, 20% - на второй вопрос и 60% - на третий вопрос. То есть больше половины времени терапии отводится на то, что клиент вспоминает свои дурные поступки по отношению к любящим его людям.

Возможен так же упрощенный вариант терапии найкан, приспособленный для применения в повседневной жизни. Он не требует перемещение в специализированный центр, многочасовой медитации и консультации с терапевтом. Упрощённая техника заключается в том, что клиент ежедневно в течение нескольких минут (обычно вечером) анализирует, как за прошедший день изменились его отношения с окружающими, опираясь на указанные выше вопросы найкан. Этот метод несомненно удобен тем, что отнимает значительно меньше времени, и возможен для самостоятельного выполнения без отрыва от повседневной жизни. Однако его обычно практикуют люди после прохождения основного, полноценного курса терапии в качестве поддерживающего метода.

Техника

Как было указано ранее, техника базируется на принципах буддийской медитации. Целью терапии является развитие в человеке способности чувствовать себя счастливым вне зависимости от происходящего во внешнем мире. Происходит это за счёт смещения акцента с Я на пространство между Я и другими. Я клиента, сосредоточенного на своих проблемах, лишает его возможности чувствовать себя частью группы и транслировать своё Я на Других. Таким образом, практика найкан позволяет восстановить клиенту свою личность (именно в японской трактовке). В этом кроется принципиальное различие между западным и восточным подходами к терапии. Если в западной терапии личность клиента противопоставляется обществу, и целью является самоактуализация, то в японской найкан терапии клиент рассматривается как неотделимая от общества часть Lebra T. Reviewed Work(s): Flowing Bridges, Quiet Waters: Japanese Psychotherapies, Morita and Naikan by David K. Reynolds // The Journal of Japanese Studies. 1990. Vol. 16. No 2. P. 479.. Следовательно, меняется и цель терапии - помочь индивиду как можно лучше вписаться в социум и улучшить межличностные отношения. (Разумеется, западная терапия не игнорирует социальную жизнь клиента, однако там на первое место ставятся именно индивидуальные запросы и потребности, в найкан акцент смещён на потребностях общества).

Посредством медитативной техники развивается осознанность - способность воспринимать мир шире, обращая внимание на вещи, на которые человек привык смотреть как на должные. Преодоление выборочного абстрагирования позволяет осознать, что мир является добрым и поддерживающим, и предоставляет все условия для счастливого существования. Кроме того, доброта и принятие - это те характеристики мира, которые перманентны, вне зависимости он поведения человека. Воспоминания о собственных проступках подчёркивают идею доброты и абсолютного принятия со стороны окружающих - человек осознаёт, что, несмотря на всю свою «неидеальность», он получал и продолжает получать заботу и поддержку со стороны других. Найканся проникается осознанием того, сколько амаэ он получил от семьи, от друзей и от коллег, и как сильно его жизнь зависит от их действий. Отношения матери и ребёнка расцениваются как самые идеальные из всех возможных, а потребность в абсолютном принятии и одобрении очень велика - поэтому, для гармоничного существования, необходимо найти себе новую фигуру, способную заменить матьDouglas J. Letter from Tokyo: Pioneering a Non-Western Psychology // Science News. 1978. Vol. 113. № 10. P. 154..

Обобщая выше изложенную информацию, можно выделить следующие точки пересечения в отношении работы с чувством вины в японском и западных обществах. Положительное влияние проработанного чувства вины на личность неоспоримо (хотя сопряжено с сильными негативными переживаниями в ходе терапевтического процесса). Признание индивида своей вины рассматривается как необходимый шаг для снятия тревоги и улучшения общего эмоционального фона, в то время как избегание вины и ответственности, наоборот, приводит к ухудшению состояния. Как в найкан, так и в экзистенциальном подходе, отсутствует непосредственная интеллектуализация пережитого опыта, сформировавшего чувство вины. Терапевт не наделяет смыслом опыт клиента, не вносит своё видение мира в структуру мира клиента. Экзистенциальная составляющая чувства вины подразумевает, что с ней клиент встречается один на один, и только он способен объяснить причины её возникновения и наделить их близким ему смыслом. Кроме того, можно провести параллель между процессом гиперболизации чувства вины в найкан терапии и так называемой парадоксальной интенцией в логотерапии Виктора Франкла Франкл В. Теория и терапия неврозов. Введение в логотерапию и экзистенциальный анализ. М.: Альпина нон-фикшн, 2018. С. 85.. Смысл данной техники заключается в искусственном усилении симптома вызывающего дискомфорт (например, если клиент страдает от тревоги - попросить его перестать избегать данного чувства, а наоборот, сфокусировать на нём всё внимание и попытаться максимально усилить; в итоге многократное увеличение уровня проявления симптома способствует дальнейшему ослаблению степени выраженности или к полному исчезновению.

