Характеристика, причины появления дежавю как психического феномена

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Феномен дежавю окружен ореолом таинственности и даже мистики, однако абсолютное большинство людей утверждает, что испытывали ощущение «уже виденного» в своей жизни как минимум один раз. Этот факт, а также то, что рассматриваемый феномен мало изучен, вызывает живой интерес современных исследователей в области психологии.

Проблема настоящей курсовой работы заключается в том, что в целом на данный момент рассматриваемый нами феномен определяется в терминах двух полярных теорий, в которых дежавю является следствием сбоя в работе коры головного мозга, либо имеет паранормальные объяснения. Также здесь важно то, что изучаемое нами явление не рассматривается учеными и исследователями как значимое событие в жизни личности, способное помочь нам полнее и глубже понять ее, а также увидеть возможные пути ее дальнейшего развития.

Целью данной работы является теоретическое и эмпирическое изучение роли дежавю в индивидуальной жизни. Это станет возможным благодаря выявлению роли феномена в индивидуальной жизни с позиций разных теорий личности, в том числе с точки зрения транзактного анализа. Также важным результатом для нас станет определение того, что данный феномен может оказывать влияние на личность, приводить к рефлексии ее возможностей, а также к определенным изменениям в жизни личности.

Для достижения цели мы ставим перед собой следующие теоретические задачи:

1) провести теоретический обзор научных источников;

2) выявить историю изучения интересующего нас феномена;

3) определить степень разработанности проблемы;

4) разработать план собственного исследования на базе уже имеющихся идей и опросников, а также предоставить собственный взгляд на проблему.

Реализация эмпирической задачи исследования разделяется на два этапа:

1) нашим первым шагом станет подтверждение или опровержение выдвинутых гипотез, а именно проверка существования предполагаемой связи между:

§ Опытом проживания дежавю и преобладанием эго-состояния Ребенка в структуре личности;

§ Опытом проживания дежавю и особенностями течения и значения субъективного времени;

§ Опытом проживания дежавю и такими личностными чертами, как открытость, гибкость психики;

2) при получении положительных результатов нашим дальнейшим действием будет проведение феноменологического анализа данных, полученных путем рефлексивной методики, и сравнение полученных результатов у обеих групп с целью выявления влияния феномена на жизнь респондентов. Т.к. наша авторская рефлексивная методика составлялась с учетом выдвигаемых гипотез, их полученное подтверждение является основанием поиска возможной роли дежавю в жизни личности.

В нашей курсовой работе объектом исследования выступает феномен дежавю и его предпосылки. Предметом исследования является его роль в жизни личности.

В ходе исследования мы выдвигаем следующие гипотезы:

1) с точки зрения транзактного анализа (ТА), основным эго-состоянием, которое принимает участие в переживании дежавю, является эго-состояние Ребенка. Детская часть личности - это источник творческих сил в человеке, т.к. Ребенок обладает ярко выраженным, богатым воображением;

2) люди, склонные к проявлению дежавю, открыты новому опыту и демонстрируют такие черты характера, как любопытство, стремление к получению впечатлений, контактность;

3) способность к переживанию личностью дежавю связана с возможностью получать эмоциональное впечатление от того, как личность ощущает течение времени в своей жизни.

Теоретическая значимость данного исследования заключается в том, что оно способствует дальнейшему изучению феномена личности. Личность являет собой сложный психический и культурный феномен, что представляет для исследователей возможность его всестороннего изучения, что, в свою очередь, приведет нас к более глубокому уровню познания данного явления. Для этого нам необходимо рассматривать ее проявления в индивидуальной жизни, и феномен дежавю является одним из них.

Актуальность исследования заключается в том, что феномены дереализации, примером которых можно считать дежавю, до сих пор практически не рассматривались на предмет их смысла для личности, поэтому и возникла потребность заполнить возникший пробел в психологической науке. Получение фактов, подтверждающих значение дежавю в жизни человека, будет говорить о научной новизне исследования. Также мы хотим отметить, что в данной работе впервые рассматривается связь теорий личности с феноменом дежавю, применяются уже известные, а также были разработаны авторские методики для работы с изучаемым объектом.

Практическая значимость исследования может быть определена при исследовании феномена как закономерного повторяющегося явления, а не как уникального случая; так, при индивидуальном изучении он может рассматриваться как стимул к рефлексии жизненного сценария ввиду своей значимости для личности.

Структура работы предполагает наличие введения, теоретической и эмпирической главы, выводов после каждой из глав, заключения и приложений. В теоретической части работы нам будет необходимо обратиться к уже проведенным исследованиям феномена, чтобы определить, с чем может быть связано его проявление, а также рассмотреть основные релевантные концепции личности. В практической части нами будет представлено наше эмпирическое исследование дежавю. В качестве основных предпосылок возникновения феномена мы можем видеть следующие:

- специфика памяти (неосознанный перенос прошлого опыта на объективно новую ситуацию вследствие чувствительности к схожести жизненных ситуаций субъекта);

- специфика внутреннего времени личности;

- свойство личности (дежавю как культурный феномен, феноменология);

- сбой в работе головного мозга;

- механическая стимуляция определенных участков коры головного мозга.

Вышеуказанные причины можно разделить на две основные группы: прямые (механические) и косвенные, символические (ассоциации, сходство). Это может служить объяснением возникновения двух точек зрения на данный феномен, описанные нами в начале работы.

Проведение эмпирического исследования представляется возможным благодаря следующим методам:

- опрос;

- рефлексия и саморефлексия;

- контент-анализ.

В качестве теоретической и методологической основы в нашем исследовании будут выступать работы З.Фрейда, К.Г Юнга, Я. Стюарта и В. Джойнса, Н. Мак-Вильямс, Е.Б. Старовойтенко и др., а также на материалы статей таких авторов, как А.А. Курган, Д. Н. Рыбин, А.Ф. Корниенко и др.

