Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Комитет общего и профессионального образования Ленинградской области

Государственное автономное образовательное

Учреждение высшего образования Ленинградской области

Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина

Курсовая работа

на тему: Восточные психотехники в современной психотерапии и психологическом консультировании

Выполнила:

Кислова Светлана Юрьевна

Санкт-Петербург 2017 г.

Содержание

• Введение
• 1. Восточная психотехника
• 2. Медитация и изменения сознания
• 3. Восточные единоборства в психологическом тренинге
• 4. Религиозные системы в психологическом тренинге
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

Психология лежит в основе успешной, здоровой и счастливой жизни. Работа, отношения, воспитание детей, политика и социальная жизнь - это на 80% психология, и на 20%- правильные действия. Для современной психотерапии ситуация жизни человеческого общества рассматривается сегодня как кризисная, изменяющаяся и напряженная. С одной стороны, в обществе наблюдается прогресс цивилизации, научно-технических достижений. Однако на фоне этого усугубляется экология, как окружающей природной среды, так и человеческого здоровья, сознания. Растет число нервно-психических заболеваний, преступность, межнациональная напряженность как проявления стресса, перегрузок. Поэтому все более актуальной становится проблема самосовершенствования психологических техник. Внешний мир и социальная среда могут измениться в лучшую сторону лишь вследствие трансформации внутреннего мира человека, развития его духовности через самопознание и самосовершенствование[2,c.5].

В настоящее время в практической психологии мы наблюдаем тенденцию к интеграции западных психотехник с психотехниками восточных духовных традиций - таких как йога, буддизм, суфизм и т.д.

Об осознанности говорил «Новый Завет» и буддийские сутры, исламские суфии и китайские даосы, православные старцы и духовные мастера западных герметических школ. Об осознанности ярко писали Г.И. Гурджиев, П.Д. Успенский, Ауробиндо Гхош, Н. и Е. Рерихи, К. Кастанеда, Д. Кришнамурти и самые разные духовные подвижники Востока и Запада. Весьма подробно путь к развитию осознанности описан в системах гештальт-терапии, транзактного анализа, ноэтической психологии. К настоящему времени накоплено множество альтернативных подходов и направлений, декларирующих свои методы духовного саморазвития и самосовершенствования.

Представители восточной школы (мастера дзен, адвайты) указывают на развитие способности к умственному разтождествлению себя с доминирующей мыслью или эмоцией. Обличая умственный стиль поведения, преобладающий, в частности, на западе, Э. Толле пишет: «Многие люди настолько порабощены своим умом, что совершенно не способны воспринимать красоту природы, они не знают, что такое тишина, присутствие, поэтому не видят цветок как таковой, не ощущают его святости. Точно также они не знают себя, не ощущают собственной сущности и святости. В нашей культуре доминирует ум, поэтому большая часть произведений современного искусства лишены красоты. Причина в том, что люди, их создающие, не в состоянии - даже на мгновение - освободиться от ума. Им не доступна та область внутреннего пространства, где рождается подлинная красота. Ум, предоставленный самому себе, создает уродливые вещи, которые можно увидеть не только в выставочных залах и галереях. Ни одна цивилизация не оставила после себя ничего столь уродливого»[8,c.288].

Объект исследования: психотехники в современной психотерапии и психологическом консультировании.

Предмет исследования: восточные психотехники в современной психотерапии и психологическом консультировании.

Цель:

- рассмотреть особенности психотехник восточной традиции;

-выделить эффективные стороны применения психологических тренингов восточных психотехник.

1. Восточная психотехника

Психотехнику следует понимать как строго организованную сумму усилий, синхронизирующих психические и соматические свойства с определенными задачами (для большинства религий Востока - эта достижение «упругости сознания» или - целостности). Или, обращаясь к Торчинову, - «методы достижения… глубинного трансперсонального состояния»[10,c.34]. Психотехника может представлять инновационный элемент для структуры сознания, придающий ему более качественное, измененное состояние. Сознание является только одной из форм выражения системы.

Создание интегрирующей практики в современном мире и целостного подхода к человеку предполагает также учет основных принципов личностно-ориентированной психологии, которые сегодня рассматриваются как важные теоретико-методологические принципы обучения, воспитания, психокоррекции. Обобщая накопленный опыт, О.В. Немиринский выделяет три основных критерия личностно-ориентированной психотерапии.

Во-первых, личностно-ориентированная психотерапия есть проживание блокированного опыта. Под «проживанием» понимается материализация любого изменения через действие, в ходе которого через активность моделирования ситуации и переживаний проявляют себя как осознаваемые, так и заблокированные в бессознательном потребности, желания, «защиты», внутренние барьеры самореализации. Такое раскрытие потенций и блоков человека, вынесение их на свет через действие создает возможность пронаблюдать себя на разных уровнях, то есть осуществить осознавание.

Второй критерий относится к диалогичности психотерапевтических отношений. С одной стороны, диалогичность возникает в самом действии в отношениях, то есть несет в себе значение внешнего диалога в ситуации взаимодействия. С другой стороны, в процессе контакта происходит высвобождение внутренней диалогичности человека. По мнению Ф. Перлза, личность имеет диалогическое строение и включает в себя систему взаимосвязанных полярных тенденций поведения. Основой для развития невроза служит подавление и отчуждение одной потенции поведения за счет разрастания другой, противоположной поведенческой тенденции. Смысл работы психотерапевта в значительной степени состоит в содействии освобождению этой внутренней диалогичности. Только в результате такого высвобождения возможно возникновение осознанности и внутренняя гармония. О роли же межличностного контакта в этом процессе Э. и М. Польстер высказались так: «Контакт по самому своему существу несовместим с неподвижностью. В контакте, однако, нет нужды пытаться измениться; изменения происходят сами по себе»[8,c.240].