Говоря о принципиальных различиях в методах проработки вины, следует сделать акцент на следующих моментах. Различия в условиях прохождения терапии заключаются, во-первых, в длительности (классическая версия найкан займет неделю, экзистенциальная терапия может длиться от нескольких месяцев до нескольких лет) и интенсивности (полный вариант найкан терапии подразумевает полное отдаление от повседневной жизни и погружение в чувство вины, экзистенциальная терапия в среднестатистическом варианте занимает несколько часов в неделю).

Принципиальное различие в техники - в одном случае переосмысление собственной личности происходит во время многочасовой медитации и коротких отчётов сэнсэю, в другом - посредством диалога с терапевтом.

Из этого следует характер «присутствия», включённости терапевта. В найкан на первый план выходят профессиональные качества терапевта (что соответствует объектному присутствию сэнсэя в терапевтическом процессе), которые определяют его роль «белого экрана», на который клиент транслирует собственные переживания; в экзистенциальном подходе терапевт в первую очередь выступает как человек со своей нравственной системой и своими чувствами, а уже потом - как профессионал.

Следует так же отметить ситуацию с механизмами защиты. В найкан терапии сопротивления клиента приходятся на первые 3-4 дня, которые затухают сами собой из-за отсутствия площадки для их развития. В экзистенциальном подходе избегание ответственности и вины проявляется в различных вариациях.

Что касается непосредственно чувства вины, то в практике найкан терапии ярко проявляются все главные особенности чувства вины в японском социуме, а именно:

фокус внимания не на Я, а на промежуток между Я и Другие,

ориентация вины на внешний мир,

потребность в интеграции в общество,

доминирующая роль материнского переноса в процессе формировании характера и влияния на дальнейшую способность индивида к построению межличностных отношений.

Следующая глава данной работы ставит своей целью проиллюстрировать, как изложенные выше особенности трактовки чувства вины на Западе и в Японии проявляются при практике двух видов терапии, принадлежащих к разным культурам, посредством разбора конкретных случаев.

Разбор примеров из терапии чувства вины

Случаи из экзистенциальной терапии

Случай первый (1.1) Ялом И. Указ. соч. С.317.

Женщина, точный возраст не указан (ближе к преклонному), имя не названо. Причиной обращения к терапевту послужил продолжительный эпизод тяжёлой депрессии. Клиентка 32 года состояла в браке с токсичным и язвительным человеком, однако никак не находила в себе силы завершить отношения. Несмотря на явный психологический дискомфорт, женщина долго откладывала терапию - по её словам, боялась, что самоанализ приведёт её к необходимости о расторжении брака. Одна мысль об этом порождала сильную тревогу - вероятность одиночества, общественного порицания и ухудшения материального положении выступали в качестве блокирующих факторов. Терапевтический процесс шёл тяжело и безрезультативно. Переломным моментом стал сеанс, во время которого терапевт предложил ей представить себя умирающей и проанализировать, какое чувство у неё возникает при мысли о прожитой жизни. Ответ клиентки был «Сожаление», что в контексте экзистенциальной терапии приравнивается к «вине перед самим собой». Осознание собственной конечности послужило мощным пусковым механизмом для переосмысления своей жизни. И хотя терапия заняла долгие месяцы, осознанность и насыщенность жизни клиентки значительно повысились. Терапевт, к большому сожалению, опускает результаты терапии, автору остается только делать предположения о том, как же поступила клиентка в отношении своего мужа.