1. Феномен дежавю в психологии личности

Дежавю -- общее обозначение специфических субъективных ощущений человека, называемых так же иллюзиями памяти, в силу которых ему кажется, что происходящее уже происходило ранее (наблюдалось, думалось, слышалось и переживалось им когда-то). Уже на этом этапе мы, вслед за А.А. Курганом, делаем акцент на том, что, несмотря на дословное значение «уже виденное», для более полной картины исследователям данного явления стоит рассматривать его как целостное состояние пере-проживания некой ситуации, включающее в себя множество аспектов сознания личности. В качестве подтверждения правомерности этого взгляда хотелось бы привести цитату К.А. Скворцова из его работы 1925 года «Симптом «иллюзия уже виденного» как творческий симптом»: « Все мелочи обстановки, все оттенки чувств, настроения, вся последовательность движений, все звуки, цвета, прикосновения, запахи, весь внешний и внутренний мир -- сама невыразимая жизнь роковым образом воспринимается как уже знакомое, уже пережитое».

Пока что мы ограничимся предварительным определением феномена, более полное определение будет сформулировано после ознакомления с материалами и выводами других исследований.

Для того, чтобы не возникало путаницы в понимании того, что мы считаем дежавю, необходимо выделить основные характеристики данного явления. Из названия феномена следует, что основной его чертой является повторение некого события. Согласно А.А. Кургану, могут повторяться визуальные, звуковые, тактильные ощущения, действия, мысли и т.п. Наиболее ярким примером дежавю становится повторение всего ощущения целиком.

В то же время важным моментом является то, что конкретная ситуация объективно не могла иметь место в жизни человека. Настоящее дежавю возникает только в том случае, если в прошлом опыте человека не было подобной ситуации; случаи, при которых происходящее уже имело место, но было забыто и не осознается, не являются примером дежавю.

1.1 Виды и этапы проживания дежавю

Учеными выделяются три основных вида дежавю, и в зависимости от вида могут наблюдаться и различные его этапы.

Перечислим основные виды дежавю, рассматриваемые А. Курганом в исследовании «Тайна феномена дежавю»: мгновенное, длящееся, мнемоническое дежавю. Основными этапами за некоторыми отличиями в них выступают: 1) возникновение ощущения «уже виденного»; 2) осознание, что проживание этой ситуации уже имело место быть; 3) завершение ощущения.

В первом случае продолжительность эффекта настолько мала, что осознание повторения ситуации приходит уже ретроспективно. Здесь человек проживает чувство абсолютного повторения ситуации, включая позу, чувства и т.д.

Во время пребывания в длящемся дежавю человек может сказать, что это ощущение он уже испытывал, и в то же время он может предсказать, что и каким образом сейчас произойдет. В этом случае мы говорим об одновременном пребывании в прошлом, настоящем и будущем. При нем же проживание явления совпадает с его осознанием. В этом заключается качественное отличие первого и второго типов дежавю.

А.А. Курганом также выделяется третий тип дежавю, или мнемоническое дежавю. Оно имеет следующую структуру: 1) во сне нам является некоторая ситуация; 2) эта же ситуация проживается в реальной жизни, но ощущения дежавю не возникает, и она быстро забывается; 3) впоследствии эта ситуация вспоминается и уже сопровождается ощущением «уже виденного», одновременно соотносясь со сном и с моментом реального проживания. Особенность его заключается в том, что, в отличие от двух вышеуказанных вариантов дежавю, переживание данного состояния отделено от положения тела в пространстве. Также автор указывает на то, что человек может управлять своим дежавю, что невозможно в первых двух случаях, особенно в случае мгновенного дежавю.

1.2 Основные направления исследования дежавю

Большинство исследователей считает, что термин дежавю появился в конце XIX - начале XX века благодаря Эмилю Буараку, впервые его употребившему в своей работе «Психология будущего». Тем не менее, среди авторов рассматриваемого термина мы находим еще одну фигуру - Флоренса Арно, описавшего, помимо непосредственно дежавю, другие аналогичные явления, относящиеся не только к зрительному восприятию, а именно dйjа entendu (уже слышанное), dйjа lu (уже прочитанное) или dйjа eprouve (уже испытанное).

Впоследствии явлению дежавю было посвящено небольшое количество действительно глубоких исследований. Высказывались идеи относительно того, что дежавю возникает вследствие усталости или, напротив, в результате полноценного отдыха. Артур Аллин был в числе первых ученых, предположивший связь дежавю и забытых фрагментов снов. З. Фрейд и К. Г. Юнг также связывали его преимущественно с припоминанием сновидений и возможностью существования другой, параллельной жизни. Ранние предположения Фрейда относительно проявления феномена у человека связаны либо с телом матери, в котором мы когда-то были, символически возникшем во сне в виде природы, либо с воспоминанием о бессознательной фантазии. Несколько позже им высказывается мысль, что прошлое и переживаемое в настоящем событие опосредуется сновидением. Другими словами, он считает, что во сне человек помнит намного больше, чем в состоянии бодрствования, т.е. источник дежавю, таким образом, находится в бессознательном. Здесь мы находим параллели с теорией криптомнезии, основное положение которой заключается в том, что все явления человеческого сознания, а именно воспоминания, переживания и др., хранятся в подсознании, своего рода копилке индивидуального и общечеловеческого опыта. Идея коллективного бессознательного представлена также в научных трудах К.Г. Юнга, что снова наталкивает нас на мысль о связи дежавю и бессознательного, как индивидуального, так и коллективного, проявляемого во сне.

Отто Фенихель объясняет феномен как сбой механизма защиты эго, когда подавленное впечатление прорывается в сознание против его «воли». Идею подавления аффективно заряженной информации мы находим и у Нэнси Мак-Вильямс, считающей, что ощущение дежавю наиболее ярко и частотно у людей с истерической организацией личности.