В-третьих, личностно-ориентированная психотерапия делает акцент на актуальности, на «здесь и сейчас». И проживание, и диалогичность предполагают материализацию внутренних противоречий и потенций с концентрацией на данный момент.

Данные принципы психотерапии созвучны мудрости восточных духовных Мастеров, согласно которой осознанность - это бодрое, ясное состояние сознания, непрерывная внимательность в каждое мгновение своей жизни. Это своеобразное пробуждение сознания, во время которого «обычное» состояние «бегающего» ума кажется своеобразным сном. Осознанность проявляется в том, что всё внимание целиком и полностью направлено на то действие, что совершается конкретно в данный момент. При этом вы не блуждаете в своих мыслях, а объемно, целиком и полностью воспринимаете ситуацию. Благодаря этому, человек находится в полном контакте с реальностью, с тем, что он сам творит в данный момент. Если же мы не находимся в состоянии осознанности, тогда наш ум подменяет реальность своими мыслеобразами. То есть мы смотрим на мир, но вместо него видим свои привычные шаблоны восприятия. Наш ум «хватает» часть происходящего и сам дорисовывает детали. Находясь в состоянии осознанности, мы сосредотачиваем свое внимание не на мыслях о происходящем, а на самом действии, которое происходит в данный момент. Поэтому осознанность - это самый главный, основной момент любого вида деятельности, который ведет нас к пробуждению души и духовному росту.

Современная наука, в том числе психология, развивается в направлении интеграции, укрепления междициплинарных связей, стремясь интегрировать их во всестороннее исследование, соответствующее многомерности человеческой природы и человеческого опыта. Поэтому так важно сочетать то лучшее, что есть в древней мудрости и знаниях различных культур, с современными представлениями. Достижения различных направлений мысли зачастую не исключают, а взаимодополняют друг друга, обогащают процесс исследования и систему методологии по раскрытию и развитию человеческих способностей. Интеграция таких направлений должна составить целостную современную теоретико-методологическую основу изучения и гуманизации процесса развития и самосовершенствования человека.

Каждая религия предлагает свои инновации, для изменения состояния сознания. Эти инновации были открыты людям (или людьми), которые становились во главе определенных религий или школ. Со временем люди утрачивают подлинную технику (школьную) изменения сознания и создают свою, более слабую, т.к. в ней, делается акцент на одном или нескольких из всей совокупности необходимых усилий.

ИСС можно разделить на два типа, которые характеризуются сужением или расширением сознания. Представителями первой группы могут стать транс и гипноз, ну а, второй - холотропные состояния с использованием психоделиков и гипервентиляции, состояние самосознания, предсмертные состояния и состояния озарения или откровения. По своим характеристикам суженые состояния будут стремиться к состоянию сна, а расширенные - превосходить состояние бодрствования. Однако С. Гроф считает: «Что всякое изменение сознания - есть его функциональное расширение. Основными характеристиками такого состояния является частичная или полная потеря чувства пространства, времени и линейной причинности. Человек выходит за пределы привычных измерений и может видеть целостность сотворенного под качественно иным углом зрения (уже иного формата), приобретая опыт, знание или само состояние»[4,c.133].

Школы через психотехники освобождают человека от фатального отождествления со своим телом и призраком личности, предоставляя ему свободу бытия. Технологии различны, но все они были основаны на необходимости участия всех чувств человека. Для глаз - ставили иконы и статуи, для обоняния - воскуряли фимиам или наркотические вещества, слух и разум были "связаны" монотонным пением и чтением молитв, либо ударами колоколов и гонгов, вкус - вкушением жертвоприношений, а осязание, - необходимыми действиями, связанными с отправлениями ритуала. Таким образом, все телесные чувства человека учитывались и путем точной синхронизации действий (обряда, ритуала), человек вводился в некое состояние, необходимое для его будущей деятельности.

Трансперсональные переживания характеризуются трансцедированием временных, пространственных и персоналистических ограничений. Перинатальные переживания, индуцируемые у взрослого, резко отличаются от состояний недифференцированного сознания ребенка. «К подобным состояниям, - по мнению Торчинова, - добавляются архетипические формы, лежащие на гораздо более глубоком уровне бессознательного»[10,c.202]. Причем можно констатировать определенный параллелизм перинатальных и трансперсональных переживаний (который построен по принципу ассоциаций), при котором перинатальному гештальту соответствует определенное трансперсональное состояние, коррелирующее с этим гештальтом. Первое переживание запускает ассоциативный механизм памяти, обнажая аналогичные ему, более высокие.

2. Медитация и изменения сознания

Одна из довольно определенной и сложной техники является медитация. Практически каждый из нас не только способен медитировать, но и делает это постоянно! Скажем, когда верующий человек произносит несколько раз про себя молитву - это уже, по сути, медитация. Однако религиозность - не есть обязательное условие. Знакомо ли вам то чувство, которое возникает, когда вы в течение какого-то времени спокойно созерцаете огонь или поверхность воды? Если да, то вы уже имеете определенный навык медитации.

Медитация, помимо всего прочего, есть веками сложившаяся система духовной практики, которая позволяет человеку сначала взять на себя ответственность за содержание своих мыслей, а далее и овладеть полной властью над состоянием своего сознания.

В течение примерно четырех тысяч лет восточные религии разрабатывали способы наведения некоторых состояний сознания, весьма далеко отстоящих от обыденного сознания. За многообразием формулировок часто скрывается один и тот же путь и одна и та же цель. Интерпретация этих состояний зависит от установок, ожиданий, но как показывают многие современные исследования, под такими словами, как «дхиана», «самадхи», и др., взятыми из буддизма, йоги, суфизма понимается одинаковое состояние. В Тибете различают два уровня религии: «учение как уловка для достижения цели» и «окончательное учение», на уровне которого доктринальные различия исчезают. Можно сказать, что многообразные методы медитации сводятся к двум-трем основным типам, каждый из которых имеет целью достижение определенного состояния сознания. Этим состояниям в восточных культурах придается огромная ценность, их связывают с такими идеями как избавление от страданий, просветление, истинное видение. Эти медитативные техники опираются на своеобразные, во многом схожие, учения о сознании, наиболее подробно разработанные в буддизме.

