Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности этнической идентичности и самоотношение у представителей разных этносов

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И САМООТНОШЕНИЯ У ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РАЗНЫХ ЭТНОСОВ

1.1 Сущность этнической идентичности

1.2 Формирование этнической идентичности

1.3 Теоретические аспекты самоотношения

ГЛАВА 2. ИССЛЕДОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И САМООТНОШЕНИЯ У ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РАЗНЫХ ЭТНОСОВ

2.1 Методика и организация исследования

2.2 Анализ результатов исследования

2.3 Рекомендации по оптимизации самоотношения у представителей разных этносов

ВЫВОДЫ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Современная многонациональная Россия представляет собой не простое соединение различных национальных культур, а сложную их взаимосвязь и взаимопроникновение. Межэтнические контакты, культурные и экономические обмены между представителями разных национальностей стали привычной нормой современности. В сложившихся условиях особую актуальность приобретают знания особенностей социальной идентичности представителей различных этнических групп, так как она определяет поведение, уровень притязания личности, характер социальных отношений. На формирование и развитие социальной идентичности и личности в целом большое влияние оказывает этническая среда, в рамках которой проходит ее жизнедеятельность и социализация.

В последние десятилетия особую значимость приобрели исследования такого компонента социальной идентичности, как этническая идентичность, которая представляет собой когнитивно-эмоциональное осознание своей принадлежности к определенной этнической общности. Такой интерес к проблематике этнической идентичности связан непосредственно с тем, что именно данный компонент социальной идентичности подвергается кардинальной перестройке в условиях социальных потрясений и интенсификации межэтнических контактов.

В процессе формирования этнической идентичности на разных этапах ее становления происходит оценка самого себя, возникают переживания в связи с осознанием собственных этнопсихологических особенностей, которые опосредуются реальным бытием личности в процессе постоянного соотнесения своих взглядов, установок и ценностей с требованиями и нормами той этнической общности, к которой личность себя причисляет. Качественные характеристики этнической идентичности отражаются на самосознании и самоотношении личности. Насколько позитивным будет отношение к своей личности, настолько успешнее индивид адаптируется к социальным условиям, максимально полно реализует свой личностный потенциал. Неадекватное самоотношение, напротив, препятствует успешной социальной адаптации, может приводить к различным формам личностной дезадаптации и как следствие, к отклоняющемуся поведению.

Анализ научной литературы и исследований, тематически связанных с социальной идентичностью, показывает, что вопросы изучения особенностей этнической идентичности и ее связи с системой самоотношения не были предметом специального исследования. Противоречие, вытекающее из отсутствия изучения данных особенностей и необходимости их учета в социальной практике, определило научную проблему, содержание которой заключается в необходимости исследования культурно-специфических особенностей самоотношения и этнической идентичности личности представителей различных этнических групп.

Объект исследования - социальная идентичность личности представителей различных этнических групп.

Предмет исследования - взаимосвязь самоотношения и этнической идентичности личности азербайджанцев и русских.

Цель исследования - выявить взаимосвязь компонентов самоотношения и этнической идентичности в группах азербайджанцев и русских.

Исходя из поставленной цели работы, возникают следующие задачи:

- сформулировать сущность этнической идентичности;

- изучить формирование этнической идентичности;

- рассмотреть теоретические аспекты самоотношения;

- определиться с методикой и организовать исследование;

- проанализировать результаты исследования;

- выработать рекомендации по оптимизации самоотношения у представителей разных этносов.

Основная гипотеза исследования заключается в предположении о том, что этническая идентичность и самоотношение у представителей разных этносов будут отличаться.

Методы исследования: теоретический анализ научной литературы по проблеме исследования; методика «Типы этнической идентичность (Солдатов Г.У.), методика исследования самоотношения (С.Р. Пантелеев); опросник уровня ксенофобии (Е.Н. Юрасова); методы математико-статистической обработки данных (критерий Манна - Уитни).

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И САМООТНОШЕНИЯ У ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РАЗНЫХ ЭТНОСОВ

1.1 Сущность этнической идентичности

В целом этническое сознание можно характеризовать как относительно устойчивую систему осознанных представлений и оценок реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков жизнедеятельности этноса. В результате формирования данной системы человек осознает себя в качестве представителя определенной этнической общности.

Этническая идентичность -- составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности. При этом, во-первых, необходимо разводить понятия этнической идентичности и этничности -- социологической категории, относящейся к определению этнической принадлежности по ряду объективных признаков: этнической принадлежности родителей, месту рождения, языку, культуре, и иметь в виду, что в реальной жизни этническая идентичность далеко не всегда совпадает с официальной этничностью. Во-вторых, следует помнить, что этническая идентичность не сводится и может не совпадать с декларируемой идентичностью (причислением себя к этнической общности), которая проявляется в самоназвании.

Этническая идентичность -- это, в первую очередь, результат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, определенная степень отождествления себя с ним и обособления от других этносов. Представляется, что смысл данного понятия хорошо отражает термин, предложенный Г.Г. Шпетом, рассмотревшим этническую идентичность как переживание своего тождества с одной идентической общностью отделения от других Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. - СПб.:Алетейя. 2013. - 376с..

