Представления о смерти у подростков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Представления о смерти у подростков



1. Общая характеристика подросткового возраста

Каждый период жизни ставит перед человеком сложные задачи развития, требующие для своего решения новых навыков и иного отношения. Большинство психологов согласны с тем, что подрастающее поколение неизбежно сталкивается с двумя главными задачами:

Достижение некоторой автономии и независимости от родителей.

Формированием идентичности, созданием целостного Я, гармонично сочетающего различные элементы личности.

На подростковый период всегда смотрели как на период «бури и натиска», период «тектонических» сдвигов и разломов эмоциональных пластов души. Термин «буря и натиск» (термин происходит от названия литературного движения в Германии в конце XVII - начале XIX веков) был использован Анной Фрейд для характеристики эмоционального состояния подростков. Фрейдисты утверждают, что начало биологического созревания и усиливающееся сексуальное влечение вызывают конфликты между подростками и родителями, подростками и сверстниками и конфликты подростков с собой. (13)

Именно в этот период перед подростками возникает целый ряд достаточно значимых для них вопросов: Кто Я?

Как мне развиваться дальше (для чего Я?).

Настает момент определения наиболее сложных смыслообразующих понятий как: Что такое жизнь и смерть и какая роль отведена «мне» между этими двумя полюсами. Перед подростком возникает проблема выбора ценностей, проблема поиска собственной личности, проблема самореализации. подростковый личность смерть беспокойство

Самореализация - это осуществление индивидных и личностных возможностей «я» посредствам собственных усилий, а так же содеятельность с другими людьми. Самореализация активизируется в отношении тех черт, свойств и качеств человека, которые рационально и морально приемлемы и поддерживаются обществом. Вместе с тем человек является таким, каким он сделает себя сам, на сколько он сам себя ощущает. Самореализация является атрибутом самого существования человека. Критерий самореализации, который входит в оценочную систему психической деятельности каждого человека, отражает удовлетворенность общества личностью и удовлетворенность личности социальными условиями. Следовательно, эффективность самореализации будет зависеть не только от реальных внешних условий, но и от того как человек понимает и оценивает их по отношению к себе. (22)

Проблема самореализации - это личностная проблема человека, проблема осуществления его жизни. В. Франкл рассматривает стремление человека к поиску и реализации смысла своей жизни как врожденную мотивационную тенденцию, которая служит развитию личности. Он ввел понятие «экзистенциальный вакуум» - ощущение фрустрации, если стремление к смыслу остается не реализованным. Основные проявления экзистенциальной фрустрации - скука и апатия, они ведут к депрессии и могут служить причиной самоубийства. По приведенным Франклом данным выяснилось, что 85% студентов совершивших попытку самоубийства сделали это потому что не видели больше в своей жизни ни какого смысла, причем в основном это были физически и психически здоровые и вполне благополучные молодые люди.

Таким образом, Франкл видит проблему самореализации человека в поиске смысла во внешнем мире, в деятельности, которую человек осуществляет. Он утверждает, что самоактуализация - это не конечное предназначение человека и она не должна превращаться в самоцель. По мнению Франкла, в процессе самореализации человек реализует три группы ценностей: -ценности творчества ( то, что человек дает миру); -ценности переживания ( то, что он берет от мира); - ценности отношения. (21)

Построение системы ценностей и эмпирического сознания как ориентиров собственного поведения является одной из задач становления личности в юношеском возрасте.

Личность - это устойчивая система социально значимых черт, характеризующая индивида как члена той или иной общности;

Личность - субъект и объект социально - исторической общности.

Личность это гипотетическая структура, определяющая сочетание психических качеств, структурированных определенным образом. На уровне личности осуществляется интеграция поведения человека. Поведение позволяет понять, как личность реализует себя, оно отвечает за устойчивость или изменчивость поведения. Поведение личности проявляется в поступках. Поступок - это способ человеческого существования, бытия. Иными словами, поступок - это действие человека, которое происходит в конфликтной ситуации, требует от человека борьбы мотивов и как следствие принятие решений. Для того чтобы принять решения каждая личность должна выбрать определенную стратегию действий относительно сложившейся ситуации. Соответственно каждой личности присуще выбирать свою определенную стратегию поведения.