Под сознанием в буддийской литературе подразумевается «источник высшей психической деятельности», «условие объединения всех психических функций», включающее как сознательное, так и подсознательное в психике, объединяющее эмоциональные и интеллектуальные процессы. Сознание обычного человека рассматривается в единстве двух главных аспектов существования и функционирования:

- «чистое сознание» - фундаментальный, сущностный аспект, одновременно представляющий собой истинную природу и сущность всех вещей и явлений, является постоянной и неизменной основой сознания;

-«загрязненное», «омраченное» сознание - преходящий и изменчивый аспект, делающий восприятие иллюзорным, от которого можно избавиться путем психической саморегуляции и тем самым освободить сознание от его омрачающего воздействия. Их комплекс рассматривается как постоянно изменяющийся поток сознания. Оно представляет собой взаимодействие и взаимопроникновение двух аспектов, таким образом, что они одновременно не едины и не различны.

Одно из главных «омрачающих» формирований - комплекс «Я». Согласно буддийской теории индивидуального «Я», ни сам комплекс, ни элементы, из которых он состоит, никакой конкретной сущностью не обладают и не имеют реального бытия. Другим важнейшим фактором, «омрачающих» сознание человека, является логическое мышление. Таким образом, «омраченное» сознание видит мир расколотым на оппозиции, разделенным на индивидуальные признаки и формы, увешанным ярлыками с наименованиями, принимая все это за истинную реальность.

Для достижения «просветленного» состояния необходимо освободиться от ложного мышления. В буддизме считается, что под освобождением от ложных мыслей нужно понимать непосредственное созерцание того, что находится за пределами мыслей.

К практическим методам достижения просветления главное место занимают две медитативные техники: «самадхи» и «випашьяна». К этим двум видам медитации примыкают большинство медитативных техник в разных культурах.

Санскритский термин «самадхи» в контексте буддийской психологии означает успокоение сознания, прекращение воздействия на психику человека всех возбуждающих и омрачающих факторов. Сущность самадхи - концентрация, фиксация внимания на одном объекте. Предварительно сводятся к минимуму все сенсорные ощущения в результате принятия одной из специальных статических поз - асан и дыхательных техник -пранаямы.

На ранних стадиях медитации существует напряжение между концентрацией на объекте медитации и отвлекающими мыслями, чувствами, желаниями. Ошеломляющие переживания, которые наступают в результате применения популярных на западе техник трансформации сознания - глубокое расслабление, интенсивные болевые ощущения в теле, живые сновидения наяву - все эти явления наступают и на первой стадии медитации методом самадхи как реакция на ограничение поступающей информации. Однако постепенно мешающие мысли преодолеваются, внимание все больше приковывается к объекту. Возможно, подобные результаты достигаются вследствие усиленного питания кровью клеток коры, управляющих произвольными движениями глаз. Поначалу эти клетки обладают сравнительно небольшой регуляторной способностью, и взор, сосредоточенный на объекте, быстро выходит из повиновения. Но постоянная статическая работа клеток, связанная с управлением взором при неослабевающих усилиях в концентрации вызывает повышение кровоснабжения, а значит, развитие этой группы клеток. В ходе тренировки человек становится способным все дольше и дольше фиксировать свой взгляд.

При продолжительном непрерывном фокусировании на объекте медитации наступает момент, который знаменует собой первый разрыв с обыденным сознанием. Это - полное поглощение, растворение («дхиана»). Ум внезапно как бы погружается в объект и остается в нем неподвижно, а мешающие мысли полностью исчезают (прекращается внутренний диалог). Нет ни восприятий через органы чувств, ни обычного осознания своего тела; физическая боль не ощущается. В сознании преобладают восторг, блаженство.

Второй, не менее распространенный вид медитации - випашьяна. Это трансцедентальный анализ своего внутреннего мира с помощью интроспективного созерцания и интуитивного постижения. Внимание медитирующего направлено на ощущения, чувства, мысли и реакции, соответствующие им. Медитирующий должен созерцать все происходящее с ним или его окружением, не отвергая что-либо как недостойное внимания, не уделяя чему-либо преимущественное внимание.

Ступени постижения, заканчивающиеся нирваной - окончательным освобождением, «абсолютным знанием», крайне трудно осмыслить обыденным сознанием, даже выразить привычными терминами.

Видимо, на ранних стадиях осознаются многие психические процессы, ранее протекавшие бессознательно. Випашьяну рекомендуется выполнять всегда, во время любой деятельности, чтобы постепенно просветленное состояние сознания стало обычным; т.е. согласно буддийским источникам, при этом состоянии возможна любая обычная деятельность. Это состояние не проходит даже во сне, коренным образом меняя его характер: сон становится осознанным (по крайней мере, в большей степени осознанным), управляемым. Все буддийские и индуистские источники утверждают, что на определенных стадиях появляются паранормальные способности, такие как телепатия, ясновидение и др. и советуют избегать их, как опасных соблазнов, уводящих в сторону с пути просветления.

Медитация создает в человеке центр тишины и спокойствия - ее нередко называют «нулевой точкой». Из этой точки вы сможете отстраненно наблюдать за потоком сменяющих друг друга чувств, мыслей и побуждений. Нельзя с уверенностью сказать, сколько времени пройдет, все зависит от Ваших индивидуальных особенностей - но, проявив достаточное постоянство в стремлении познать себя, вы непременно на каком-то этапе обнаружите, что не просто наблюдаете поток, но видите его истоки, перед Вами раскрывается скрытый смысл того, что происходит вокруг вас.