Феномен идентичности -- многосоставной, поливариантный и противоречивый. Сложность его внутренней конституции предопределила неоднозначность выражений и репрезентаций в многочисленных рефлекторных аналогах. С одной стороны, идентификация -- это основа рационального познания, обеспечивающаяся наличием стабильных структур и объективных инвариант. С другой стороны, данный процесс является эмоционально насыщенным, так сказать, внутренне эмоционально связанным, поскольку человек испытывает потребность в «приведении к общему знаменателю» элементов субъективной реальности. Понятие идентичности заключает в себе идею постоянства, тождества, преемственности индивидуального и коллективного субъекта и его сознания и самосознания, и все-таки в процессе идентификации человек всегда не тождественен самому себе -- он по отношению к себе избыточен (т.е. он всегда больше, чем есть на самом деле) и не редуцируем к условности какой-либо модели.

Социально-гуманитарное знание измеряет феномен идентичности в трех основных модальностях: психофизиологической, личностной и социальной. Первая касается особенностей психологического и физиологического уровней жизни организма, обеспечивает их цельность и преемственность. Вторая представляет собой субъективные инвариантные структуры материально-практического и духовного освоения мира, основанные на ценностных ориентациях индивида. Это именно та позиция в системе координат человеческой рациональности, от которой субъект начинает действовать во внешнем мире как актор и осознавать себя субъектом деятельности, интегрируя собственную историчность и «самость».

Историчность предполагает постоянно обновляющееся взаимное частичное перекрытие идентичностей, меняющихся с возрастными, статусно-ролевыми и прочими динамическими и качественными изменениями жизни индивида. Главное в данном процессе -- сохранение линии преемственности, ориентированной как в прошлое, в виде личностных воспоминаний, так и в будущее, в виде ориентиров и проектов. При этом система идентичности не всегда поддерживается со стороны индивида позицией позитивного выбора. Напротив, индивид может выбрать негативную идентичность как отказ от прежней расовой, половой, религиозной, стратификационной или же этнической идентификации.

Если же, в свою очередь, личность делает позитивный выбор, она связывает себя своего рода обязательствами, диктующими ей дальнейший выбор развития, несмотря на потенциальное разнообразие возможных позитивных направлений. Именно поэтому Э. Эриксон толковал идентичность как интеграцию всех предшествующих идентификаций и Я-образов Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 2013.. Процесс формирования идентичности он представлял как реструктуризацию всего объема прежних идентификаций в контексте смыслового потенциала предполагаемого будущего. Введенное Э. Эриксоном понятие «кризиса идентичности» неслучайно трансформировалось им же самим из разряда патологии в часть нормального личностного развития любого индивида.

В рамках обозначенной проблемы особого внимания заслуживает рассмотрение проблемы социальной идентичности как переживания и осознания своей принадлежности и причастности к тем или иным социальным группам и общностям.

Например, концепция Г. Таджефела и Д. Тернера связывает «эффекты категориальной дифференциации с постулированным побуждением к положительной Я-идентичности и социальным сравнением, а социальная идентичность индивида основана на его членстве в целом ряде значимых социальных категорий, группах и общностей» Turner J. C. Toward a cognitive redefinition of the social group. // Social identity and intergroup relations / Ed. by H. Tajfel, Cambridge: University of Cambridge Press, 2012. Р. 15-40.. В случае, когда определенное категориальное или групповое отличие становится в значительной степени существенным или выступает на передний план, индивид реагирует на данный аспект социальный идентичности, действуя по отношению к другим на основе учета их принадлежности к группе, а не личной идентичности.

Идентичность индивида как субъекта общества является результатом стремления интегрировать социальные роли, которые он реализовывает, и его психологические диспозиции с моделями личности, одобряемыми в культуре, к которой индивид относится.

Очевидно, что проблема социальной идентичности имеет много референций, которые могут проявляться в зависимости от задач и целей исследования. В данном случае общая проблема социальной идентичности трансформируется в более узкую проблему этнической идентичности.

Этническая идентичность это осознание человеком своей принадлежности к определенному этносу, осознание себя представителем этого этноса, благодаря чему достигается удовлетворение потребностей в самобытности, с одной стороны, а также защите и принадлежности к своей общности -- с другой. Этническая идентичность является одним из наиболее постоянных и практически неизменных компонентов человеческой субъективности. Фактически она не зависит или же в малой степени зависит от изменения видов деятельности, социальных позиций личности, политических или иных ориентаций.

Этническая идентичность -- это комплексный феномен, имеющий определенный базис, включающий в себя три элемента -- механизмы генерации, признаки общности, а также условия формирования идентичности. В качестве механизма генерации этнической идентичности выступает наличие определенного общественного статуса этнической общности в геополитической картине мира. Механизм генерации этнической идентичности определяет ее главное основание, а вслед за этим -- отношение к другим народам, воспринимаемым как продолжение, проекция своей общности на этническую картину мира. Достаточно высокий общественный статус в историческом прошлом или социальном настоящем может генерировать чувство национальной исключительности и превосходства, трансформирующееся на практике в желание доминировать над другими народами, властвовать над ними, или даже репрессивные побуждения. Чересчур низкий статус способен генерировать представление о малом «удельном весе» своего народа, чувство национальной неполноценности, что, в конечном итоге, может отразиться в форме потенциальной готовности индивидов отказаться от своей этнической принадлежности.