Формирование идентичности

В детстве мы судим о себе в соответствии с совокупностью различных ролей, например дочери, старшей сестры, подруги, ученицы и т. д. В подростковом периоде новые познавательные возможности мышления на уровне формальных операций позволяют нам проанализировать эти роли, увидеть в некоторых противоречия и конфликты и реструктурировать их с целью построения новой идентичности. Иногда этот процесс требует отказа от старых ролей и установления новых отношений с родителями, братьями и сестрами, сверстниками. Э. Эриксон считает задачу формирования идентичности главным барьером, который юноши и девушки должны преодолеть, чтобы совершить успешный переход к взрослости. (31)



2. Кризис подросткового возраста

(Понятия идентификация личности и путаница ролей)

Классификация периода жизни по схеме жизненного цикла.

По Эриксону, процесс самоопределения, называемый формированием идентичности, долг и сложен. Идентичность обеспечивает непрерывность прошлого, настоящего и будущего индивидуума. Она образует единую систему координат для организующих и интегрирующих форм поведения в различных сферах жизни человека. Она приводит личные склонности и таланты в соответствие с идентификациями и ролями, данными ему ранее родителями, сверстниками и обществом. Помогая человеку узнать свое место в обществе, личная идентичность так же обеспечивает основу для социальных сравнений. И наконец, внутреннее чувство идентичности помогает определить направление, цели и смысл будущей жизни индивидуума. (17)

Подростковый возраст, Эриксон считал, очень важным периодом в психосоциальном развитии человека. Уже не ребенок, но еще и не взрослый, подросток сталкивается с различными социальными требованиями и новыми ролями, что и составляет существо задачи, которая предъявляется человеку в этом возрастном периоде. (23)

Новый психосоциальный параметр, появляющийся в юности, на положительном полюсе предстает в виде эго-идентичности, на отрицательном полюсе - в виде ролевого смешения. Задача, с которой встречаются подростки, состоит в том, чтобы собрать воедино все имеющиеся к этому времени знания о самих себе (какие они сыновья или дочери, студенты, спортсмены, музыканты и т. д.) и интегрировать эти многочисленные образы себя в личную идентичность, которая представляет осознание как прошлого, так и будущего, которое логически следует из него. Эриксон подчеркивает психосоциальную сущность эго-идентичности, обращая пристальное внимание не на конфликты между психологическими структурами, а скорее на конфликт внутри самого эго - то есть на конфликт идентичности и ролевого смешения. Основной упор делается на эго и на то, как на него влияет общество, в особенности группы сверстников. Эго - идентичности - это больше чем сумма идентификаций, приобретаемых в детстве. Это сумма внутреннего опыта, приобретенного на всех предшествующих стадиях, когда успешная идентификация приводила к успешному уравновешиванию базисных потребностей индивидуума с его возможностями и одаренностью. Таким образом, чувство эго - идентичности представляет собой возросшую уверенность индивида в том, что его способность сохранять внутреннюю тождественность и целостность согласуется с оценкой его тождественности и целостности, данной другими. (29)

В определении идентичности, данной Эриксоном, можно выделить три элемента. Первое: молодые люди и девушки должны постоянно воспринимать себя « внутренне тождественными самим себе». В этом случае у индивидуума должен сформироваться образ себя, сложившийся в прошлом и смыкающийся с будущим. Второе: значимые другие люди тоже должны видеть «тождественность и целостность» в индивидууме. Это значит, что юным нужна уверенность в том, что выработанная ими раньше внутренняя целостность будет принята другими людьми, значимыми для них. В той степени, в какой они могут не осознавать как свои Я-концепции, так и свои социальные образы, их появляющемуся чувству соотождественности могут противостоять сомнения, робость и апатия. Третье: молодые люди должны достичь «возросшей уверенности» в том, что внутренние и внешние планы этой целостности согласуются между собой. Их восприятие себя должно подтверждаться опытом межличностного общения посредствам обратной связи. (24)

Согласно Эриксону, основа для благополучной юности и достижения идентичности закладывается в детстве. Однако за пределами того, что подростки выносят из своего детства, развитие личной идентичности происходит под сильным влиянием тех социальных групп, с которыми они себя идентифицируют.