А вот показатели человека, находящегося в состоянии медитации, совсем иные: сначала преобладает альфа - ритм (ритм покоя), затем его частота снижается и появляется тета - ритм. В переводе с медицинского на общедоступный язык это означает, что медитирующий человек, казалось бы, находится в состоянии напряженного сосредоточения, а электрические колебания в мозгу у него такие, словно он готовится перейти ко сну.

Интересно, что само слово «медитация», как считается, происходит от латинских слов «двигаться к центру». Как показано выше, именно это и происходит в процессе медитации - без напряжения, не прилагая никаких чрезмерных усилий, вы вдруг оказываетесь в самом центре себя. Словно с какого-то возвышения вы отчетливо видите происходящее и можете ясно осознать, что для вас по-настоящему важно, и что нет; но главное - почему это так. Вы получаете возможность узнать очень много нового о себе - вернее, о том человеке, за которого вы до сих пор себя принимали: перед вами развертывается весь «сценарий» жизни этого человека и его судьба. При этом воспринимаете вы все это отстраненно, как будто речь идет о ком-то постороннем - и за счет этого способность рассуждать и оценивать непредвзято резко возрастает. Впрочем, это лишь попытки - возможно, не слишком удачные - описать медитативные переживания. Уже говорилось о том, что данный опыт просто не подлежит передаче при помощи слов. Лучшее объяснение того, что такое медитация, даст вам только сам акт медитирования.

Есть множество различных приемов, но нет, и не может быть какой-то единой «правильной» техники.

Именно поэтому хочется еще раз напомнить: - любая методика имеет и достоинства, и недостатки. Из них необходимо выбрать ту, что оптимально подходит именно вам. Но и если этого не произойдет, поработав три-четыре недели, вы непременно поймете, какой технике следует отдать предпочтение в вашем случае.

Сегодня медитация активно входит в нашу жизнь. Все больше и больше появляется литературы о восточных учениях, появилось множество мастеров, которые приглашают на занятия йоге, цигун и другим восточным системам. Как и другие психотехники, расширяющие сознание, позволяющие выйти за рамки обычных представлений о себе и мире, многие формы медитации предлагают именно то, в чем, очевидно, нуждается человек сегодняшнего дня. И все большее количество людей привлекает возможность обнаружить и развить скрытые возможности, выходящие за рамки обыденных норм. И все это прекрасно.

Только нельзя забывать об одном: отсутствие четкого научного объяснения этих возможностей превращает использование таких психотехник в подчас опасное занятие. Необходима дальнейшая разработка вопросов о природе сознания. Таким образом, актуальным вопросом была и остается проблема изучения способов изменения сознания. Понятен и оправдан рост интереса к медитативным практикам.

Независимо от идейной подоплеки, практикующие медитацию учатся контролировать и управлять умом, что приводит к улучшению памяти, внимания; приобретают чувство глубинного спокойствия, психической релаксации, улучшают психическое функционирование, что в свою очередь ведет к улучшению соматического состояния. Но все эти эффекты не являются единственной целью медитации. При всех видах медитации достигается этап, который описывается как прозрение, просветление, прорыв за пределы обычного сознания, состояния ума, прыжок в бессознательное, к глубинным пластам своего существа, пребывание в сфере сознания как противоположности сфере рассудка, ума. Все это можно найти как в древнейших формах медитативных практик (дзэн, йога), так и в современных техниках (аутотренинг, трансцендентальная медитация).

Практика медитации подразумевает использование определенной методики или процедуры, но следует помнить о том, что их великое множество, и какая-либо конкретная техника не является непременным условием успеха. Важно лишь то, чтобы методика была действительно способна вызвать у бодрствующего человека то совершенно состояние, о котором говорилось выше. Хотя существует много видов медитации, общим для всех ее форм является наличие стимула или предмета, на котором концентрирует свое внимание медитирующий. Согласно традиции, этот предмет предназначен для «сосредоточения», но можно сказать и иначе - он является объектом для концентрации внимания.

Интересен тот факт, что и сегодня никто не знает точно, каким именно образом действуют на человека медитативные методики - видимый и доступный пониманию механизм с научных позиций просто отсутствует. Эзотерические же трактовки отличаются сложностью, и при этом очень туманны. Тем не менее, достаточно глубокого понимания данной проблемы можно достигнуть, вдумчиво проанализировав именно то общее звено, которое присуще всем без исключения формам медитации - то есть объекта, предназначенного для концентрации внимания. Такой объект, как стимул для сосредоточения, можно рассматривать, как наиболее принципиальную характеристику процесса медитации.

Судя по всему, роль объекта для концентрации заключается в том, чтобы дать возможность интуитивному типу мышления - который в науке принято соотносить с активностью коры правого полушария головного мозга - выйти на первый план и занять место активного рационального сознания (обуславливаемого активностью коры левого полушария), стать доминирующим. В этом контексте объект для концентрации обеспечивает возможность подобного сдвига путем отвлечения на себя всей нервной активности левого полушария, что позволяет правому полушарию резко активизироваться. Объект для концентрации может осуществлять блокировку продуктивной активности левого полушария путем вовлечения его в какую-то монотонную деятельность - не суть важно, какую: сосредоточение на мантре, на дыхании или чем-то ином. В определенный момент концентрация на объекте приводит к «перегрузке» и активность левого полушария нивелируется.

При эффективном использовании объекта концентрации меняется весь характер процесса обработки информации головным мозгом. Когда рациональный ум молчит - интуитивный путь приводит к исключительному познанию. Именно такое познание и является целью всех приверженцев медитации, в какой бы форме они ее ни практиковали.

Здесь намеренно использовано достаточно туманное выражение «исключительное познание» - на самом же деле существует множество достаточно прочно сложившихся терминов для определения такого состояния. В Восточной традиции его чаще всего называют «нирвана» и «сатори». В несколько упрощенном переводе оба слова можно перевести двояко: как «просветление» и как «истинное сознание». Часто встречается также трактовка «осознание Бытия». В Европе и вообще на Западе более распространены определения, либо заимствованные из научной психологии (такие как «сверхсознание», «надсознание»), либо креативные и образные («космическое сознание» и др.).