Признаками этнической общности в идентификации являются черты этноса, из комплекса которых генерируется национальный характер. «К чертам национального характера относятся такие качества, как активность -- инертность, ответственность -- безответственность, достоинство -- чувство превосходства или чувство неполноценности, уверенность -- нерешительность (склонность к сомнениям), умеренность -- расточительность, выносливость -- изнеженность, искренность -- лицемерие (лживость, ханжество). Простодушие -- хитрость (расчетливость), храбрость -- трусость, сострадательность -- равнодушие, открытость -- замкнутость и др.» СадохинА. П. Этнология. М., 2012. С. 156 . На практике каждая этническая общность является носителем той или иной конфигурации указанных качеств, что позволяет этому народу не только иметь свой имидж, но и занимать определенное место в мире и в локальных обществах среди других этносов.

Наконец, следует указать на национальный язык и общую территорию как главные средства и условия этнической идентичности. Единство этнической группы обеспечивается именно благодаря наличию национального языка и определенной локализации проживания. Однако развитие транспорта и современных информационно-коммуникативных технологий создает условия для уменьшения значимости признака локализации проживания. Но язык тоже не всегда может достоверно выступить в качестве яркой, характеризующей этническую идентичность черты. Общеизвестно, что на одном языке -- английском, испанском, португальском, русском -- общаются представители разных этносов. Также возможным является общение представителей одного этноса на нескольких языках, например мордва говорит на языках эрзя и мокша.

Гораздо более сложным и комплексным элементом, чем механизмы генерации этнической идентичности, является этническое самосознание, которое возникает в процессе исторического развития народа как осознание бытия этноса. Объектами этнического самосознания являются как собственный народ, так и иные этнические общности, причем непременным условием этнической определенности выступает вычленение и противопоставление определенной общности другой. Поэтому к этносу можно отнести только группу индивидов, осознающих себя как таковую, выделяющую себя среди аналогичных общностей. Именно такое осознание членами этнической группы своего единства принято характеризовать как «этническое самосознание». Оно закрепляет принадлежность к тому или иному этносу и выражается в выборе этнической группой своего самосознания -- этнонима. Иной стороной этнического самосознания является его направленность вовне, когда осознание целостности и единства («Мы») происходит через противопоставление иным этносам («Они»): тем самым в этническое самосознание включаются представления о других этнических общностях, причем эти представления не всегда объективны, избирательны и полны (чаще всего они кристаллизуются в общественном сознании в качестве этнических стереотипов). Аналогичная субъективность присутствует и при осознании собственных этнических особенностей.

Необходимо также разделять понятия «этническая идентичность» и «этничность». Если этническая идентичность субъективна, то понятие «этничность», наоборот, включает в себя объективные признаки: этническая принадлежность родителей, место рождения, культура и язык, причем культурная компонента этничности рядом исследователей воспринимается наряду с этнической идентичностью как одна из главных составляющих этничности. Неслучайно Л.М. Дробижева пишет: «Этничность -- это не только этническая идентичность, этническое самосознание людей, но и реальное следование этноспецифическим формам поведения, особенностям в видении и восприятии мира, в жизненных ориентациях» Дробижева Л.М. Ценности и символы в контексте новых концепций этничности // Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества: Сборник статей / Отв. ред. Дробижева Л.М. М., 2013. С. 9.. Этническая идентичность здесь рассматривается в системной взаимосвязи с формами поведения, появляющимися под действием менталитета и жизненных ориентаций.

Этничность выступает как предписываемая и конституированная обществом характеристика, тогда как этническая идентичность формируется в результате конструирования социальной реальности на основе этничности, но не сводится к ней.

Безусловно, индивид как субъект социального конструирования не может являться личностью внеисторической, вненациональной: с появлением на свет в определенном этнонациональном окружении личность формируется в соответствии с социальными установками, обычаями окружения. У индивида, родители которого принадлежат к одной и той же этнической общности и в которой происходит его жизненный путь, практически не возникает проблемы этнического самоопределения. Такой индивид легко и безболезненно производит идентификацию со своей этнической группой, так как основным механизмом формирования этнических стереотипов и установок поведения является добровольное воспроизводство поведенческого образца или подражание. В результате индивид усваивает культуру, язык, традиции, этнокультурные и социальные нормы, а также обычаи родственной национальной сферы. Очевидно, что в ином случае формирование этнической идентичности происходит гораздо сложнее и противоречивее. Так, кроме подражания, этническая идентификация может осуществляться на основе принуждения, орудиями которого могут выступать традиции и ценностные ориентиры общества. Наконец, этническая идентификация может происходить исходя из рационального свободного выбора индивида, который, например, может отказаться от национально-этнической идентификации и стать «гражданином Вселенной».

Только в последнем случае можно говорить о самостоятельном «конструировании» этнической идентичности. В первом же случае «конструирование» навязывается индивиду извне, и, скорее всего, следует говорить о «конституировании» этнической идентичности. В результате этническая идентичность фактически сливается с этничностью. Этничность (и ее продукт -- этническая идентичность) рассматривается как глубинная, замкнутая константная сущность, извечная в своем существовании на протяжении существования человечества. Эту позицию принято называть «примордиалистской» («первичной», «первобытно-ориентированной»).

Для описания формирования этнической идентичности в результате принуждения, орудиями которого являются традиции и ценностные ориентиры общества, т.е. внешние социальные факторы, метафора «конструкции» идентичности также не совсем подходит. Скорее всего, тут подходит образ ценностных ориентиров и традиций как «инструментов» моделирования этнической идентичности. Но и этническая идентичность как базовый компонент этничности также может выступать как средство и инструмент реализации целей, стоящих перед обществом, в том числе и социально-политического характера. Эта идея легла в основу так называемого инструменталистского подхода, который акцентирует исследовательский интерес на механизмах превращения этничности из психологической, или культурной, или социальной величины в политическую силу. Иными словами, инструментализм сосредоточен на рассмотрении механизмов политизации этнической идентичности.