Неспособность юных достичь личной идентичности приводит к тому, что Эриксон назвал кризисом идентичности. Кризис идентичности, или ролевое смешение, чаще всего характеризуется неспособностью выбрать карьеру или продолжить образование. Многие подростки, страдающие от специфичного для этого возраста конфликта, испытывают чувство своей бесполезности, душевного разлада, бесцельности. Они ощущают свою неприспособленность, деперсонализацию, отчужденность и иногда кидаются в сторону «негативной» идентичности - противоположной той, что настойчиво предлагают им родители и сверстники. В этот период проявляется смещение и смешение временных перспектив: появление мыслей не только о будущем и настоящем, но и прошлом. Концентрация душевных сил на самопознании, сильно выраженное стремление разобраться в самом себе в ущерб развитию отношений с внешним миром и людьми. Потеря трудовой активности. Смешение форм полоролевого поведения, ролей в лидировании. Путаница в моральных и мировоззренческих установках. (31)

Затрагивая тему формирования идентичности у подростков можно обратиться к теории Джеймс Мариса, которая базируется на эпигенетической карте Эриксона. Дж. Мариса выделяет 4 основных варианта или состояния формирования идентичности. Этими 4 вариантами, или статусами идентичности, являются предрешенность, диффузия, мораторий и достижение идентичности. Они определяются с учетом двух факторов: прошел ли индивидуум через период принятия собственных решений, называемый кризисом идентичности, и связал ли он себя твердыми обязательствами относительно сделанного им выбора системы ценностей или будущей профессиональной деятельности.

Юноши и девушки в стадии предрешенности приняли на себя обязательства, не проходя периода принятия самостоятельных решений. Они выбирают профессию, религию или идеологию, но этот выбор предрешен заранее и определяется скорее их родителями или учителями, нежели самостоятельно. У этой категории молодых людей переход к взрослости происходит гладко, практически без конфликтов. (13)

Молодые люди, которым не достает чувства направления в жизни и не хватает мотивации, чтобы его отыскать, пребывают в статусе диффузии. Они не испытали кризиса и не выбрали для себя профессиональной роли или морального кодекса. Они просто избегают подобных вопросов.

Юноши и девушки в статусе моратория находятся в самом центре продолжающегося кризиса идентичности или периода принятий решений. Их будущие решения могут касаться выбора профессии, религиозных или этический ценностей, политических убеждений. Молодые люде в этом статусе все еще заняты «поиском себя».

Достижение идентичности - статус людей, прошедших кризис и связавших себя обязательствами вследствие сделанного ими выбора.

Хотя признаки здоровья или патологии можно обнаружить во всех 4 статусах идентичности, достижение идентичности обычно считается наиболее желательным психологическим состоянием.

Период идентификации для подростков является достаточно значимым периодом в жизни. Проходя эту стадию, которая длиться не один год, подросток сталкивается с массой противоречий, конфликтов, разногласий. Соответственно испытывая эти противоречивые чувства у подростка повышается тревожность, агрессивность, не редко подростки впадают в депрессию и предпочитают отделятся от своих привычных групп общения, что зачастую приводит к мыслям и даже к попыткам суицида.

Почти каждый, кто всерьез думает о самоубийстве, так или иначе дает понять окружающим о своем намерении. Самоубийства не возникают внезапно, импульсивно, непредсказуемо или неизбежно. Они являются последней каплей в чаше постепенно ухудшающейся адаптации.