Но даже не зная точной судьбы клиента после терапии, можно сделать два важных наблюдения. Во-первых, фактором, изменившим отношение клиентки к своей жизни, стала воображаемая встреча со своей смертью. Именно осознание своей смертности и ограниченности отпущенного срока жизни стимулировало остановить процесс избегания проблем и встретиться с ними лицом к лицу. Во-вторых, «обновлённый» терапией взгляд на свою ситуацию спровоцировал у женщины чувство вины, однако - не перед мужем, а перед собой. Можно попытаться смоделировать (чисто теоретическую, но вполне реальную) ситуацию. Допустим, если бы та же самая женщина с той же самой проблемой обратилась в найкан центр, и на протяжении недели по нескольку часов в день анализировала свои отношения с мужем по предложенному терапевтом протоколу…наверняка она рано или поздно отыскала бы в истории своих 32-х летних супружеских отношений ситуации, в которых её муж проявлял доброту и сочувствие, а она была неправа и причиняла ему неудобства. Возникло бы у неё чувство вины? Скорее всего. Однако оно было бы ориентировано вовне, это была бы вина, которая попала бы под классификацию «невротической». В случае, который имел место быть в реальности, клиентка столкнулась с переживанием вины, ориентированной вовнутрь, то есть экзистенциальной вины.

Случай второй (1.2) Там же. С. 318-319.

Брюс, мужчина средних лет. С подросткового возраста страдал от сильной зависимости от сексуальных связей. В связи с этим ощущал тревогу, собственную греховность и неправильность, однако не видел способа для исправления ситуации - его озабоченность сексуальными вопросами (которая мешает всей остальной жизни) оправдывалась его природой, которую он контролировать не в силах. Изменение образа жизни не представлялось ему возможным - склонность к порывистым и многочисленным связям мужчина списывал на саму свою суть, которая не может быть им обуздана. В этом примере наблюдается яркий пример работы одного из описанных выше защитного механизма - компульсивности. «Я не могу контролировать свои действия, я ничего е могу изменить - следовательно, они расположены за зоной моей ответственности». В запросе клиент выразил желание избавиться от мучившего его чувства вины за собственную греховную природу. Работа над причинами возникновения этого чувства посредством анализа складывания отношений с другими людьми начина с раннего возраста и заканчивая моментом прохождения терапии не выявили ничего, что могло бы быть пропорционально испытываемой Брюсом вине. Факт отсутствия серьезных проступков в прошлом и настоящем был признан, но не принёс избавления от укоров совести.

Переломным моментом стал анализ его страха публичных выступлений - он обнаружил, что боится стать заметным, словно бы каждый, кто обратит на него внимания, узнает о его свободных сексуальных нравах. То, что его непосредственная деятельность складывается не просто под влиянием «греховной природы», а на основе выборов, которые Брюс принимал изо дня в день, сначала повергли клиента в шок. Он начал понимать масштаб упущений, которые он претерпевал, отказываясь от ответственности за свою жизнь. Объекты материальной и духовной культуры интересовали его только с точки зрения возможности произвести на даму впечатления, он никогда не находил удовольствия ни в чтении, ни в музицировании, ни в прогулках, ни в других хобби - всё свободное от работы время он так или иначе был поглощён идеями о половых контактах. Осознание того, какая огромная часть его личности была принесена в жертву самому себе, вызвало в нём сильнейшее чувство вины за жизнь, прожитую подобно животному, за нереализованный потенциал. Спустя несколько месяцев от начала терапии Брюс стал более осознанно относится к распределению своих сил и времени, его система жизненных ориентиров претерпела значительные изменения. Вопросы, связанные с отношениями с противоположным полом, сократились до приемлемых масштабов - их решение стало играть хоть и важную, но не единственную роль в жизни мужчины.

Случай третий (1.3) Heuscher J. Psychotherapy as uncovering of freedom // Psychotherapy: Theory, Research & Practice. 1980. Vol. 17. P. 468.