1.2 Формирование этнической идентичности

Этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребенка. Одним из первых концепцию развития у ребенка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже (1896 - 1980). В исследовании 1951 года он проанализировал как две стороны одного процесса формирование понятия «родина», образов «других стран» и «иностранцев». Развитие этнической идентичности швейцарский ученый рассматривает как создание когнитивных моделей, связанных с понятием «родина», а этнические чувства, по его мнению, являются своего рода ответом на знания об этических явлениях. Ж. Пиаже выделяет три этапа в формировании этнической идентичности:

1) ребенок шести - семи лет приобретает первые -- фрагментарные и несистематичные -- знания о своей этнической принадлежности. В этом возрасте наиболее значимыми для него являются семья и непосредственное социальное окружение, а не страна и этническая группа;

2) восьми - девятилетний ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этническойгруппой, выдвигает основания идентификации -- национальность родителей, место проживания, родной язык; просыпаются национальные чувства;

3) в младшем подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры Налчаджян А.Н. Национальная идеология и этнопсихология. - СПб.: Питер, 2012. - 357 с..?

К настоящему времени во всем мире проведено большое количество исследований, в которых уточняются и конкретизируются возрастные границы этапов развития этнической идентичности. Первые «проблески» диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей трех - четырех лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних различий -- цвета кожи, волос -- детьми до трех лет. Но практически все психологи согласны с Ж. Пиаже в том, что «реализованной» этнической идентичности ребенок достигает в младшем подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение.

На последовательных этапах развития этнической идентичности формируется как этническая осведомленность, включающая в себя знания о своей и чужой группах, так и этническое самоназвание. Этническая осведомленность возрастает с опытом, получением новой информации и развитием когнитивных способностей. Первоначально она основывается на очевидных показателях -- цвете кожи, внешности, языке, элементах материальной культуры, еде, обычаях. Постепенно повышается способность ребенка воспринимать, описывать, интерпретировать этнические признаки. Он включает в их комплекс все новые элементы -- общность предков, общность исторической судьбы, религию. В исследовании развития этнической идентичности, проведенном О.Л. Романовой в Беларуси, высказывания дошкольников о различиях между этническими группами были достаточно аморфны: «Люди там живут по-другому, не так как мы». Разные понятия -- житель города, гражданин республики, член этнической общности -- оказались для них равнозначными. И только в младшем школьном возрасте наблюдался значительный рост этнических знаний, не простое повторение, а систематизация информации, полученной от взрослых. А подростки делали еще более четкие и конкретные за-мечания о существующих между народами различиях культуры, исторических судеб, политического устройства и тому подобное Почебут Л.Г. Психология социальных общностей (толпа, социум, эт-нос). - СПб.: СпбГУ, 2012. - 176 с..

Рост этнической осведомленности о групповых различиях неизбежно связан с восприятием своего сходства с членами одной из этнических групп и своего отличия от других групп, со способностью стабильно давать себе правильное этническое самоназвание. В том же исследовании О.Л. Романовой пяти - шестилетние, и даже более старшие дети, не всегда правильно называли собственную национальность, национальность родителей, не могли установить логическую связь между такими фактами как национальность родителей, страна проживания, язык общения, собственная национальность. И только подростки, у которых сформировалась система представлений об этнических явлениях, четко идентифицировали себя с этнической общностью на основе значительного набора этнодифференцирующих признаков.

Когнитивный компонент этнической идентичности отвечает за способность ребенка структурировать информацию об этнических характеристиках. Но дети пытаются оценивать этнические группы. Среди современных исследователей нет единства в вопросе о последовательности возникновения когнитивного и аффективного компонентов идентичности. Одни авторы считают, что этнические предпочтения формируются лишь к девяти-десяти годам на основе достаточно значительных этнических знаний. Но в других исследованиях было обнаружено, что детские предпочтения этнических групп не всегда коррелируют с информированностью о них, предубеждения могут предшествовать какому-либо знанию, хотя и в этом случае они становятся более дифференцированными и интегрированными с возрастом.

В процессе развития у ребенка этнической идентичности она проходит ряд этапов от диффузной до реализованной, а результатом этого процесса является формирование в подростковом возрасте эмоционально-оценочного сознания принадлежности к этнической общности.

Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность не статичное, а динамичное образование. Во-первых, процесс ее становления не заканчивается в подростковом возрасте. Внешние обстоятельства могут толкать человека любого возраста на переосмысление роли этнической принадлежности в его жизни, приводить к трансформации этнической идентичности. После накопления факторов рыхлое этническое сознание часто становится более устойчивым и даже может меняться. Кроме того, на трансформацию этнической идентичности влияют не только бесчисленные обстоятельства индивидуальной человеческой жизни, но и факторы, обусловленные изменениями в жизни общества, о чем уже говорилось. Во-вторых даже у детей последовательность стадий развития этнической идентичности и их временные границы не являются универсальными для всех народов и социальных ситуаций. В зависимости от социального контекста они могут ускорятся или замедляться Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. - М.: Аспект Пресс, 2010. - 320 с..

