Восточные психотехники в современной психотерапии и психологическом консультировании

Принцыпы восточной психотехники. Медитация и изменения сознания: медитативные техники "самадхи" и "випашьяна". Основные задачи восточных единоборств в психологическом тренинге. Религиозные системы Индии, Китая и Японии в психологическом тренинге.

Рубрика Психология
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 12.04.2018
Размер файла 55,9 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Стремясь к трансформации сознания человека, Будда действовал не на чувства, а на ум, обращаясь к здравому смыслу и критическим способностям. Он старался не растрогать людей, не увлечь их сердца, а убедить их, доказать им свои истины. Источник человеческих бедствий - в незнании. Чтобы спастись, надо знать. А что значит знать? Это значит услышать, понять и убедиться.

Здесь речь идёт о постоянном контроле над своими мыслями. Вот как говорит буддийский мудрец: «Когда на небе гремит гром, дождевые потоки наполняют все воздушные пути, тогда монах в горной пещере предаётся самоуглублению, и нет для него высшей радости... На украшенном цветами берегу реки, увенчанном пёстрой лесной зеленью, весело сидит он, предаваясь самоуглублению, и нет для него в мире высшей радости».

Сам Будда уходил по утрам один в спокойное место в лесу и размышлял. «Главное есть мысль, она превыше всего, - говорил Будда, - всё совершается мыслью; если поступками человека будет руководить зло, страдание будет следовать за ним, как повозка с запряжённым в неё волом».

VII в. н.э. - период наивысшего расцвета буддийской культуры в Индии. Однако уже в VI в. н.э. начинается ее упадок, а к началу VII в. н.э. почти полное исчезновение. В то же время - это эпоха быстрых успехов распространения буддизма в странах Центральной и Восточной Азии.

Отдельные буддистские монастыри появились в Китае в I в. н.э. За последующий четырехсотлетний период он подвергся интенсивной китаизации, в результате чего возник целый ряд школ «китайского» буддизма, столь значительно адаптировавшихся, что в них можно обнаружить множество специфических черт, существенно отличающих их от школ «индийского» буддизма. Наиболее известная школа «китайского» буддизма - школа «чань» (по-японски произносится «дзен» - буквальный перевод санскритского «дхьян» - концентрация).

Тайваньский ученый У-Цзин-сян утверждает, что «чань можно рассматривать как соединение даосизма с близким по духу буддистским проникновением. Если буддизм - отец, то даосизм - мать»[5,c.57]. В чань - буддизм из даосизма пришла самобытная практика личного совершенствования, которая основывалась на идее взаимосвязи духовного и телесного в человеческой жизни. Суть духовной практики заключалась в том, чтобы взрастить в себе «незамутненное, прочное как алмаз» сознание. Один из вариантов данной психотехники представлен в трактате монаха Сыма Чэнчжэня «О пребывании в забытьи» (IV в.) [7,c.278].

Согласно китайским источникам, первым патриархом чань - буддизма был индийский монах Бодхидхарма (кит. Дамо). Около 520 г. он отправилсяв Китай с целью распространения буддизма. По прибытию в Китай, миссионер обосновался в монастыре Шаолиньсы. Своё учение он изложил в «Трактате о светильнике и свете» («Дэ дянь цзи»). «Человек - художник жизни, его тело и разум «кисти», вселенная «холст», на котором он пишет свою жизнь». Следовательно, чтобы получить шедевр, мы должны заниматься самосовершенствованием, развивать дух и тело. Для этого он предложил своим ученикам комплекс психофизической тренировки «18 движений рук архатов» (архат в чань - буддизме - человек, достигший совершенства, постигший высшую мудрость (тоже бодисаттвы в «Махаяне»). По мнению к.и.н. Н.В. Абаева, «чань - буддизм представляет собой сугубо практическое направление в будущее, где придается особо важное значение психотренингу и психической саморегуляции, а философские аспекты этого учения отодвинулись на задний план и все внимание сосредотачивалось на психологических аспектах»[1,c.32].