Пожилой фермер, точный возраст и имя не названы. Чувство страха и вины были обозначены уже в самой причине обращения. Фермер на протяжении долгих лет финансово поддерживал своего младшего брата, который в большинстве случаев пренебрегал своими обязанностями. Однако теперь фермер испытывал ужасных страх по поводу того, что несколько лет назад не выплатил ему зарплату за проделанную работу. Осознание этого факта приводило мужчину в ужас - он боялся, что брат об этом вспомнит и подаст на него в суд, а это серьёзно скажется на его репутации. В ходе дальнейшей работы обнаружилось, что чувство вины было, во-первых, очень сильным, во-вторых, вполне обоснованным - но перенесенным из проблемной и вызывающей тревогу у клиента сферы семьи на сферу профессиональной деятельности, которой мужчина уделял времени больше, чем построению межличностных отношений. Он состоял в браке, у него росли две дочери. Однако всё их детство отец целыми днями был занят рабочими делами, и его трудоголизм стал препятствием для формирования близких детско-родительских отношений. В то время как ненадёжный и безответственный брат фермера с радостью уделял своим племянницам много внимания. Таким образом, именно дядя стал для детей отцовской фигурой, защищающей и поддерживающей. Фермер осознавал, что виноват, во-первых, перед детьми за невыполнение родительских функций, во-вторых, перед братом за то, что тот взял на себя его обязательства. Сложившаяся ситуация была неприятна для осознания - психика фермера попыталась отстраниться от неё. Однако чувство вины и тревоги были настолько сильными, что всё равно смогли найти выражение через менее контролируемую и менее тревожную для фермера тему.

В ходе прохождения терапии клиенту удалось не только встретиться со своим чувством вины, но и осознать его истинную причину. Осознание модели поведения, которая привела к неблагоприятным для клиента последствиям (холодность и отстранённость со стороны детей), позволила в первую очередь признать свою ответственность за сложившуюся обстановку в семье. Знание того, что ты несёшь ответственность, твои слова и действия так или иначе оказывают влияние на окружающих, способствует проявлению осознанного корректирования своего поведения с целью изменить итоговый результат. Через принятие и интеграцию чувства вины в ходе терапии пожилой фермер ощутил, что он может, во-первых, попытаться наладить отношения с дочерьми, а во-вторых, тратить больше времени и внимания на своих внуков - чтобы компенсировать переложенную на другого роль отца ролью заботливого деда.

Случаи из Найкан терапии

Случай первый (2.1) Мурадзэ Т. Указ. соч. С. 61.

Женщина средних лет, обозначенная в работе как «Мисс Н.», в прошлом - учительница младших классов, ныне занимается ведением домашнего хозяйства. После сложностей на работе (реорганизация, после которой клиентка потеряла своё место работы) и неудачной беременности мисс Н. впала в состояние апатии и подавленного настроения, испытывала страх, что не сможет больше выполнять свою работу так же хорошо, как раньше; так же возникли сильные сложности с процессом засыпания. Эти симптомы соответствуют понятию «депрессивной триады»: совокупность эмоционально подавленного состояния, ухудшения когнитивных функция и нарушения на физиологическом уровне. Собственно, после обращения к врачу мисс Н. был поставлен диагноз реактивная депрессия. Эта разновидность депрессии характеризуется стабильно низким эмоциональным фоном на протяжении всего суточного цикла и постоянным переживанием трагических событий, безрезультатными попыткам анализа и осмысления своего поведения, которые только убеждают человека в его никчёмности, в собственной «плохости», гиперболизируют чувство вины. Американские психологи Т.Холмс и Р.Рей разработали шкалу психологического стресса (так называемая LCU «Life change unit») Журнал медицинских статей Молодой врач // Шкала стресса (LCU) URL: http://newvrach.ru/shkala-stressa-lcu.html (дата обращения: 22.04.2019), которая помогает при оценке вероятности развития у человека психический патологий в ближайшем будущем после переживания определенных событий и изменений в привычном укладе жизни. Ими были выделены 43 события, которые чаще всего осознаются людьми как крайне тяжелые и вызывают серьезные эмоциональные сложности. Каждое событие оценивается определенным количеством баллов, и если по итогу вычислений финальная сумма баллов, набранная пациентом за последний год, превышает 300 условных единиц, риск возникновения реактивной депрессии предельно высок. Так, если на основании имеющейся в свободном доступе информации о жизнедеятельности и состоянии пациента попробовать рассчитать суммарное количество баллов, полученное мисс Н. за последнее время, получается следующее:

Болезнь/травма (55) + потеря постоянного источника дохода (45) + прекращение профессиональной деятельности (45) + смена вида деятельности, ухудшение финансового положения (35-40) + ухудшение обстановки в семье (35) + изменение социальной активности (20-25) + изменение режима сна (15) = 250-260 единиц по шкале LCU. Это характеризуется как средне тяжёлый психологический стресс и в более чем 50% случаев ведет к появлению ментальных расстройств в ближайшем будущем.