На осознание людьми своей этнической принадлежности значительное влияние оказывает тот факт, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Ситуация межэтнического общения дает индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков. Отсутствие опыта межэтнического общения обусловливает, с одной стороны, меньшую предрасположенность к подобным контактам, а с другой, -- меньший интерес к собственной этничности.

Этническая идентичность более четко осознается, а знания о различиях между группами раньше приобретаются, если социализация ребенка проходит в полиэтнической среде. Но не только временные границы формирования этнической идентичности, но и точность знаний о своей принадлежности к определенной этнической общности во многом зависит от того, к какой группе ребенок принадлежит -- группе большинства или группе меньшинства Калмырзаева А.С. Нация и человек. - Алма-Ата. 2012. - 279 с..

Выявленная тенденция отражает раннюю осведомленность детей о существовании определенной социальной структуры, о том, что в обществе одни группы оцениваются выше, чем другие. Но остается не до конца ясным, проявляют ли в выборе кукол маленькие дети с еще не сформировавшейся идентичностью желание принадлежать к группу с более высоким статусом, либо действительно воспринимают себя ее членами, т. е. выбирают ложную идентичность.

С возрастом и развитием этнической идентичности у членов этнических меньшинств обычно происходит сдвиг к «внутригрупповой ориентации». В процессе социализации, когда новому поколению передаются нормы и ценности социокультурной среды, ребенок приобретает все новые знания о межэтнических различиях и более четко определяет свою принадлежность к определенной группе. В результате каждый новый член общества оказывается «приписанным» к тому или иному этносу.

Несмотря на это, «социально желательная» высокостатусная группа большинства может оставаться для ребенка референтной (эталонной). А «приписывание» вовсе не обязательно оказывается пожизненным. Если первоначально дети учатся у других, к какой группе они принадлежат, и приобретают предписанный обществом этнический статус, то уже в подростковом возрасте к человеку приходит осознание того, что у него есть весьма существенная, по словам Э. Эриксона, «свобода активного выбора», идентифицировать ли себя с группой, членом которой его воспринимают другие, или с группой доминантного большинства.?

Таким образом, «этническая идентичность» и «этническое сознание» понятия довольно новые, вошедшие в научный обиход лишь в середине ХХ века. Этническая идентичность понимается как часть социальной идентичности -- представление человека о себе как о представителе определенной этнической группе.

Этническое сознание представляет собой систему взглядов, идей, представлений этнической группы, возникающие на основе взаимодействия с другими этническими группами, и отражающих ее знание о них, отношения к ним, а также состояния и формы самовыделения своей этнической группы.

В современную эпоху большое значение для формирования этнического самосознания играет исторический факт. Распространение грамотности в широких слоях населения и деятельность средств массовой информации делают доступными для широких масс населения эти исторические факты, и они начинают играть роль этнических символов. Ю.В. Бромлей назвал это явление «этническим парадоксом», так как этническое самосознание укрепляется, несмотря на ослабление этнических свойств такого главного объективного носителя самосознания, как культура, которая в наши дни имеет тенденции к унификации Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. - М. 2013. - 378 с..

Помимо идентификации и системы этнодифференцирующих символов и представлений, к сфере этнического самосознания относятся этнические автостереотипы и этнические чувства.

В этническом самосознании отражаются не только особенности материальной культуры этноса и специфика его социального бытия. Важным компонентом этнического самосознания является осознание группой своего морального и психологического единства Калмырзаева А.С. Нация и человек. - Алма-Ата. 2012. - 279 с.. Источником формирования психологической общности этноса наряду с другими элементами духовной культуры могут выступать обычаи и ритуалы. К обычаям относятся исторически сложившиеся, стереотипные формы массового поведения, которые представляют собой стандартные действия, воспроизводимые в неизменном виде в течение длительного исторического времени. Формой проявления обычаев является ритуал (обряд), характерной особенностью которого является то, что в нем «способ исполнения действия лишен непосредственной целесообразности и служат лишь обозначением (символов) определенного социального отношения (существующего социального порядка, признание каких-либо ценностей или авторитетов и так далее)» Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев. - М., 2013. - 840 с.. В обычае действия подобного рода сочетаются с действиями непосредственно целесообразными, направленными на практическое преобразование и использование какого-либо объекта.

Обычаи и ритуалы как отмечают этнографы и социологи, обладают способностью к укреплению к групповой интеграции. Большое внимание анализу этой функции обычая и ритуала уделял Э. Дюркгейм. В поддержании «солидарности» он видел главный смысл, оправдания и объяснения всех форм социальной жизни, в том числе и обычая. «Без сомнения, -- писал он, -- рассуждая отвлеченно, можно отлично доказать, что нет никакого основания обществу запрещать употребление такой-то и такой-то самой по себе безобидной пищи. Но раз отвращение к этой пище стало интегрирующей частью общего сознания, то оно не может исчезнуть, не ослабив общественной связи». Наказание, следующее за нарушением обычая, представляет собой охранительное средство, способствующее поддержанию единства группы и укрепления его самосознания Аубакиркызы Б. Этнопсихология: Учебное пособие. - Караганды: Издательство КарТУ, 2013. - 97 с..