Помимо вышеуказанных авторов, другие ученые также совершали попытки определить явление дежавю и выявить его причины. В середине прошлого века проводились исследования по электростимулированию височных долей головного мозга, что привело к возникновению дежавю у испытуемых.

Физиологи и нейропсихологи считают возможной причиной возникновения ощущения «уже виденного» нарушение функционирования парагиппокампальной извилины. Также высказывается предположение, что замедление в зрительных проводящих путях тоже может вызывать дежавю.

Герман Сно, еще один специалист, занимающийся проблемой рассматриваемого нами явления, предполагает, что все наши воспоминания хранятся в памяти в виде голограмм, актуализирующихся в случае, если человек оказывается в «идентичной» ситуации. Энн Клиэри (Anne Cleary) в ходе своих экспериментов пришла к похожему выводу, что человек может восстановить «уже виденную» картину благодаря одному фрагменту из прошлого опыта, который был воспринят неосознанно. Недостатком этого исследования, а также эксперимента М. Малецки (М. Malecki) и других, становится то, что, несмотря на неосознанное восприятие некоторого стимула, тем не менее, респонденты получали настоящий предшествующий опыт, что не удовлетворяет основному условию дежавю - отсутствие в прошлом опыте ситуации, повторение которой в настоящем вызвало ощущение «уже виденного».

Еще одна версия, объясняющая возникновение феномена, заключается в чувствительности к схожести ситуаций, при рассогласованности с системой «восстановления» связей (теория нейропсихиатра Пьера Глура).

Таким образом, мы видим, что существует обширное количество предположений относительно природы явления дежавю, каждая из которых рассматривает его с определенной точки зрения. За все время изучения явления дежавю как примера деперсонализации было выдвинуто большое количество предположений о природе его возникновения. А.А. Курган отмечает, что зачастую различные теории исследуют феномен абстрактно, без его отношения к индивидуальности, в то время как именно феноменологический подход способен пролить свет на этот загадочный феномен.

1.3 Феноменология проявления дежавю

Как уже нами было отмечено, существует большое количество исследований, посвященных рассматриваемому нами феномену. Самые первые попытки его изучения базировались на предположении, что оно характерно для людей, страдающих от психопатологий, именно поэтому изучение дежавю началось в сфере медицины и психиатрии. Теперь же учеными выявлено, что испытывать подобные ощущения могут как психически здоровые люди, так и люди с различного рода нарушениями работы сознания. Среди причин появления ощущения «уже виденного» у здоровых людей учеными называются состояние переутомления, недостаток сна, стресс, депрессия и т.п., что может привести к регрессии и проявлению подавленного материала, в то время как у пациентов с отклонениями от нормы дежавю может быть симптомом височной эпилепсии, шизофрении (ввиду возникновения чувства дереализации), органического поражения мозга.

П.Н. Власов и А.В. Червяков в статье «Значение феномена дежа вю у здоровых» поставили целью исследовать распространенность и особенности феномена в группе здоровых испытуемых. Т.к. целью нашей курсовой работы также является изучение проявления феномена у здоровых людей, данные этого исследования представляют для нас интерес и поэтому будут представлены в этом параграфе.

В результатах исследования мы видим, что 97% опрошенных сталкивались в своей жизни с явлением дежавю. Более половины респондентов (52,2%) отметили, что это состояние возникает у них несколько раз в год, 22,2% ответили, что испытали дежавю 1-2 раза за всю жизнь. Подобная частота также описывается в научной литературе и считается нормой у здорового человека.

Что касается основных возрастных периодов, то максимальное количество переживания дежавю приходится на 16-25 лет, 31-35 лет и 46-50 лет. Возможным объяснением пиков переживания дежавю может стать предположение, что в подростковом и молодом возрасте происходит самоопределение, поиск себя, достижение первых профессиональных и личных результатов. В это время сознание молодых людей максимально открыто новому опыту, происходит активная рефлексия себя, своих действий. Представители группы среднего возраста могут переживать дежавю в связи с анализом своего актуального положения в обществе, переоценкой ценностей. Участники опроса, достигшие зрелого возраста, могут испытывать проявления феномена, т.к. чаще всего в этом возрасте многие люди завершают трудовую карьеру и/или меняют стиль жизни (например, рождение внуков), что может стать сильным стрессом.

Еще одним интересным свойством феномена является его продолжительность. Результатами исследования стали следующие данные: наибольшее количество участников опроса определило продолжительность переживания дежавю в таких временных пределах, как 1-2 секунды и 5-10 секунд, что означает, что они испытывают, как правило, мгновенное и длящееся дежавю.

Среди рассмотренных причин возникновения явления ученые выделили усталость (8,4%), недостаток сна (2,8%), однако подавляющее большинство случаев (85%) происходило спонтанно, без четко выраженной причины. Возможное объяснение этому факту мы приведем в дальнейшем.

Таким образом, авторы исследования подводят итог своей работы и делают вывод, что 97% опрошенных испытывали в своей жизни дежавю минимум 1 раз, что подтверждает идею о том, что дежавю не является непременно симптомом нарушения функций нервной системы. Также они подчеркивают то, что можно выделить основные сенситивные периоды, а также то, что максимальное количество проявления феномена приходится на юношеский и молодой возраст (от 16 до 25 лет). Длительность переживания дежавю также соответствует норме, упоминающейся в научной литературе. Наиболее загадочным моментом остаются причины возникновения феномена - как правило, дежавю возникает спонтанно.

Также среди факторов возникновения дежавю Браун рассматривает гендер, однако он не находит четких связей гендерной принадлежности человека и феноменом «уже виденного».