Российские китаеведы, изучающие историю возникновения чань - буддизма в Китае приводят ряд других факторов. По рассказам современника, монаха Ян Сюаня, «некий индийский монах - миссионер, посетил в 516 г. монастыри Юннинсы и Шаолиньсы и отправился бродить неизвестно куда». Монастырь же Шаолиньсы был основан в 495г. китайцем Бато, считающим себя буддийским шаманом. Именно в это время им были созданы, вместе со сподвижниками, комплекс «18 движений рук архатов». К середине V в. монастырь приобретает свой окончательный вид.

Помимо буддийского учения монахи учатся вести полемику с представителями других философских школ, врачеванию, методам аутогенной тренировки, изучают приемы самозащиты.

В Японии, как когда-то в Китае, на буддизм оказали сильное влияние местные религиозно-философские системы учения, особенно синтоизм. Мораль синтоизма, предполагающая познать самого себя, заглянуть вглубь своей души, как нельзя лучше соответствовала принципам буддизма: правильная оценка собственных возможностей, постоянное самосовершенствование, гармония с природой. В философии буддизма появляется новое понятие «ками» - божество, которое живет в глубине человеческой души, наше «второе Я». Человеку надо прислушиваться к нему, ибо оно представляет собой зов предков от поколения к поколению. Обращение к «ками » с помощью определенных психологических приемов: классическая медитация «дзадзэн» и медитация в движении «кинхин», позволяет достичь состояния «озарения» («сатори»).

В этом состоянии человек избавляется от стрессов, негативных эмоций, в экстремальных ситуациях способен правильно, мгновенно, на уровне интуиции выбрать правильное решение. В таком состоянии человек избавлен от «плохих» мыслей, он не связан с прошлым, не зависит от будущего и живет только настоящим.

Сочетание буддизма и синтоизма дало начало новому направлению в религии - дзэн - буддизм. В данном случае, это не просто перевод китайского термина «чань», а отдельная школа со своей философией, моралью и психотехникой. Однако у этих школ есть общее. И та и другая оказали большое влияние на различные системы психофизического тренинга. В Китае на различные системы у-шу, в Японии на айкидо.

Все это позволяет с уверенностью заговорить о наличии, по крайней мере, в Индии, Китае и Японии в рамках буддийской религиозно-философской системы эффективных методов психофизического совершенствования человека. Однако медитация и другие психотехники и за пределами буддизма сохраняют значение как существенный психорегулятивный и психогигиенический фактор. Многочисленные исследования позволили выявить положительное влияние медитативных систем на организм человека. Наблюдается нормализация нервных процессов, повышается жизненный тонус, работоспособность, снижается конфликтность с окружающими.

Даосизм, подобно буддизму, основывается на трансперсональном подходе. Человек, по представлениям даосов, мельчайшая частица Дао (Абсолютный принцип, Пустота, «Это, а не То»). Он полностью тождественен общекосмическому устройству и должен следовать Дао - подавить желания и страсти и стремиться к высшему познанию, к победе над смертью, растворившись в бесконечном Дао. В даосизме, как и буддизме, утверждается, что личность не может быть идентифицирована как постоянная величина, ибо человек становится таким, каким творит его непрерывный процесс перемен, то есть сам жизненный процесс отождествляется с процессом перемен. По аналогии с космическими категориями, единственным неизменным качеством личности является её постоянная трансформация. «Великий муж спокойно бездумен, покойно беззаботен. Небо служит ему балдахином, земля - основанием колесницы; четыре времени года - конями, инь-ян - возничим. Оседлав облако, поднявшись над туманами, следует он творящему изменения… Стремителен, но неподвижен, мчится далеко, а не ведает усталости… В руках у него рукоять Дао, и поэтому он способен странствовать в беспредельном…» - говорится в «Хуайнаньцзы» (180-122 гг. до н.э.).

Даосизм указывает на относительность и ограниченность рационального мышления, отдавая предпочтение интуитивной, по сути, надчеловеческой мудрости. Последняя основывается на главном постулате - рассудок не в состоянии постичь Дао, так как является одной из составных частей искусственно созданного мира человека. Как отмечалось, даосы не интересовались социальным миром, сосредоточиваясь на созерцании природы, в которой проявляется Дао. Как отмечает Ф. Капра, тщательное наблюдение за природой, соединённое с сильной мистической интуицией, привело даосских мудрецов к поразительным откровениям, справедливость которых подтверждают современные научные теории. Так, одно из наиболее важных даосских прозрений заключалось в осознании того обстоятельства, что текучесть и изменчивость внутренне присуща природе.