Сплочение этнической группы, способствующее формированию и укреплению его этнического самосознания, может осуществляться в различных ритуальных действиях. Э. Дюркгейм, анализируя культовую практику тотемизма, включающее самые разнообразные обряды (подражательные, и совершаемые в памяти предков, траурные и так далее), показал сплачивающую способность любых ритуалов независимо от видимой цели, на которую они направлены, и от характера чувств, определяющих лицо обряда Этническая психология. Хрестоматия / Под ред. Егоровой А.Н. Санкт- Петербург, 2013. - 381 с..

Главным моментом в любом обряде является не то, ради чего собираются его участники, а именно фактор общения, приводящий к единству чувства и действия индивидов, укрепляющий моральное единство группы. Различия между видимой целью и подлинным смыслом обряда очень ярко представляется в интерпретации, которую Э. Дюркгейм дает так называемым подражательным обрядам... Для того, чтобы понять сущность этих обрядов их подлинное значение в жизни социальной группы, Э. Дюркгейм рассматривает их с точки зрения морального воздействия на индивидов. Так как тотем -- знак объединения, символ клана, то, приобщаясь к нему и уподобляясь ему, австралиец стремился связать себя со священным существом, а следовательно, и с тем коллективным идеалом, который оно символизировало. Посредством подражания своему тотему участники церемоний «убеждают себя, что они члены одной и той же моральной общности, и они осознают родство, которое их объединяет». Таким образом, подражание тотемному животному является той формой, в которой этническая группа осознает свою моральную и психологическую общность. Общность обряда Э. Дюркгейм видел в его способности вызывать у собравшихся одни и те же психические состояния, которые «зависят от того факта, что группа собралась, а не от специфичных причин, из-за которых она собралась». Главным в ритуале является объединение группы одной мыслью и одним действием.

Кроме поддержания социального единства в данный момент времени, обряды являются средством установления связи между прошлым и настоящим, предками и потомками. Этот аспект церемонии особенно ярко раскрыт Дюркгеймом в так называемых представительных обрядах, воспроизводящих эпизоды жизни мифических предков, которые совершают, «чтобы остаться верным прошлому, сохранить коллективу его моральное лицо». Подлинное значение обряда состоит в мысленном связывании настоящего с мифическим прошлым, в поддержании и увековечивании общих верований и моральных принципов, исходящих от предков и особенно уважаемых. Поэтому обряды, совершаемые в память предков, оживляют самые существенные элементы группового сознания, обладающего особенно большой сплачивающей силой в виду его традиционности, и способствуют осознанию себя группой как единого целого.

Этническое самосознание не только содержит знания об особенностях этнической группы, но и пронизано сложной тканью эмоциональных переживаний, органически включенных в его структуру. Самоотражение этнической группы, сопровождаясь переживанием отражаемых этнодифференцирующих признаков, проявляется в целой гамме чувств, непосредственно связанных с членством в этнической группе. По отношению к своей этнической группе чаще характерны позитивные чувства, выражающиеся, в основном, в любви, восхищении, удовольствии, ликовании и другие. Однако позитивные этнические чувства к собственной этнической группе не исключают критического отношения к устаревшим, изжившим себя, мешающим прогрессу явлениям и сторонам жизни, проявляясь в элементах фольклора (пословицах, поговорках, анекдотах).

Формирование этнического сознания требует постоянных усилий и внимания в любом обществе, независимо от его принадлежности к социально-экономической формации Этническая психология. Хрестоматия / Под ред. Егоровой А.Н. Санкт- Петербург, 2013. - 381 с..

Национальные чувства входят составным элементом в структуру национального самосознания и являются одним из главных компонентов национальной психологии. Интенсивность национальных чувств у людей различна, диапазон их широк. Он может колебаться от слабо осознанных и выраженных до глубоко развитого этнического чувства, когда человек готов подчинить свои личные интересы общеэтническим, связать свою судьбу с судьбой родного народа и даже во имя его благополучия пожертвовать своей жизнью. Осознание своей принадлежности к великому сообществу -- нации передает ее отдельному представителю или целой этнической группе внутреннюю силу, которая сохраняется даже за пределами родины. Национальное чувство особенно четко проявляет себя в национальной гордости, основанной на «осознании национального достоинства отражение которого не всегда носит объективный характер. Оно возникает в процессе познания ценностей национального прошлого и настоящего Калмырзаева А.С. Нация и человек. - Алма-Ата. 2012. - 279 с..

1.3 Теоретические аспекты самоотношения

Одним из важнейших компонентов системы отношений человека является его отношение к себе. В философии традиция рассмотрения феномена отношения к себе в виде иерархии уровней восходит к Г. Гегелю, для которого самосознание -- аспект или момент деятельности, в ходе которой индивидуальное сливается с общим, так что появляется «Я», которое есть «Мы», и «Мы», которое есть «Я». Философ выделяет три ступени развития самосознания: единичное, познающее, всеобщее.

Первой ступенью является «единичное самосознание», которое есть лишь осознание собственного существования, своей тождественности и отличия от других объектов. Такое осознание себя как некоей самостоятельной единицы необходимо, но очень узко; оно неизбежно оборачивается признанием своей недостаточности и ничтожности в сравнении с безграничностью окружающего мира, следствием чего является ощущение разлада с миром и стремление к самореализации. Эту ступень развития самосознания Г. Гегель называет «вожделеющим самосознанием» Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. М., 2013. Т. 3. С. 238..