Тем не менее, в ходе анализа литературы им была установлена связь между уровнем образования участников и вероятностью появления дежавю. Было выявлено, что люди с высшим образованием (45%), студенты (42%), офисные сотрудники и духовные лица (41%) имеют больше шансов пережить дежавю. Аналогичные выводы были сделаны в результате прослеживания взаимосвязи склонности к дежавю и частотой путешествий. Браун делает вывод, что получаемые в ходе путешествий впечатления могут стать своеобразным стрессором, способствующим переживанию дежавю, а также он еще раз подкрепляет свое предположение о том, что именно люди с образованием и, как следствие, зарабатывающие достаточное количество денег, чтобы иметь возможность путешествовать, чаще всего и испытывают дежавю.

Браун также рассматривает усталость и стресс как возможные причины возникновения переживания дежавю и приводит пример исследования Линна (1954) опыта солдат в условиях военных действий.

Еще одним важным, но нечасто упоминаемым моментом, возможно, имеющим отношение к дежавю, является переживание некоторой ситуации во сне, позднее воспроизводящейся наяву и способствующей возникновению дежавю. Автор приводит исследование Зугера (1966), в котором была зафиксирована четкая связь запоминания сна и появления впоследствии дежавю, таким образом предполагая их вероятную связь.

Мы видим, что в разных исследованиях подтверждается связь между способностью пережить дежавю и возрастом, образованием, возможностью испытывать впечатления. Подобные результаты представляют для нас интерес, так как позволяют изучить данный феномен как систематически проявляющееся явление.

1.4 Дежавю в контексте разных теорий личности

Мы понимаем, что проблема дежавю неразрывно связана со временем личности. Таким образом, становится очевидно то, что для изучения феномена дежавю нам необходимо также исследовать время во взаимосвязи с личностью, т.е. ее субъективное проживание времени.

Большое внимание субъективному, или экзистенциальному, времени уделяется в экзистенциальной психологии. Одной из опорных идей данной концепции в отношении времени является отказ от рассмотрения времени как единонаправленного потока, в котором выделяются прошлое, настоящее и будущее; напротив, оно «бурлит и сталкивается», т.е. настоящее является местом встречи прошлого и настоящего, подобно воротам «Мгновение» у Заратустры. И слова карлика только подкрепляют эту мысль: «Всякая истина крива, само время есть круг».

Многие труды экзистенциальных философов и ученых имеют основой размышления Аврелия Августина об экзистенциальности времени. Именно он обратил внимание на то, что время подвижно и ускользает от осмысления. Также он занимался вопросом соотношения трех времен и пришел к выводу, что прошлого и будущего нет; он назвал прошлое «настоящим прошедшего» или воспоминаниями, сохраненными образами, будущее - «настоящим будущего» или надеждой, упованиями, а также определил «настоящее настоящего» или актуальное мнение, воззрение. Другими словами, прошлого уже нет - мы имеем с ним дело посредством рефлексии наших внутренних образов, а будущего еще нет, мы просто продумываем наши будущие действия. И, согласно его словам, эти процессы происходят в душе человека, именно поэтому в экзистенциальной психологии время рассматривается как субъективная реальность.

М. Хайдеггер также занимался изучением концепта времени. Он определяет прошедшее как удержание в памяти «тогда»; для него оно значит быть открытым для того, чего уже нет. О будущем Хайдеггер пишет как об ожидании «потом» или открытости тому, чего еще нет. Время, по сути, есть то, что подобным образом актуализируется.

Перейдем теперь к связи дежавю и экзистенциального времени. В случае мгновенного и длящегося дежавю мы будем прибегать к отличающемуся набору терминов.

Еще раз отметим, что характеристикой мгновенного дежавю является ретроспективное обращение к пережитому чувству. В течение длящегося дежавю осознание происходит непосредственно в процессе. Кроме того, в отличие от первого типа, проживая длящееся дежавю, человек знает, что произойдет в следующее мгновение. Если мы суммируем вышесказанное, то получаем дежавю как ситуацию полного повторения первичного опыта, в котором человек предчувствует, что произойдет дальше, и в то же время осознает, что находится в дежавю. Однако возникает парадокс: если подобная ситуация имела место ранее, то тогда же должно было происходить и осознание проживания дежавю, но этого не было, иначе бы эта предыдущая ситуация так же стала бы дежавю еще более ранней.

Чтобы избавиться от этого несоответствия, А. Курган предлагает нам обратиться к временной структуре сознания в дежавю. В мгновенном дежавю он выделяет два состояния сознания: пережитое в прошлом и переживаемое в данный момент. Что касается будущего, то автор его не выделяет как важную составляющую переживания, но подразумевается «будущее прошлого», т.е. наличное состояние человека, его настоящее.

В длящемся дежавю одновременно сосуществуют три состояния: прошлое и настоящее, как в первом типе, а также предугадываемое будущее. Если мы конкретизируем вышесказанное, то получается, что в качестве прошлого здесь выступает ситуация, «припоминание» которой и вызывает эффект дежавю, в качестве настоящего - осознание переживания повторения, а будущего - состояние, которого еще нет, но человек точно знает, что оно вот-вот наступит. Кроме того, само будущее состояние раздваивается на «будущее прошлого» или «прошлое будущее», т.е. содержание ситуации, которое человек предугадывает, и «будущее настоящего», т.е. непосредственно то, что должно произойти в данный момент. Эти два будущих не могут быть идентичны, т.к. содержание второго человеку неизвестно. С течением времени это «будущее настоящего» актуализируется и становится настоящим, оно все время как будто ускользает.

Для того, чтобы определиться с количеством времен в состоянии дежавю, А. Курган вводит еще один элемент, а именно Я как субъект переживания, и определяет его место во временной структуре дежавю. Согласно словам автора, Я не может находиться исключительно в прошлом или настоящем, в противном случае ему был бы закрыт доступ как к воспоминаниям прошлого, так и актуальному состоянию в настоящем. А. Курган также отказывается от определения места Я в «будущем прошлого», т.к. Я свойственны представления о настоящем, и в противном случае Я просто не смогло бы актуализироваться в настоящем. Таким образом, остается только «будущее настоящего», что и является главным отличием обычного сознания от состояния дежавю, а также важной концепцией экзистенциальной психологии, а именно: субъект должен быть как бы «одной ногой в будущем», чтобы мочь предвосхитить его наступление.