Отрывок из «Чжуан-цзы» отчётливо демонстрирует, что грандиозное значение перемен становится очевидным в результате созерцания мира природы: «В преобразовании и росте всех вещей каждая точка и каждая веточка имеет надлежащую форму. В этом заключено их постепенное созревание и разложение, непрерывный поток преобразований и перемен».

Следует подчеркнуть ещё раз, что для конфуцианства, осуществляющего социально необходимую функцию введения природной спонтанности жизни в жёсткие рамки конвенций - условных знаний, всё же не чужд трансперсональный подход. Для даосизма и буддизма главным является не обусловленное конвенциональное знание, выраженное в абстрактных, линейных терминах, а прямое, непосредственное знание.

В заключение ещё раз подчеркнём, что в настоящее время выявлено активное влияние психики на течение биохимических процессов при спортивном тренировочном процессе, при возникновении и протекании болезней, а также при выздоровлении, хотя механизмы этого влияния пока не изучены и требуют глубокого изучения. Необходимо рассматривать религиозно-философские системы Востока, как возможность лучше увидеть и понять многое из того, что сокрыто за обычной персональной психологией и педагогикой.

Заключение

Рассмотрев психотехники различных религиозных традиций, мы находим много сходства в их исполнении. Что позволяет нам произвести некоторую классификацию психотехник по применяемым методам, по целям, которые ставятся в той или иной традиции (на основании вероучения, догматики) при занятиях духовным деланием, и по характеру достигаемых трансперсональных переживаний (можем о них судить только опосредованно).

В классификации по методам выделим: а) психотехники направленные на созерцание, сосредоточение сознания, на безубразный экстаз, не сопровождаемый действованием эмоциональной сферы; б) психотехники направленные на эмоциональное возбуждение, как правило связанные с любовным (эротическим в античном смысле слова) отношением к объекту созерцания (Богу, Абсолюту); в) психотехники применяющие методы психофизической регуляции (можно назвать психотехниками активных медитаций), предполагающие включение в психотехнический процесс соматический фактор. Последние две часто встречаются вместе (радения).

По заданным религиозной доктриной целям мы можем выделить психотехники направленные на: а) полное растворение в безличном Абсолюте или отождествление с ним; б) соединение с Абсолютом (Богом) при сохранении индивидуальности (личностности), которая изменяется, преображается ("обожение", "фана - бака"); в) успокоение, исчерпание аффектов и аффективных состояний, транквилизацию (тхеравадинский буддизм, Махаяна школы йогачара); г) отделение психического или духовного от материального или физического (джайнизм, классические санкхья и йога).

По характеру трансперсональных переживаний мы можем выделить: а) психотехники которые приводят к разного рода расширенным состояниям сознания ("космическое сознание", "сознание всего сущего", "абсолютное сознание", "универсальная пустота" и т.п.), - различные направления психотехники буддизма Махаяны, индуизма, даосизма, суфизма и христианства; б) психотехники, приводящие к переживаниям покоя, транквилизации сознания (личности) (тхеравадинский и йогачаринский буддизм); в) психотехники, предполагающие переживание абсолютности и автономности индивидуального духовного начала в его обособленности от других субъектов и материи (джайнизм, санкхья-йога).

Надо сказать, что в традиции все эти психотехники не встречаются по отдельности, они являются строго разработанной программой действия для человека, желающего совершенствоваться. Они организуют его внутреннее и внешнее пространство, причем некоторые идут от совершенства тела к совершенству души, в то время как другие направляют воздействие через душу к телу.

Все психотехники предназначены сделать жизнь человека осознанной и структурированной. Человек выделяя время на психотехники, предпринимает тем самым сознательное усилие, направленное на собственный внутренний, духовный рост.

Наличие одинаковых психотехник в различных традициях закономерно, т.к. основано на одинаковости строения тела и сознания. Психотехника, это то, что придает оформленность и структурированность сознанию согласно традиции, в которой воспитан индивидуум. Это расширяет возможности и способности личности как в общении с людьми, так и в общении с Богом, не говоря уже о том, что это путь самопознания, необходимый каждому желающему продолжения жизни в этом или ином мире и прекращения желаний и страданий.