Вторая ступень, «признающее самосознание», предполагает возникновение межличностного отношения: человек осознает себя существующим для другого. Сталкиваясь с другим, индивид узнает в этом другом присущие ему самому черты, благодаря чему собственное «Я» приобретает для него новизну и привлекает внимание. Сознание своей единичности перерастает, таким образом, в сознание своей особенности Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 238..

Третья ступень, «всеобщее самосознание», означает, что взаимодействующие «самости», благодаря усвоению общих принципов «семьи, отечества, государства, равно как и всех добродетелей -- любви, дружбы, храбрости, чести, славы», осознают не только свои различия, но и свою глубокую общность и даже тождество. Эта общность составляет «субстанцию нравственности» и делает индивидуальное «Я» моментом, частью объективного духа» Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 238..

Развитие самосознания, таким образом, предстает закономерным стадиальным процессом, этапы которого соответствуют как фазам индивидуального жизненного пути человека, так и этапам всемирной истории. Г. Гегель подчеркивает, что индивид открывает свое «Я» не путем самонаблюдения, а через других, в процессе общения и деятельности, переходя от частного к общему.

В историческом плане вопрос о проблеме самоотношения раскрывался еще представителями философской школы экзистенциализма (В. Франкл, С. Кьеркегор, А. Камю, К. Ясперс и др.). Хотя они не выделяли и не рассматривали самоотношение в качестве самостоятельной категории, однако затрагивали вопросы о самосознании, личной ответственности, ценностях, за счет которых достигается осмысленность бытия, тем самым, раскрывая проблему отношения личности к себе.

Рассматривалась философами и проблема «самости», которая охватывает феномен самосознания. В истории философии самость предстает как сложное, неоднозначное понятие, и даже в рамках одной традиции наделяется различной статусной значимостью. В западной традиции можно наблюдать многообразие вносимых в данное понятие смыслов. В аналитической психологии К. Юнга самость есть архетип, являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия. М. Хайдеггер трактует ее как бытие Я (само-бытие), т. е. такое сущее, которое может произнести: «Я».

Обращались к категории самости и русские религиозные философы первой половины ХХ в. (С. Булгаков, С. и Н. Трубецкие, И. Левин, П. Флоренский, С. Франк, Б. Вышеслвцев), которые характеризуют самость как непостижимое, предельно ограниченное, обособленное от всего начало, которое благодаря активности способно выходить за собственные пределы, отчуждаясь от собственного бытия.

Значение категории самость раскрывается в зависимости от рассматриваемых процессов, касающихся личности. Как можно было заметить, в философской традиции существует много различных определений категории самость, но наиболее целостным является следующее: «Самость -- это понятие, фиксирующее определенность объекта» Грицанов А.А. Самость: История философии: энциклопедия. URL: http://slovari.yandex.ru/dict/postmodernism/article/ (дата обращения 12.08.2010)..

Самость рассматривается не только в философии, но и в психологии. Самость, как было отмечено выше, тесно связана с понятием самоотношения. Как известно, последнее является для психологии традиционным объектом исследования: за долгое время накоплены богатейшие теоретические и экспериментальные данные изучения самоотношения как объекта психологического анализа, раскрыты механизмы его формирования, особенности функционирования и строения. В психологической литературе по проблеме самоотношения наблюдается терминологическая путаница, которая затрудняет интерпретацию полученных данных, поэтому насущной проблемой современной психологии личности является обращение к феноменологии и строению самоотношения.

В современной психологии отсутствует единый подход к определению такого феномена как отношение человека к себе, несмотря на то, что он активно изучается как отечественными, так и зарубежными исследователями. Анализ работ, посвященных изучению данной темы, позволяет говорить о большом разнообразии используемых для описания его содержания психологических категорий. Следует назвать такие понятия, как обобщенная самооценка, самоуважение, самопринятие, эмоционально-ценностное отношение к себе, собственно самоотношение, самоуверенность, чувство собственного достоинства, самоудовлетворение, аутосимпатия, самоценность и др. Их содержание раскрывается с помощью таких психологических категорий как «установка» (Д.Н. Узнадзе), «личностный смысл» (А.Н. Леонтьев), «отношение» (В.Н. Мясищев), «аттитюд» (M. Rosenberg, R. Wylie, S. Coopersmit), «социальная установка» (И.С. Кон, Н.И. Сарджвеладзе), «чувство» (С.Л. Рубинштейн).

Определенная Р. Бернсом целостная Я-концепция рассматривается как совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. Описательную (когнитивную) составляющую Я-концепции чаще всего называют образом «Я» или представлением о себе, т. е. самоотношением -- «убеждением индивида, обоснованным или необоснованным о самом себе»6. Я-концепция по Р. Бернсу возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития. Она накладывает неизгладимый отпечаток на все жизненные проявления человека -- с самого детства до глубокой старости. Самовосприятие каждого человека содержит множество характеристик, которые можно перечислять до бесконечности, так как к ним относятся любые атрибутивные, ролевые, статусные, психологические, и все они входят в образ Я с различным удельным весом -- одни представляются индивиду более значимыми, другие -- менее, в зависимости от ситуаций и жизненного опыта. Такого рода самоописания, по мнению Р. Бернса, это «способ охарактеризовать неповторимость каждой личности через сочетания ее отдельных черт» Бернс Э. Развитие Я-концепции и воспитание. - М.: Прогресс, 2012. - 420 с..