Для того, чтобы длящееся дежавю могло происходить, необходимо, чтобы в сознании одновременно сосуществовали два идентичных, но в то же время различных содержания. Первое условие необходимо для того, чтобы в процессе обычного сознания возникало дежавю, второе - чтобы субъект мог обратно выходить из этого состояния. Как это возможно? В труде автора мы находим ответ: необходимо, чтобы настоящее разрывалось, а сознание растягивалось между прошлым и будущим. В такой ситуации осознание присутствует, однако оно включает в себя осознающего субъекта.

Таким образом, мы приходим к выводу, что в дежавю нет осознающего субъекта, следовательно, нет и привычного нам трехвременного измерения. Мы определяем время в дежавю, уже выйдя из этого состояния, так как в дежавю нет субъекта сознания, следовательно, нет и возможности задержать происходящее с целью в дальнейшем отличить одну ситуацию от другой, т.е. расставить события на временной оси. Поэтому мы говорим, что время в дежавю неисторично.

Мы можем рассматривать данный феномен с точек зрения и других концепций личности. Для того, чтобы перейти от взгляда экзистенциальной психологии на изучаемое явление к аналитической теории, важно еще раз отметить, что основной чертой дежавю является нереальность переживаемого опыта в прошлом. Экзистенциальный подход соответствует этому требованию так: одновременно сосуществуя в субъекте, три времени создают этот субъект. Если бы подобное явление имело место в прошлом, то это означало бы, что в настоящий момент субъект со своим прошлым и будущим должен удвоиться, вбирая в себя предыдущий опыт и создавая таким образом подобие рекурсии. Следовательно, в состоянии дежавю не может быть сознающего субъекта, напротив, он должен быть размыт. Ярким примером такого случая является сон, когда в норме мы оказываемся в некоторой ситуации как данности, где мы не можем повлиять на ход событий.

Многие исследователи, в том числе упомянутые нами Фрейд и Юнг, отмечали, что в сновидении нам открывается доступ к самым отдаленным уголкам памяти когда во сне снова актуализируются прожитые мгновения. Здесь также важно вспомнить о компенсаторной функции сна, т.е. представлении о том, чего хочет достичь человек, его устремления и надежды. Имея доступ ко всем данным памяти и анализируя их в совокупности с потенциальными возможностями, мы неосознанно конструируем будущие события. У Фрейда мы также находим идеи примерного содержания: «Нечто, что происходит из нашей сознательной жизни…соединяется для образования сновидения с чем-то другим из области бессознательного.

На бессознательном уровне психики находится богатый опыт всех предшествующих поколений, дошедший до нас в виде архетипов. Архетипы также играют значительную роль в формировании нашего сознания.

Архетипы являются частью мифологического сознания человека. Представляется важным на данном этапе определить, что такое мифологическое сознание. У А.Ф. Лосева мы находим такие черты мифологического сознания, как:

1) «Неоднородный, то растянутый, то уплотненный характер…».

2) «Отсутствие вопроса о начале и конце времени…».

3) «Нераздельность причин и следствий во временном потоке…».

4) «Полное отсутствие чувства личности, или, вернее, понимание ее как безразличной части целого…».

5) «Чудесно-фантастический характер каждого мгновения, поскольку оно неотличимо от вечности…».

Мы видим, что описание мифологического сознания очень напоминает описание самого дежавю. Таким образом, посредством мифического сознания прослеживается связь сна и дежавю.

Несмотря на параллели первобытного сознания и дежавю, мы не можем утверждать, что наши предки постоянно находились в состоянии «уже виденного», потому что в таком случае они не обладали бы не только возможностью запоминать свои действия, т.е. ретенцией, но и творческим воображением, что уже само по себе противоречит идее дежавю как способности предугадывать последующее развитие событий.

Так каким же было бытие первобытного человека, каким было его сознание, мышление и отношение ко сну? А. Курган и здесь проводит свое исследование, опираясь на труды других ученых. Он называет первобытное время доисторичным, т.е. довременным, покоящимся, и вводит понятие «синкретизм». В синкретизме первобытного человека происходит соединение субъективного и объективного без различения, которое Леви-Брюль называет «мистической логикой», что близко к анимизму - т.е. все, что окружает человека в тот период, мыслится им независимым и действующим самостоятельно. Другими словами, окружающие люди и предметы могут самостоятельно являться человеку в видениях и снах и влиять на него. Таким образом, автор выводит взаимосвязь анимизма и сновидения.

Другой характеристикой первобытного сознания А. Курган называет размытую индивидуальность. Как такого, понятия «душа» у первобытных народов не было, в ее роли выступали так называемые «парципации», которые сосуществуют и могут находиться одновременно в разных местах, что делает человека максимально сопричастным с окружающим миром во всех его проявлениях, в том числе, когда он спит.

Возможность такого одновременного пребывания человека в разных пространственно-временных плоскостях приводит к идее сна как реального восприятия, а также предвидения будущего. Подобное серьезное отношение первобытного человека к своему сну можно также объяснить «мистической логикой», когда структура сна мало отличается похожего восприятия наяву. Не будь такой связи, сны не имели бы ценности для человека и не запоминались бы.

Отдельного упоминания заслуживает память. Исследование современных туземных племен показывает наличие феноменальной памяти у этих людей, что позволяет нам сделать предположение о наличии мощной функции памяти у первобытного человека. Причем, человек уже рождается с такой особенностью. И здесь прослеживается связь синкретизма и памяти: первобытное сознание было способно схватить ситуацию в своей целостности и запомнить ее до малейших деталей. Подобное же свойство важно и в проживании дежавю: ситуация воспринимается как идентичная некоторой в прошлом, причем, именно в своей цельности. В то же время, туземными племенами, как наследниками первобытного общества, отбрасывается возможность пользоваться логическими рассуждениями. В связи с этим становится понятным, почему мы так искренне убеждены в том, что ситуация действительно имела место в прошлом, хотя рационально не можем этого объяснить.