Список использованной литературы

1. Абаев, Н.В. Чань-буддизм и культура психологической деятельности в Китае / Н.В. Абаев. - СОРАН, Новосибирск, 1999,с.193,32

2. Блект, Рами. Восточная психология/Рамми Блект-М.,2017,с.5

3. Бубличенко, М.М Эффективные психотехники для расширения сознания/ М.М. Бубличенко-М.Феникс, 2012, С.31

4. Гроф С. Путешествие в поисках себя.-М.2004, с.133,201

5. Донн, Ф. Дрэгер. История Японии и развитие дзен-буддизма.-М.:Гранд,2001,с.57

6. Кочетов, А.Н. Буддизм / А.Н. Кочетов. - М.: Наука, 1983,с.87

7. Малявин, В.В. Китайская цивилизация / В.В. Малявин. - М.: Аст, 2000,с.278

8. Перлз, Ф.С. Гештальт-подход и свидетель терапии/Ф.С. Перлз.-М.: Класс,1996,с.240

9. Толле Э.Сила настоящего/ Э.Толле / [пер. с англ.]-М.,2011,с. 288

10. Торчинов, Е.А. Религии мира; опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. М.: 2007,с.34,233

11. Фуко М. Герменевтика субъекта. URL.: http://lib.rus.ec/b/368831/read#t1

12. Щербатский, В.И. Проблемы буддийской философии / В.И. Щербатский. - М.: Наука, 1978,с.84

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Роль беседы в психологии и психологическом консультировании, основные этапы ее реализации. Особенности ведения беседы в психологическом консультировании. Приемы ведения беседы в психологическом консультировании: специальные вопросы и уточняющие техники.

    курсовая работа [40,9 K], добавлен 24.08.2012

  • Психодиагностика в психологическом консультировании. Методы психологического тестирования и сферы их применения. Организация и проведение исследования социально-психологических факторов профессиональной адаптации сотрудников фирмы, анализ результатов.

    курсовая работа [1012,0 K], добавлен 24.01.2015

  • Понятие, роль, основные черты и цели медитации, ее психологическое и физиологическое влияние на человека. Сущность и структура человеческого сознания. Представления о научном описании различных его состояний. Медитативные техники изменения сознания.

    курсовая работа [30,8 K], добавлен 16.03.2011

  • Медитация - отрешенность от внешних обстоятельств; виды, фазы, эмоциональная направленность. Медитативные техники как успокоительное средство для психики и нервной системы. Гипноз – измененное состояние сознания, метод снятия зависимостей в психотерапии.

    презентация [1,5 M], добавлен 15.10.2012

  • Влияние СМИ на жизненный стиль личности. Методы терапевтического воздействия в психологическом консультировании. Формирование и типы жизненного стиля. Категория анализа ранних детских воспоминаний. Основные методы исследования жизненного стиля личности.

    курсовая работа [49,1 K], добавлен 13.01.2010

  • Понятие тревожности и описание основных подходов к ее изучению в современной психологии. Взаимосвязь тревожности и неуверенности в структуре личности. Общее представление о психологическом тренинге, принципы его организации и оценки результатов.

    курсовая работа [58,1 K], добавлен 04.10.2010

  • Исследование принципа культурного и морального творчества в социально-психологическом тренинге, интегральная характеристика креативности. Изучение психологической совместимости в условиях активного и экстремального отдыха при тестировании инструкторов.

    реферат [14,8 K], добавлен 14.04.2010

  • Групповая дискуссия как метод психологической работы, ее преимущества и задачи, которые помогает она решать. Стратегии и правила ведения дискуссии. Проведение групповой дискуссии в психологическом тренинге. Формы социально-психологического тренинга.

    контрольная работа [21,3 K], добавлен 08.04.2009

  • Разработка теоретических основ и прикладных программ оказания психологической помощи. Основные отличия психологического консультирования от психокоррекции и психотерапии. Диалог, его информационная насыщенность. Правила проведения первичной беседы.

    реферат [30,8 K], добавлен 13.03.2015

  • Теоретический анализ основных психологических подходов по психотерапии семьи, метод системной расстановки Берта Хеллингера в психологическом консультировании. Понятие ненормативных кризисов современной психологии, применение метода системных расстановок.

    курсовая работа [395,5 K], добавлен 11.11.2010

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.