Подготовка к самоубийству зависит от особенностей личности человека и внешних обстоятельств. Подросток может раздаривать сентиментально ценные личные вещи. Завершающие приготовления могут быть сделаны очень быстро, и затем мгновенно следует суицид. (3)

3. Развитее представлений о смерти

До сравнительно недавнего времени проблема смерти занимала одно из незначительных мест в науке. Молчаливо исходили из постулата, что смерть всегда есть смерть «люди рождались, страдали и умирали», и обсуждать здесь нечего. Из научных деятелей с темой смерти сталкиваться приходилось в основном историкам, археологам, имеющим дело с человеческими останками, могилами их содержимым, и этнологам, изучающим погребальные обычаи и ритуалы, символику мифологию. Теперь же перед наукой вырисовалась проблема восприятия смерти людьми, как в разных культурах, эпохах, так и в нынешнее время, и их оценка этого феномена. Оказалось, что это в высей степени существенная проблема, рассмотрение которой способно пролить свет на системы мировидения и ценностей, принятые в обществе.

То, что долгое время эту тему, тему восприятия смерти обходили молчанием, объясняется непониманием того, во-первых, на сколько важную роль смерть играет в конструировании картины мира, присущей какой-либо социально-культурной общности, равно как и в психической жизни, и, во-вторых, на сколько изменчивы - при всей стабильности - эта картина мира и, соответственно, образ смерти и загробного существования, отношения между миром живых и миром мертвых.

Когда наука всерьез занялась проблемой смерти, обнаружилось, что смерть - не только сюжет исторической демографии или богословия и церковной дидактики. Смерть - это один из коренных «параметров» коллективного сознания, а поскольку последнее не остается в ходе истории недвижимым, то изменения эти не могут не выразиться также и в сдвигах в отношении человека к смерти. Изучение этих установок может пролить свет на отношение людей к жизни и основным ее ценностям. По мнению некоторых ученых, отношение к смерти - это своего рода эталон, индикатор характера цивилизации. В восприятии смерти выявляются тайны человеческой личности. Но личность, условно говоря, - среднее звено между культурой и социальностью, то есть, то звено которое их объединяет. Поэтому восприятие смерти, потустороннего мира, связей между живыми и мертвыми - тема, обсуждение которой могло бы существенно углубить понимание многих сторон социально - культурной действительности минувших и нынешней эпох, лучше понять каков был человек в истории, какие изменения произошли со временем и что собой представляет человек сейчас.

Проблема отношения к смерти и понимания потустороннего мира - составная часть более общей проблемы ментальностей, социально - психологических установок, способов восприятия мира. Ментальность выражает повседневный облик коллективного сознания, не вполне отрефлектированного и не систематизированного посредством целенаправленных усилий теоретиков. Ментальности образуют особенную сферу, со специфическим закономерностям и ритмами, противоречиво и опосредованно связанную с миром идей, но ни в коей мере не сводимую к нему. Проблема «народной культуры», как проблема духовной жизни масс сейчас приобрела новое огромное значение именно в свете исследования истории ментальностей. Сфера ментальностей столь же сложно связанна с материальной жизнью общества, с производством, демографией, бытом. Преломление определяющих условий исторического процесса в общественной психологии, подчас сильно преображенное даже до неузнаваемости искаженное, и культурные и религиозные традиции и стереотипы играют в ее формировании и функционировании огромную роль.

Говоря о ментальности, нужно напомнить что, именно в установках по отношению к смерти неосознанное или невыговоренное играет особенно большую роль. Но возникает вопрос: Где же искать источники, анализ которых мог бы раскрыть тайны коллективной психологии поведения людей в разных обществах?

Именно в эпоху доминирования религиозного типа сознания внимание людей было сконцентрировано на таких вещах как - смерть, посмертный суд, воздаяние, ад и рай. При всей своей поглощенности повседневными заботами и делами человек не мог упускать из виду конечного пункта своего жизненного странствия и забыть о том, что ведется точный счет его грехам и добрым делам, за «кои» в момент кончины либо на Страшном суде он должен будет полностью дать отчет Творцу. Смерть была великим компонентом культуры, «экраном», на который проецировались все жизненные ценности. (1)

Филипп Арьес в своей книге «Человек перед лицом смерти» писал.