Таким образом, мы убеждаемся в том, что у дежавю, сна, памяти, а также памяти во сне действительно есть что-то общее. В отличие от Фрейда, под памятью мы понимаем не только личный опыт индивида, но и образы, унаследованные от первобытного типа мышления. Здесь мы снова возвращаемся к архетипам.

Согласно определению, архетип - это структурированные элементы психики, простой фундаментальный образ, скрытый в коллективном бессознательном человека. Он лежит в основе нашего творчества, а также проявляется в культуре, сказках, сновидениях. Важно отметить то, что архетип является лишь прообразом, определенный смысл возникает при контакте с сознанием и опытом конкретного индивида. Т. е., возникнув во сне, архетип участвует в создании некой ситуации, которая впоследствии может переживаться наяву как дежавю. Именно ситуативным смыслом мы объясняем то, что дежавю у каждого человека уникально, в то время как архетип универсален.

Мы можем поискать связь дежавю с более молодыми концепциями личности, например, с транзактным анализом. Одной из ключевых концепций данной теории является жизненный сценарий человека. Попробуем найти связи между этой идеей и дежавю.

Э. Берн в своем труде «Принципы группового лечения» определяет сценарий как «бессознательный жизненный план», поэтому нас не должна смущать мысль, что сценарий своей жизни каждый человек пишет самостоятельно - акцент ставится на том, что это происходит бессознательно. Сценарий возникает на основе детских впечатлений и актуализируется, когда человек оказывается в стрессовой ситуации, чем-то напоминающую ему события детства. Другими словами, человек заново проживает некоторую ситуацию и реагирует тем же способом, что и в детстве, как будто бы наперед зная, что произойдет дальше.

Как и в случае с универсальными архетипами, внешние факторы, влияющие на становление сценария, могут быть одинаковыми, например, одни родители у двух детей-сиблингов, но в результате у каждого ребенка сложится свой уникальный сценарий, основанный на индивидуальном решении, несмотря на условия, в которых они живут.

Как уже было сказано, разработка жизненного сценария происходит без осознания и обдумывания. Ранние решения (а сценарий жизни начинает закладываться еще на невербальном уровне развития младенца) принимаются на основе чувств и эмоций. Впоследствии в обычной жизни мы даже не осознаем, что следуем некоторому паттерну, проживая те или иные ситуации, и только с помощью снов и фантазий можем приблизиться к детской логике, которая имеет прямые связи с «мистической логикой» первобытного человека, тоже живущего благодаря своим инстинктам и эмоциям.

Человек проигрывает сценарий жизни каждый раз, когда оказывается в стрессовой ситуации, бессознательно напоминающей ему картину из детства. Единственным отличием этого феномена от собственно дежавю является то, что субъект переживания не ощущает повторения ситуации - это становится очевидным только при работе терапевта и клиента с ранними решениями последнего. Тем не менее, у этих двух явлений есть и нечто общее, а именно то, что в обоих случаях человек как бы предвидит дальнейшее развитие событий; в случае со стрессовой ситуацией и ее сценарным проживанием это наверняка будут негативные эмоции, дискомфорт.

Наиболее важной связующей нитью, на наш взгляд, является то, что в создании сценария маленьким ребенком активную роль играет взрослая часть его личности, или Маленький Профессор, способ тестирования реальности которого отличается от способа, которым пользуются взрослые люди, и который имеет параллели с логикой наших предков. Важно также то, что добраться до истоков нашего поведения часто помогают такие неосознанные процессы, как сон и фантазии. Сходные механизмы используются также и в аналитическом подходе при работе с дежавю.

1.5 Возможности прикладного использования дежавю

На данный момент существуют не только описательные исследования дежавю, и проводятся они не только для применения данных в контексте медицины и психиатрии, но также имеет место изучение феномена как позитивного явления, который предстает признаком самоорганизации и функционирования психологической системы человека. Например, Д.Н. Рыбин в своей статье «Дежавю как позитивный феномен становления многомерного мира человека» приводит описание исследования корреляции переживания дежавю и стремления к самоактуализации личности, а также склонности системы к ригидности. Когда ригидность рассматривалась автором как результат влияния стресса, усталости и тому подобных проявлений психической истощенности, то были подтверждены предположения, что при подобных условиях может возникнуть дежавю. При изучении связи дежавю и стремления к самоактуализации была выявлена положительная корреляция, так же, как и в случае рассмотрения отношения переживание дежавю - «контактность».

Таким образом, автор делает вывод о том, что изучаемый феномен свойственен людям открытым, готовым к развитию, преодолению чувства привычки, рутины в жизни. Также он отмечает, что переживать дежавю могут и люди, не продемонстрировавшие большое стремление к саморазвитию и находящиеся в переломном периоде жизни. Делая отсылки к А. Кургану, он пишет, что дежавю является как бы свидетельством того, что человек самостоятельно творит себя, что дежавю «свидетельствует о судьбе, но эту судьбу человек сам делает», и приводит слова из интервью с Леонидом Карасевым, кандидатом философских наук, занимающимся данной проблемой, что переживание дежавю - положительное событие в жизни человека, показывающее ему, что мир и время устроены сложнее, чем кажутся на первый взгляд.

Еще один интересный прием работы с феноменом «уже виденного» мы встречаем в уже упомянутой нами статье К.А.Скворцова. Он приводит внушительный список авторов художественных произведений, как русских, так и зарубежных, в текстах которых мы находим описания дежавю. В своей работе первой четверти XX века автор сетует на то, что до сих пор в русской науке не было произведено структурированных качественных исследований данного феномена. Он говорит о том, что психография (т.е. наблюдение и описание человеческой души) представляет собой интересное поле для исследования творчества писателей. Идея о том, что на стыке таких дисциплин, как психология и литературоведение, может возникнуть новое знание об изучаемом нами феномене, кажется нам перспективной и достойной дальнейшей разработки.