Не менее важно знать и о том, что практика медитации приносит человеку поистине огромную пользу независимо от того, как далеко он продвинулся на своем пути к «просветлению» - это факт абсолютно доказанный. Медитацию в современной медицине рассматривают как одну из оптимальных методик для профилактической и поддерживающей, но в первую очередь - антистрессовой психотерапии, и используют весьма широко.

Очень многие люди, недостаточно знакомые с природой и происхождением медитации, часто путают медитацию с конкретными формами ее использования. Способы медитации представляют собой лишь набор приемов, заимствованных из древневосточной философии, иногда - в сочетании с современными релаксационными методиками. Хотя медитация чрезвычайно широко используется в рамках отдельных специфических религий, утверждение, что медитации представляют собой религиозный обычай, равносильно тому, что вино является религиозным средством только из-за того, что во многих религиях оно используется для церемоний. Потому что медитация - это, прежде всего, эффективный способ успокоения разума, позволяющий как минимум уменьшить тревогу и снять стрессовое напряжение[3,c.31].

Итак, можно подчеркнуть - спокойствие рассудка само по себе является конечной целью. Но в конечном итоге это не предел - то, для чего и как вы используете это драгоценное искусство, зависит исключительно от вас.

Сделаем вывод, что даже простейшие методики расслабления и внутренней концентрации хорошо способствуют развитию умения «слышать и понимать себя». Они учат находить и использовать ту силу, которая заключена в каждом из нас. И, кстати, именно расслабление в сочетании с концентрацией составляют самую суть медитации.

3. Восточные единоборства в психологическом тренинге

Психотехники восточных единоборств (ПВЕ), которые в силу своей действенности и относительной простоты применения способны заметно повысить эффективность психологического тренинга, в особенности тренинга, проводимого в русле интегративной психологии. В качестве ярких примеров использования в современной практической психологии ПВЕ можно привести следующие авторские тренинги: «Бойцовский клуб» Виталия Лозовского (Украина); «Волновое движение», «Вибрационный бой» Николая Кудряшова (Россия); «Деконцентрация внимания» Олега Бахтиярова (Украина); программы Джона Фрейзера (США).

В Европе и Америке начало этой тенденции можно связать с именем Александра Лоуэна - создателя биоэнергетического анализа, в своих трудах прямо ссылавшегося на восточные единоборства (ВЕ). А если обратиться к восточным источникам, то пионером такой практики можно считать легендарного Бодхидхарму - первого китайского патриарха чань буддизма.

Итак, данная практика далеко не нова. И это не удивительно, учитывая высокую эффективность и универсальный характер воздействия ПВЕ, которые веками подвергались тщательной селекции и отбору, а проверялись на огромном количестве самых разных людей - от простолюдинов до членов императорских семей, от детей до стариков, от всесторонне образованных людей до неграмотных крестьян.

Использование ПВЕ в психологическом тренинге совершенно оправдано - они практичны, действенны, универсальны и привлекательны для большинства участников психологических тренингов. Однако для максимально эффективного применения этих психотехник ведущий тренинга должен быть профессионалом как минимум в одном из стилей ВЕ, а лучше в нескольких. С другой стороны, сами инструкторы ВЕ зачастую упускают психологический аспект многих используемых ими упражнений, что не позволяет им целенаправленно использовать эти упражнения в качестве психотехник. Это объясняется тем, что в ВЕ многие психотехники «замаскированы»: либо они имеют вид физических упражнений (как, например, многократное монотонное выполнение различных ударов), либо они так глубоко интегрированы в основную деятельность адепта (как, например, поединки), что разглядеть их может только профессиональный психолог, что встречается также не часто. Все это в свою очередь не позволяет инструкторам, не являющимся профессиональными психологами, преподавать ВЕ так, как они задумывались - не только как физический, но и как психологический тренинг.

Раньше эта проблема в ВЕ решалась таким образом: инструктор приступал к преподаванию только после многолетнего обучения, и допускался он к этой деятельности по результатам жесткого отбора и после тщательных проверок (в частности и на психологическую грамотность). Причем в первые годы, а иногда и десятилетия, он работал с учениками под постоянным плотным контролем своего учителя. Таким образом, к моменту начала самостоятельного преподавания он волей неволей становился не только хорошим педагогом, но и грамотным, а иногда и выдающимся психологом-практиком. Недаром на Востоке учитель боевых искусств часто играл роль мудреца, к которому шли за помощью и советом - т.е. он выполнял те функции, которые сейчас выполняют психологи и психотерапевты.

Однако в наше время эта практика претерпела значительные изменения - в ряде случаев ВЕ преподают люди, прозанимавшиеся всего несколько лет, причем делают они это вне контроля со стороны своего учителя. И даже если процесс обучения строится традиционно, то все равно: темпы изменения среды и дифференциация типов личности людей сейчас так высоки, что эффективное полноценное преподавание ВЕ по готовым рецептам становится практически не возможным.

Таким образом, проблему можно описать с двух сторон. С одной стороны, современные психологи-практики ищут новые формы наполнения психологического тренинга, а богатейший и интереснейший арсенал ВЕ используется ими далеко не в полной мере. А, с другой стороны, большинство профессиональных инструкторов ВЕ, не имеющих специального психологического образования, преподают ВЕ усеченно и профанировано, делая акцент на физическом тренинге, в ущерб психологическому.