Существует связь между установками в отношениях к смерти, доминирующим в данном обществе на определенном этапе истории, и самосознанием личности, типичной для этого общества. Поэтому изменение восприятия смерти находят свое выражение сдвиги в трактовке человеком самого себя. Иными словами, обнаружение трансформаций, которые претерпевает смерть в «коллективном бессознательном», могло бы пролить свет на структуру человеческой индивидуальности и на ее перестройку, происходившую на протяжении веков.

В конце XIX - начале XX века вера в научное познание мира достигла апофеоза. Новейший рационализм попытался разложить наши фобии, мотивации, эмоции и т. п. чуть ли не на атомы. Однако первоначальная эйфория постепенно сменялась разочарованием - оказалось, что смерть не так сложна, как о ней говорят, - она гораздо сложнее. Кроме того, большое количество школ и течений в психологии сделали невозможной единую трактовку понятия смерти с позиций этой науки.

Первым исследователем, заложившим краеугольный камень в здание современной суицидологии был французский социолог Эмиль Дюркгейм.

В работе “Самоубийство”(1897), он утверждал, что самоубийство, которое в то время считалось чисто личностным феноменом, может быть лучше объяснено как реакция человека на особенности, в которых он живет. Частоту саморазрушения можно четко связать с определенными социальными условиями. Дюркгейм установил взаимосвязь суицида - поступка конкретного индивида - с окружением, в котором он существует.

Согласно теории Дюркгейма существует три вида суицидов: (большинство суицидов эгоистичны).

1)Саморазрушение в этом случае объясняется тем, что индивид чувствует себя отчужденным и разъединенным с обществом, семьей и друзьями.

2)Существует также аномическое (от аномия -“бесправие” ) самоубийство, которое возникает, если человек терпит неудачу в адаптации к социальным изменениям. Такие суициды часты во времена общественных кризисов, таких как экономическая депрессия, или, наоборот, во времена процветания, когда суициды совершают нувориши, которые не могут приспособиться к новым для них стандартам жизни.

3) Последним типом является альтруистическое самоубийство, при котором авторитет группы над индивидом является столь большим, что он теряет свою идентичность и в силу этого жертвует собой на благо общества.

В начале ХХ века аутоагрессивное поведение стало пристально изучаться представителями психоаналитического направления. (8)

27 апреля 1910г. на заседании Венского психоаналитического общества состоялась дискуссия на тему “Самоубийство у детей”. Фрейд утверждал, что в своем стремлении отучить детей от их опыта ранней сексуальной жизни педагоги часто бросают еще не зрелых учеников на произвол судьбы перед суровыми испытаниями дальнейшей жизни. Он говорил, что, хотя о самоубийстве известно мало, но, по-видимому, оно действительно является отрицанием жизни из-за страстного желания смерти. Это замечание предвещало позднейшее положение Фрейда о существовании инстинкта смерти.

Перу основателя психоанализа принадлежит работа “Печаль и меланхолия” (1910). В ней Фрейд анализирует суицид на основании представлений о существовании в человеке двух основных влечений Эроса - инстинкта жизни (энергия либидо) и Танатоса - инстинкта смерти (энергия мортимо).

Для Фрейда смерть является чем-то большим, чем просто событием телесной жизни. Смерть бывает желаема. Существуют постоянные колебания между силой этих двух противоположных инстинктов. Эрос со временем стареет, вечный же Танатос остается в высшей степени напористым “до самого конца, на всем протяжении жизни человека, достигая своей цели лишь приводя его к смерти”.

Суицид и убийство представляют собой проявления импульсивного и разрушительного влияния Танатоса. Убийство - это агрессия, устремленная на других, а суицид - это агрессия, направленная на себя. Очень важно, подчеркивал Фрейд, что убийство нельзя оправдать, и оно может быть предотвращено. Суицид также, по сути, является убийством наизнанку, не должен быть оправдан и может быть предотвращен.