Здесь же автором приводится такое наблюдение, что описание переживания феномена как писателями, так и простыми школьниками, с которыми он работал, включает в себя очень похожие формулировки. Это говорит скорее о том, что дежавю пробуждает в человеке творческое, первичное начало, что может выступать позитивным ресурсом в процессе отношения с индивидуальной жизнью.

Развитию полноценного отношения к жизни личности могут способствовать рефлексия, возникающая на основе проживания феномена, и последующее применение полученных знаний о себе в процессе саморазвития. Обе модели мы находим в труде Е.Б. Старовойтенко «Персонология. Жизнь личности в культуре». Рефлексивная модель построена на основе работы С.Л. Рубинштейна, посвященной связи человека с миром и познанию этой связи. Таким образом, проживая дежавю, человек оказывается включенным в состав бытия, т.к. в нем оживает и воссоздается опыт первобытного предка, через которого он оказывается связан с остальным миром. В то же время, на основе универсального опыта человек проживает уникальный опыт и в результате ощущает себя субъектом жизни, как нами уже было описано. Став жизненной ситуацией, переживание яркого дежавю может поставить личность в отношение к себе и побудить ее к изменениям, развить новые качества. Став ценностью, это переживание порождает у личности ощущение свободы и творчества в собственной жизни, когда же человек чувствует и осознает себя как творца собственной жизни, то тогда возникает смысл его участия в бытии.

В результате «прохождения» вышеуказанных шагов, дежавю становится значимым впечатлением личности. Активное введение личностью впечатления в контекст жизни развивает ее сознание и создает потенциал для дальнейшего развития. Каким образом это происходит? Е.Б. Старовойтенко следующим образом реконструирует положения М.К. Мамардашвили о потенциале впечатления: переживание дежавю становится значимым моментом жизни личности; впечатление обладает связью с архетипом, следовательно, актуализируется связь с глубинным бессознательным и становится возможным движение к первооснове. В это время происходит проживание интенсивной жизни, личность ощущает себя, обращается к себе как к творцу и творению одновременно, обновляет себя и свою жизнь.

Автор отмечает сложность этого процесса, но его необходимость для полноценного и всестороннего развития личности не подвергается сомнению. Потенциал этой работы заключается также в том, что развитие Я может быть направлено не только на субъекта активности, но и может быть применено в отношении Другого, что влияет на взаимодействие личности с окружающим миром на актуальном этапе бытия.

Таким образом, исходя из вышесказанного, мы видим, что феномен дежавю представляет собой сложное психическое явление, заслуживающее внимания и глубокого изучения. Это ощущение «уже бывшего со мной», в котором полностью повторяется состояние сознания, в которое включены также и соматические переживания, несмотря на объективную невозможность подобного опыта. Важно помнить, что, несмотря на буквальный перевод названия явления, а именно «уже виденное», исследователи не должны упускать из виду то, что изучать дежавю необходимо как целостное ощущение повтора проживания ситуации, как будто бы имевшей место в прошлом. Учеными выделяется несколько видов дежавю, а именно мгновенное, длящееся и мнемоническое дежавю, отличающиеся друг от друга количественно и качественно.

На данный момент мы можем обнаружить лишь незначительное количество научных исследований на данную тему, однако они представляют собой некоторую базу, на основе которой возможно дальнейшее изучение феномена. Помимо научных психологических и нейробиологических теорий, существует достаточно много паранаучных предположений о его происхождении, а именно идеи реинкарнации, посещения душой Земли перед рождением человека, и др., но, т.к. мы рассматриваем явление с позиций психологии личности, то мы будем акцентировать свое внимание на релевантные теории.

Личность являет собой сложный психический и культурный феномен, что представляет для исследователей возможность его всестороннего изучения, что, в свою очередь, приведет нас к более глубокому уровню познания данного явления. Для этого нам необходимо рассматривать ее проявления в индивидуальной жизни, и феномен дежавю является одним из них. Мы еще раз убедились в том, что дежавю - это ощущение, которое знакомо подавляющему большинству людей, участвовавших в различных исследованиях, в том числе и здоровых испытуемых, что снимает с феномена ярлык исключительно симптома психических отклонений. Как правило, его переживают люди, находящиеся в кризисном периоде жизни, имеющие определенный уровень образования, ведущие активную жизнь.

Также мы имели возможность убедиться в том, что изучение феномена дежавю возможно и необходимо в практических целях в русле психологии личности. Данные исследования способствуют глубокому изучению личности. Было проведено изучение связи дежавю со стремлением к самоактуализации, активности, со склонностью к ригидности психической системы, также рассматривалось проявление феномена в творчестве, что делает возможным возникновение новых научных областей, а также развитие уже существующих за счет их взаимопроникновения и взаимодействия.

Делается вывод о том, что дежавю может стать важным впечатлением в индивидуальном опыте человека. Это становится существенным толчком к развитию личности и становлению ее субъектом собственной жизни.

Таким образом, в следующей главе мы будем рассматривать феномен дежавю в контексте определенных теорий личности и проводить эмпирическое исследование, опираясь на выявленные факты. При этом мы учитываем необходимость подробнее изучить концепт времени в индивидуальной жизни или субъективное восприятие времени личностью.

2. Исследование возможной роли дежавю в жизни личности

Прежде, чем мы перейдем к представлению эмпирической части исследования, представляется важным еще раз обратиться к проблематике работы. Мы могли убедиться, что исследование дежавю сопряжено с большими трудностями в плане его непредсказуемого возникновения, уникальности, невозможности досконального описания. Это, а также тот факт, что психологическая наука на рубеже XIX-XX веков и на протяжении всего XX века была больше заинтересована в изучении «практичных» свойств личности, с которыми в дальнейшем была бы возможна терапевтическая работа, объясняет то, что феномену дежавю и родственным ему явлениям не уделялось должного исследовательского внимания. Более того, мы практически лишены исследований, которые подтверждают тот факт, что дежавю может оказывать влияние на переживающую его личность.