Эта практика была характерна не только для Востока - во всех культурах мира воины проходили специальный психологический тренинг и, соответственно, в каждой культуре существовал тщательно разработанный и проверенный временем набор специальных психотехник. Однако с приходом огнестрельного оружия схватка - прямое столкновение соперников между собой - перестала определять исход войн и сражений. И в прагматичной западной культуре единоборства быстро выродились «за ненадобностью», превратившись в лучшем случае в виды спорта. А поскольку спортивное состязание, несмотря на всю свою значимость для спортсмена, все-таки не является вопросом жизни и смерти, то отпала и надобность в столь серьезной психологической подготовке.

Заметно большее внимание к этому вопросу можно увидеть при обучении бойцов специальных подразделений. Но на Западе при этом используются, как правило, современные психотехники. А уникальные методики психологической подготовки древних воинов сохранились в основном на Востоке - в рамках традиционных восточных единоборств. В какой-то мере это объясняется восточным менталитетом. Но в большей степени причина бережного сохранения этих методик обусловлена тем, что на Востоке разглядели уникальные воспитательные возможности единоборств еще в «доогнестрельную» эпоху, когда психотехника воинской подготовки еще не начала угасать «за ненадобностью». Начиная с этого момента, мотивацией для сохранения и культивирования методик подготовки бойца стало понимание того, что поединок и подготовка к нему - это удобная и действенная форма структурирования и моделирования процесса формирования гармонично развитой личности. Подтверждением этого является тот факт, что на Востоке единоборства тесно смыкаются с духовными традициями, в первую очередь, такими как дзен-буддизм, даосизм, конфуцианство.

Достоверные примеры использования единоборств в качестве воспитательных систем относятся к раннему средневековью. Например, в Корее эпохи троецарствования (6-й век н.э.) будущие чиновники (причем не только военные, но и гражданские) в обязательном порядке изучали рукопашный бой. Соискатели высоких государственных должностей (министры и т.д.) в числе прочих заданий должны были демонстрировать свое боевое мастерство - для получения поста кандидат должен был выиграть два поединка из трех. Таким образом претенденты демонстрировали не только хорошее здоровье, силу, ловкость и выносливость, но также и смелость, решительность, хладнокровие, «чувствование» соперника, способность управлять своими состояниями - т.е. все те качества и навыки, которые в современной психологии однозначно относят к области психического. И естественно для развития и поддержания этих качеств использовались разнообразные, зачастую весьма изощренные, психотехники, часть которых сохранилась и по сей день в современных восточных единоборствах.

В качестве основных задач психологической подготовки ВЕ можно выделить следующие:

1. Формирование свойств личности, необходимых для успешного ведения поединка, в частности: внимательности, смелости, решительности, терпеливости и настойчивости, толерантности к боли, быстроты реакции, скорости, точности, нестандартности мышления, дисциплинированности и одновременно инициативности. Можно заметить, что этот набор крайне редко встречается у людей «естественного онтогенеза», поскольку в него входят свойства, как правило, взаимоисключающие друг друга (осторожность и решительность, дисциплинированность и инициативность и т.д.). Однако именно такой рисунок личности делал бойца практически непобедимым.

2. Формирование у адепта устойчивого долговременного состояния, которое в ВЕ принято называть «бдительная расслабленность» или «состояние воина».

3. Знакомство с измененными состояниями сознания и обучение бойца навыкам саморегуляции, а также навыкам управления вниманием.

4. Формирование специфических психологических установок, в первую очередь, особого отношения к боли и к смерти, причем как своей, так и чужой.

Для решения этих задач был разработан набор психотехник, состоящий из девяти крупных разделов:

1) Движение;

2) Дыхание;

3) Работа с голосом;

4) Работа с взглядом;

5) Упражнения на «чувство партнера»;

6) Упражнения на концентрацию и деконцентрацию внимания;

7) Медитативные упражнения;

8) Упражнения, связанные с риском;

9) Упражнения, связанные с болевыми воздействиями.

Стоит заметить, что многие практики в ВЕ выполняются комбинированно (например, движение и дыхание), что усиливает их воздействие - возникает синергетический эффект. Отдельно можно выделить поединок, как интегративную форму психотренинга.

Рассмотрим более подробно каждый из этих разделов по следующей схеме:

а) Методы применения;

б) Механизмы психологического воздействия;

в) Возможный эффект.

ДВИЖЕНИЕ

В ВЕ можно различить два основных подхода к движению, как к психотехнике. Во-первых, используется специфический характер движений ВЕ: например, такие двигательные действия, как удары, активизируют и «разряжают» агрессивные паттерны сознания, выполняя функцию своеобразной «психогигиены». Особенно для этого эффективны удары, выполняемые по каким-либо предметам (мешкам, грушам).

Кроме того, высокие требования к параметрам движения (сила, скорость, точность, ритмичность, экономичность) побуждают адепта задействовать все свое тело, причем задействовать в оптимальном режиме, делая это осознанно. Практика так называемого «гармоничного движения», (или, как еще говорят, «умного движения») изменяет не только долговременное психическое состояние субъекта, но и оказывает благотворное влияние на целый спектр свойств его личности. В этом смысле ВЕ воздействуют на человека как своеобразная телесноориентированная психотерапия.

Второй подход к движению, как к психотехнике, заключается в особой методике выполнения упражнений. Как правило, упражнения выполняются очень ритмично, с большим количеством повторений, зачастую на фоне сильного утомления. В комплексе с высокими требованиями к технике выполнения движений такая методика генерирует расширенное состояние сознания (РСС). С другой стороны, она развивает у занимающихся такие качества, как дисциплинированность, толерантность к боли, терпение и настойчивость, а также побуждает к поиску индивидуальных техник саморегуляции.

Стоит отметить и то, что длительное ритмичное чередование напряжений и расслаблений больших групп мышц благотворно влияют на психику в целом.

ДЫХАНИЕ

Несмотря на то, что дыхание является вспомогательным элементом, ему уделяется большое внимание во всех видах ВЕ. Например, в Таэквон-До по сочетанию силы и продолжительности вдоха-выдоха различают и, соответственно, используют 13 типов дыхания плюс их разнообразные комбинации. Поскольку характер дыхания непосредственно связан с психическим состоянием, то, осваивая новые для себя рисунки дыхания, занимающиеся расширяют спектр психических состояний, а также учатся изменять свое состояние по собственной воле.