Термин «самоотношение» впервые ввел Н.И. Сарджвеладзе в 1974 г.: «представляется, что способ отношения к себе не стоит в одном ряду с когнитивным, эмоциональным или регулятивным моментами самосознания, напротив, феномен самоотношения в качестве своих отдельных сторон включает самосознание, самопознание, самооценку, эмоциональное к себе отношение, самоконтроль, саморегуляцию, а понятие самоотношения является родовым относительно понятий самосознания, самооценки и других подобных понятий, имеющих приставку “само” и отражающих широкий спектр феноменов внутренней жизни личности» Сарджвеладзе Н.И. Личность и ее взаимодействие с социальной средой. - Тбилиси: Мецниереба, 2013. - 187 с.. «Я» по мнению Н.И. Сарджвеладзе существует постольку, поскольку «оно является одновременно и субъектом и объектом отношения; самоотношение конституирует самость» Сарджвеладзе Н.И. Личность и ее взаимодействие с социальной средой. - Тбилиси: Мецниереба, 2013. - 187 с.. Однако такое утверждение сразу же требует оговорки, что самоотношение личности включено в качестве определенной подструктурной единицы в общую систему отношений человека, а с содержательной и функциональной точек зрения самоотношение теснейшим образом связано с особенностями отношения личности к внешне-предметному и социальному миру. Самоотношение, по Н.И. Сарджвеладзе, включает в себя когнитивный, эмоциональный и конативный компоненты, причем можно говорить о тенденции согласованности между ними.

В.В. Столин воспринимает самоотношение как аффективный компонент самосознания, рассматривает его как эмоциональный компонент единицы самосознания -- смысла «Я». Смысл «Я» образуется как отношение (или столкновение) качеств, свойств с мотивами и целями субъекта и приобретает с развитием личности глубину и многомерность благодаря переплетению деятельностей субъекта -- в столкновениях одних потребностей и мотивов с другими, потребностей и мотивов, мотивов и целей с такими интегральными личностными образованиями, как совесть, воля или гордость, другими человеческими качествами. В результате, у субъекта формируется отношение к самому себе. Оно может быть позитивным («Я» -- условие, способствующее самореализации), негативным («Я» -- условие, препятствующее самореализации) и конфликтным («Я» -- условие, в одно и то же время и способствующее, и препятствующее самореализации). При этом автор представляет, что «эмоциональное отношение человека к себе неодномерно». Он выделяет три эмоциональные оси самоотношения: 1) симпатия -- антипатия, 2) уважение -- неуважение и 3) близость -- отдаленность Столин В.В. Самосознание личности. - М.: Изд-во МГУ, 2013. - 284 с.. Интересно, что эти оси, как показал автор, определяют также строение эмоционально-ценностного отношения человека к другому.

По мнению же И.И. Чесноковой, «самоотношение -- это эмоционально-ценностное отношение к себе, один из внутренних процессов самосознания, отражающий единство момента самопознания и системы переживаний. Переживание при этом понимается как внутренняя динамическая основа, способ существования самоотношения» Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. - М.: Наука, 2012. - 144 с..

Если Г. Гегель выделял три этапа формирования самосознания, то И.И. Чеснокова, конкретизируя внутренний процесс самосознания, выделяет два уровня формирования самоотношения. На первом уровне эмоционально-ценностное самоотношение возникает как результат соотнесения человеком себя с другими, опираясь преимущественно на внешние моменты. Итогом такого самопознания являются единичные образы самого себя и своего поведения, которые как бы привязаны к конкретной ситуации. Здесь еще нет целостного, истинного понимания себя, связанного с осмыслением своей сущности. Ведущими формами самопознания в рамках сравнения «Я -- другой» являются самовосприятие и самонаблюдение. На втором, более зрелом уровне, формирование самоотношения осуществляется в рамках сравнения «Я -- Я» посредством внутреннего диалога. Ведущими формами такого самопознания являются самоанализ и самоосмысление Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. - М.: Наука, 2012. - 144 с..

И В.В. Столин, и И.И. Чеснокова рассматривают самоотношение в контексте таких направлений психологии как психология личности, развития, деятельности, общения, мотивации, психических состояний и пр. В связи с этим факты, феномены самосознания выступают в системе различных связей, значений и функций. Создается своеобразная объемность, многомерность интерпретации теоретического и эмпирического знания.

Формирование эмоционального компонента самоотношения, о котором вели речь Н.И. Сарджевеладзе, В.В. Столин, И.И. Чеснокова, получил огромное развитие и в педагогике. Значение педагогического взгляда обусловлено тем, что учение о сознании и самосознании составляет методологическую основу решения не только многих теоретических вопросов, связанных с развитием личности, но и практических задач в области воспитания и обучения. Поддерживая становление процессов самосознания (самопознание, самоотношение, саморегуляцию), педагог стимулирует развитие индивидуального Я школьника, формирование его мировоззрения и системы ценностей, направляет процессы осознанного самоопределения и саморазвития. Самосознание является внутренним стержнем личности, во многом определяющим ее развитие.

О.С. Газман раскрывает содержание педагогики самосознания, рассматривая взаимосвязь сознания (в котором выступает «образ мира») и самосознания («образ Я») через мышление («образ мысли»). Именно педагогика самосознания помогает школьнику в формировании Я-концепции, в стимулировании его самовосприятия, самооценки, развитии способов мышления, способности анализировать свою деятельность и взаимодействие с другими людьми Газман О.С. Неклассическое воспитание: от авторитарной педагогики к педагогике свободы. М., 2012. С. 35..