Тем не менее, в последнее время появляются исследования, в основе которых находится представление о том, что данный феномен может являться условием развития личности. Также в современной теоретической литературе, посвященной явлению личности, например, в трудах Е.Б. Старовойтенко, мы находим необходимую для нашего исследования базу. Все это, а также собственный интерес к теме подводят нас к тому, что мы предполагаем провести собственное изучение феномена «уже виденного», чтобы проверить выдвинутые нами гипотезы, возникшие благодаря ознакомлению с существующей литературой, посвященной данному явлению, анализу и синтезу наиболее релевантных, на наш взгляд, теорий личности, а также результатам собственной рефлексии.

2.1 Уточнение основных понятий

Представляется необходимым уточнение таких важных понятий, как эго-состояние и субъективное время личности, т.к. в дальнейшем мы будем оперировать ими в процессе проведения исследования и в представлении полученных результатов.

Эго-состояние, согласно теории транзактного анализа - это составляющая личности человека, которая начинает формироваться на определенном возрастном этапе и продолжает свое развитие в течение всей жизни индивида. В ТА выделяют три основных эго-состояния - это Родитель, Взрослый, Дитя, каждое из них обладает набором определенных черт, и у каждого человека эти состояния проявляются хоть и уникальным, но в своей основе узнаваемым и определяемым образом. В нашем исследовании мы будем работать только с эго-состоянием Дитя как источником изобретательности и творчества.

Еще одним важным определением нашего исследования является субъективное время личности. Время - это одно из измерений, с помощью которого человек определяет свою жизнь. Мы можем только условно сделать его объективным для определенных целей, например, при введении общепризнанной единицы - минуты для отсчета времени. Однако в разных ситуациях разными людьми время ощущается неповторимым образом, оно может ускоряться или растягиваться, и мы никогда не сможем найти два идентичных переживания времени. Это и есть субъективность восприятия времени. На данный момент факт условности времени является неоспоримым, т.к. существуют исследования в области физики, подтверждающие относительность времени не только в личностном пространстве, но и в масштабах Вселенной.

2.2 Процедура подготовки исследования

Проанализировав уже имеющиеся исследования феномена deja vu, мы определили, что внутренней субъективной стороне феномена до сих пор уделялось недостаточно внимания. Также мы определили основные психологические теории, которые могут рассматриваться в связи с интересующим нас явлением. Основываясь на проделанной работе, мы сформулировали гипотезы, требующие эмпирической проверки, для чего мы выбрали наиболее релевантные, на наш взгляд, методики и техники для проведения исследования. Прежде чем мы перейдем к описанию плана и самого процесса проведения исследования, представляется необходимым обосновать связь выбранных теорий личности и возникших гипотез.

Т.к. ТА подход сравнительно молод в психологии личности, то рассмотрение феномена с точки зрения именно ТА кажется нам наиболее интересным. Позиция Ребенка в структуре взрослой личности, его способ мышления представляются нам наиболее близкими к состоянию первичного человека, т.е. мы проводим равенство Ребенок = «магическое мышление». В предыдущей главе мы сделали вывод, что дежавю имеет прямые параллели с «магическим мышлением», т.е. дежавю = «магическое мышление». Из двух равенств мы приходим к третьему, где Ребенок = дежавю, т.е. Ребенок непосредственно связан с переживанием дежавю. Это умозрительное заключение мы и намерены проверить на практике.

Обращаясь к трудам Э. Берна и развивая свою мысль дальше, мы приходим к тому, что любопытство, впечатления, артистичность присущи Ребенку в нас, именно его непосредственная и самозабвенная деятельность приводит к разного рода творческим плодам и открытиям. Таким образом, мы получаем следующее равенство: Ребенок = творчество. Однако невозможно представить творчество без выхода за рамки привычного, преодоления закоснелости и ригидности мышления, следовательно, напрашивается еще одно равенство творчество = открытость. Объединяя эти два равенства, мы получим итог Ребенок = открытость, что, как нам кажется, трудно оспорить.

Тем не менее, мы на этом не останавливаемся и объединяем два получившихся равенства в одно, которое и будет проверено на практике: дежавю = творческая открытость жизненному опыту.

Таким образом, нам будет интересно изучить, как впечатление, полученное Ребенком, может привести к творческому изменению жизни личности.

Также для нас будет представлять интерес связь проживания дежавю и субъективного ощущения времени. А. Курган при исследовании времени в дежавю ставит перед собой вопрос, каким должно быть отношение личности ко времени, чтобы было возможно переживание явления. В этой связи представляется важным упомянуть также слова Августина: «В тебе, душа моя, я измеряю время. Впечатление…в тебе…сейчас существующее, я измеряю, а не то, что прошло и его оставило». Мы видим, что впечатление является лейтмотивом данного эмпирического исследования, и именно оно способно стать поворотным моментом на пути качественных изменений в жизни личности. На наш взгляд, усилению впечатления может способствовать особое проживание времени, его наполненность уникальными эмоциями.

После формулирования гипотез и уточнения, какие нюансы будут представлять для нас наибольший исследовательский интерес, нашим следующим шагом стал отбор необходимых методик и их организация в виде онлайн опросника, сопровожденного общим информативным вступлением, представляющим респондентам идею проводимого исследования. Для выборки испытывающих дежавю оно имеет следующий вид: «Здравствуйте! Приглашаем Вас принять участие в исследовании феномена дежавю. Вероятно, Вы хорошо знаете, что это такое. В самых общих чертах - это внезапные переживание или мысль "это уже было".