Согласно традиционным воззрениям, это упражнение развивает так называемые «мужские качества» человека - экстравертированность, волю, целеустремленность, решительность. В зависимости от текущих задач, упражнение можно выполнять от одной минуты до одного часа.

РАБОТА С ГОЛОСОМ

Голос, так же как и дыхание, взаимосвязан с текущим психическим состоянием человека. Обучаясь управлять своим голосом, можно научиться управлять своим состоянием. Не случайно название крика, традиционно сопровождающего наиболее сильные удары, в большинстве ВЕ переводится как «управление энергией» - «Ки ай» (яп.), «Ки хап» (кор). Кроме того, в процессе настройки глубокого, сильного и свободного голоса, формируется особое психическое состояние, которое в ВЕ часто называют «состояние воина».

РАБОТА СО ВЗГЛЯДОМ

Взгляд в ВЕ используется не только для восприятия происходящего во время поединка. С помощью взгляда идет «психологическая борьба» - взглядом транслируется решимость победить, отсутствие сомнений и колебаний, «боевая форма» и т.д. Несмотря на то, что в некоторых упражнениях кроме взгляда задействованы и тонкие невербальные сигналы, мы все-таки отнесли эти упражнения в раздел «работа со взглядом».

Поскольку взгляд, также как голос и дыхание отражает текущее психическое состояние, то, управляя взглядом, можно воздействовать на психику. Например, прямой взгляд «глаза в глаза» является архаичным сигналом «вызов на бой». Находясь в нересурсном психическом состоянии, практически невозможно выдерживать такой взгляд больше нескольких секунд.

Упражнение активирует процессы психического возбуждения, развивает коммуникативную стрессоустойчивость, тренирует навыки саморегуляции.

УПРАЖНЕНИЯ НА «ЧУВСТВО СОПЕРНИКА»

В современных единоборствах на высоком уровне мастерства победа чаще всего достигается за счет антиципаций (предвосхищений действий соперника). В традиционных ВЕ этому также уделялось большое внимание. Считалось, что способность «сливаться» с соперником - это необходимый компонент подготовки бойца. Недаром в ВЕ так популярны цитаты из средневекового военного трактата Сунь Дзы: «Непобедимость - в тебе, победа - в противнике», «Знаешь себя, знаешь противника - всегда победишь» и т.д.

Для развития чувства «соперника» в основном используется принцип «зеркала» - один партнер повторяет действия второго, стараясь уменьшить период «запаздывания», а в идеале - синхронизироваться с ним.Обычно используется такая последовательность: сначала сигнал передается через визуальный канал. Потом одновременно через визуальный и тактильный. Потом - только через тактильный. В каждом упражнении сначала лидирует один человек, затем - другой, затем вводится обоюдное лидерство.

Этот раздел ПВЕ развивает внимательность, эмпатию, коммуникабельность, а также помогает понять и освоить ряд коммуникативных навыков, в частности, навык лидерства.

УПРАЖНЕНИЯ НА КОНЦЕНТРАЦИЮ И ДЕКОНЦЕНТРАЦИЮ ВНИМАНИЯ

Управление вниманием, в частности способность долго удерживать произвольное внимание, не утомляясь, - предмет специальной тренировки в ВЕ. Особенно большое внимание этому разделу уделяется при подготовке к боям с несколькими противниками. Являясь важным навыком самим по себе, способность управлять вниманием определяет эффективность действий человека в ситуациях, связанных с необходимостью выбора в условиях дефицита времени. Кроме того, непривычные операции с вниманием, например, деконцентрация внимания, является мощным инструментом генерации РСС.

Данное упражнение помимо деконцентрации внимания тренирует реакцию выбора и «чувство партнера».

МЕДИТАТИВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

В связи с неоднозначностью термина «медитация» мы отнесли в этот раздел все упражнения, связанные с воображением и мысленной концентрацией. Медитативные упражнения могут использоваться для решения самых разных задач, хотя изначально в ВЕ медитация служила для «очищения сознания». Не случайно в ВЕ так хорошо прижилась дзен-буддийская концепция «очистки зеркала», а основной формой медитации стал дза дзен (сидячий дзен). Однако в ВЕ были разработаны и оригинальные медитативные техники, например, «Иглы дикобраза» или «Неравный бой».

• Считается, что данное упражнение увеличивает физические способности человека, формирует нечувствительность к боли, а также придает бойцу неуязвимость: иглы дикобраза мешают сопернику приблизиться - «колют» его. Можно предположить, что эта практика генерирует особое состояние сознания, сходное с состоянием знаменитых скандинавских воинов - берсеркеров, которые своей боевой яростью повергали своих врагов в ужас. Упражнение можно использовать для повышения уверенности в себе, для «энергизации» своего психического состояния, для настройки на тяжелую деятельность в дискомфортных условиях. психологический тренинг психотехника религия

УПРАЖНЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С РИСКОМ

В поединке всегда существует риск травмы или даже смерти, поэтому навязчивые мысли и страх возникают практически у любого человека. Поскольку страх и неуверенность отрицательно влияет на эффективность бойца, в ВЕ был специально разработан комплекс упражнений, связанных с риском. Этот риск является меньшим, чем в реальном и даже учебном поединке, но практика показывает, что его достаточно, чтобы заметно повысить стрессоустойчивость бойца.

БОЛЕВЫЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ

Поединок и подготовка к нему зачастую связаны с физической и душевной болью, причем боль может быть причинена и другому человеку (все - как в жизни!). Поскольку у большинства людей существует резко негативное отношение к боли, то малейшая травма зачастую становится непреодолимым препятствием для продолжения боя. Для того чтобы боль или страх боли не снижал эффективности бойца, в ВЕ был разработан целый ряд подготовительных упражнений, которые помогали человеку изменить свое отношение к боли - помогали научиться относиться к ней беспристрастно, как к одному из аспектов жизни в проявленном мире.