Таким образом, можно сделать вывод, что состояние мисс Н. на момент обращения к найкан было довольно тяжёлым. Более того, подобное положение дел продолжалось длительный период времени - после постановки диагноза пациентка в течение десяти месяцев проходила фармакологическую терапию, которая, однако, по наблюдению пациентки, не привела к улучшению.

Страница:

дипломная работа "Сравнение чувства вины в современном японском и западном обществах на примере найкан терапии" скачать

Подобные документы

Принципы арт-терапии
Субъекты арт-терапевтического процесса, его задачи и функции. Примеры диагностических техник семейной арт-терапии. Сущность коррекционных техник. Изотерапия: формы и методы. Формы музыкальной терапии. Правила использования элементов арт-терапии.

презентация [2,7 M], добавлен 18.05.2016
Развитие личности методом танцевальной терапии
История возникновения танцедвигательной терапии. Развитие танцедвигательной терапии, основные принципы и цели. Здоровье и танец. Методики, анализ танцедвигательной терапии. Тело и движение и межличностные отношения. Исследования в области танцетерапии.

курсовая работа [54,9 K], добавлен 15.01.2009
Гештальт-терапия
Теоретические истоки и понятия гештальт-терапии. Рассмотрение концепции здоровой личности. Модель терапевтического процесса и отношений. Сфера применения и эффективность гештальт-терапии, ее сравнение с психоанализом и гуманистической психологией.

реферат [52,3 K], добавлен 07.09.2012
Особенности консультативного процесса в Арт-терапии. Методы и техники Арт-терапии
Арт-терапия как метод лечения посредством художественного творчества. Сущность и формы арт-психотерапевтической практики, структура занятий и их эффективность. Сравнительный анализ основных методов и техник консультативного процесса в арт-терапии.

контрольная работа [26,1 K], добавлен 18.01.2010
Исторический аспект становления гештальт-терапии
Истоки создания и предпосылки возникновения гештальт-терапии. Основные концепции гештальт-психологии и их влияние на идеи гештальт-терапии. Фредерик и Лаура Перлз - основатели гештальт-терапии. Влияние П. Гудмена и И. Фрома на теорию гештальт-терапии.

курсовая работа [56,8 K], добавлен 29.12.2014
Формирование благоприятных межличностных отношений в гетерогенных группах подростков средствами арт-терапии
Анализ факторов, влияющих на благоприятные межличностные отношения. Исследование методов арт-терапии в гештальт-ориентированном подходе. Формирование симпатий и антипатий в гетерогенных группах подростков с помощью коррекционно-развивающей программы.

дипломная работа [85,6 K], добавлен 28.05.2017
Модели системной семейной терапии
Основные цели системной семейной психотерапии. Оказание терапевтической помощи через семью, создание условий для формирования функциональной семейной организации. Боуэновская теория семейной терапии, ее основные понятия. Понятие нарративной терапии.

презентация [1,7 M], добавлен 23.09.2011
Конструирование урока по теме: "Осторожно, манипулятор!"
Манипуляции как средство общения. Виды манипулирования человеческой психикой. Примеры его применения в различных жизненных ситуациях, использования приемов принуждения, давления, лести, шантажа, чувства вины, беспомощности. Способы защиты от манипуляций.

конспект урока [17,0 K], добавлен 23.03.2012
Использование арт-терапии
Проведение терапии искусством. Проблемы, при решении которых могут быть использованы техники арт-терапии. Внутри- и межличностные конфликты, кризисные состояния, экзистенциальные и возрастные кризисы, невротические и психосоматические расстройства.

контрольная работа [27,0 K], добавлен 02.03.2012
Методы арт-терапии как средства диагностики психологических особенностей осужденных
Суть арт-терапии. Анализ применения методов арт-терапии в диагностике и психокоррекции осужденных, отбывающих наказание в исправительных учреждениях. Разработка программы психокоррекции психоэмоционального состояния, самооценки и коммуникативных качеств.

дипломная работа [802,2 K], добавлен 21.03.2015

Другие документы, подобные "Сравнение чувства вины в современном японском и западном обществах на примере найкан терапии"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.