Поскольку толерантность к боли непосредственно связана с таким психическим свойством личности, как стрессоустойчивость, то некоторые из упражнений могут успешно применяться в психологических тренингах соответственной направленности.

ПОЕДИНОК

В поединке задействован почти весь спектр личностных качеств человека, а, кроме того, поединок является замечательной моделью коммуникативной деятельности. Если же учесть, что поединки почти всегда воспринимаются участниками «на ура», то было бы неразумно пренебрегать использованием этой формы в психологических тренингах. Конечно, в поединке интегрированы и физическая, и техническая, и психологическая подготовка ВЕ. Однако если максимально упростить технический арсенал, то можно выделить психологическую компоненту поединка, превратив его в своеобразную психотехнику.

И в заключение хотелось отметить, что для успешного прохождения духовного пути человек должен научиться «быть воином». Однако даже в повседневной жизни современному человеку регулярно приходится сталкиваться с ситуациями, требующими от него «бойцовских» качеств. И если человек не имеет времени или желания изучать какой-нибудь из стилей восточных единоборств, то он может воспользоваться отдельными психотехниками ВЕ. И, может быть, не сразу, но его характер начнет меняться. Может не сразу, но он научится управлять своими состояниями. Может не сразу, но он перестанет убегать от поединков, которые предлагает жизнь.

4. Религиозные системы в психологическом тренинге

Многогранность и целостность восточной культуры в изучении человеческой природы привлекает внимание многих исследователей. Этот интерес связан со стремлением найти точки соприкосновения между разными культурами, решить проблемы, с которыми западная цивилизация столкнулась в двадцать первом веке.

Как известно, цель восточных философско-религиозных систем - пробуждение сознания человека, которое можно назвать высшим. Для этого используются определённые психотехники. В настоящее время трансперсональная психология (С. Гроф, К. Уилбер, Х. Смит, Д. Перри, П. Рассел и др.) подтвердила психотерапевтическую ценность опыта, качественно отличающегося от всех других видов опыта и превосходящего субъект-объектную дихотомию, или обыденное психическое состояние. Однако в буддизме, даосизме, конфуцианстве был накоплен тысячелетний опыт в практике психотренинга и психической саморегуляции.

В последнее время интерес к этой религии значительно возрос, т.к. буддизм способен разрешить многие психологические проблемы человека, возникающие в современном обществе с его стремительными социально-экономическими и политическими изменениями. Несмотря на различия отдельных положений и взглядов в различных школах, буддизм един в одном - это религия, которая основывается на человеке, а своим учением утверждает ценность человеческой жизни[6,c.87]. «На человеке покоится мир: с ним мир возникает и с ним исчезает» (один из древнейших религиозно-философских буддийских трактатов «Дкамнапада»).

По мнению российского тибетолога, академика В.И. Щербатского, «Цель изучения буддизма сугубо практическая - помочь избавиться человеку от страданий»[12,c.84]. «Жадность, злобу, ненависть, угрюмость, вялую усталость, гордыню и упрямство победил просветленным» (трактат «Тхерагатха»).

Впервые в буддийской литературе, методику достижения нирваны, совершенствование психических качеств человека, мы встречаем в трактате «Паривара» (III в. до н.э.): «Систематические усилия, употребляемые для достижения совершенства, посредством контроля над элементами человеческой природы - физическим и психическими.

Физическое тело, активная воля и познающий разум должны быть подчинены контролю. Это определенная практика, цель которой - освобождение тела от того, что его беспокоит, от грязных примесей для духовной свободы». Многие методы и приемы, изложенные в трактате, позаимствованы из системы йога - древнеиндийской системы духовного и физического развития человека. «Буддийская система медитации возвышается над йогой как здание над фундаментом» - писал буддийский монах и публицист Анасартха Говинда[1,c.193]. Данная система психофизической тренировки включает пять ступеней.

В понимании просветления среди психологов существуют глубокие различия. Юнг пишет: «… любое психическое явление существует как представление и образ: если бы это было не так, то не могло бы существовать ни сознание, ни мир феноменов. Воображение само по себе - явление психическое, а следовательно, назовём ли мы просветление “подлинным” или “мнимым” не имеет никакого значения. Человек, который является “просветлённым” или по крайней мере утверждает это, в любом случае считает, что это правда. То, что думают об этом другие, нисколько не влияет на характер его опыта. Даже если бы он лгал, его ложь была бы фактом духовным».

Первая позволяет сделать психику более устойчивой к негативным воздействиям, смягчить невротические реакции, развить чувство уверенности в себе. Вторая - это наступление душевного и физического покоя и ощущения единства с миром. Эти две ступени доступны практически каждому, т.к. не изменяют естественный уклад жизни.

Следующие три ступени направлены на достижение нирваны и доступны лишь избранным, вставшим на путь, указанный Буддой.

Выдающийся современный востоковед проф. Е. А. Торчинов рассматривает трансперсональные переживания в качестве базовых, изучение которых формирует вообще суть психологического подхода в религиоведении. «В действительности, - говорит Р. Генон в «Восточной метафизике», - индивидуальный человек - это нечто одновременно и гораздо большее и гораздо меньшее, нежели обычно полагают на Западе. Он нечто гораздо большее в силу своих возможностей бесконечного расширения за пределы телесной модальности, с которой соотносится всё то, что обычно изучают; но он также и нечто гораздо меньшее, поскольку, далеко не образуя завершённое и самодостаточное существо, он есть лишь внешняя манифестация, мимолетный образ, который приняло существо подлинное и которым нисколько не затрагивается в его неизменности сущность последнего».