Зигмунд Фрейд пытался лихо расправиться с проблемой, введя термины "влечения к жизни" и "влечения к смерти". По Фрейду, влечение к смерти (Todestriebe) - это присущие индивиду, как правило, бессознательные тенденции к саморазрушению к возвращению в неорганическое состояние. В полном соответствии с гегелевской диалектикой влечения к жизни и влечения к смерти противоположны и едины в одно и то же время. (12)

Карл Меннингер согласен с Фрейдом в том, что в жизни человека существует напряженная борьба между инстинктами самосохранения и саморазрушения. Исследовав глубинные мотивы самоубийства, он выделил три составных части суицидального поведения.

Для того чтобы совершить самоубийство, во-первых, необходимо иметь желание убить. Оно, например, проявляется в ярости младенцев, если их желания фрустрируются. “Подобно грудным детям, противящимся отнятию от груди и чувствующим, что у них забирают нечто, на что они имеют право, эти люди ( суициденты), будучи в большинстве своем инфантильными, могут не выдержать помех на пути исполнения их желаний”. Желание убить в этом случае обращается против “желающего” и реализуется путем самоубийства.

Во-вторых, необходимо испытывать желание быть убитым. Подобно тому, как убийство является крайней формой агрессии, желание быть убитым представляет собой крайнюю форму подчинения. Требования совести зачастую оказываются столь непоколебимыми, что лишают человека внутреннего покоя. Чтобы быть наказанным из-за нарушения моральных норм, люди часто ставят себя в ситуацию, в которой они вынуждены страдать. В конце концов, они искупают свою вину только тем, что должны быть убиты.

Последним составным побуждением является желание умереть. Его можно проиллюстрировать стремлениями некоторых отчаянных водителей или альпинистов, которые буквально нуждаются в том, чтобы подвергать себя постоянной опасности. Желание умереть, очень распространено и среди душевнобольных, особенно тех, которые считают, что смерть является единственным лекарством от их душевных мучений. (16)

Альфред Адлер, основатель индивидуальной психологии полагал, что быть человеком значит, прежде всего, ощущать собственную неполноценность.

Стремление разрешить определенные жизненные проблемы побуждает людей к преодолению своей неполноценности. Но, если некоторым индивидам это не удается, они начинают испытывать потребность уничтожить окружающих. Суицид в этом контексте становится скрытой атакой на других людей. Утрата чувства общности; между человеком и окружающими устанавливается «дистанция», канонизирующая непереносимость трудностей. Посредством саморазрушения человек стремится вызвать сочувствие к себе и осуждение тех, кто ответственен за его сниженную самооценку. Адлер описывал чувства собственной неполноценности у суицидальных людей, которые “вредят другим своими мечтаниями о ранах или наносят их себе”.

Касаясь вопроса о самоубийстве, Юнг указывал на бессознательное стремление человека к духовному перерождению. Оно может стать важной причиной смерти от собственных рук. Люди не только желают уйти от невыносимых условий настоящей жизни, совершая самоубийство. Это стремление обусловлено возрождением архетипа коллективного бессознательного, принимающего различные формы.

Кроме того, они торопятся со своим метафорическим возвращением в чрево матери. Только после этого они превратятся в детей, вновь рожденных в безопасности. В образном языке символической мудрости веков - архетипах - есть знаменитое Распятие: после смерти человека ожидает награда в виде новой жизни вследствие воскресения.

Последователь Юнга психоаналитик Джеймс Хиллмен относится, вероятно, к наиболее последовательным защитникам самоубийства. Он считал превентивные подходы юриспруденции, медицины и теологии в отношении суицида препятствиями для его адекватного понимания. Хиллмен указывал, что слишком долго воззрения на суицид были моралистическими и иррациональными в том смысле, что его следует предотвращать, во что бы то ни стало. Медицина, по его мнению, никогда честно не смотрела в лицо этой проблеме, ибо целью врачей всегда было продление жизни человека. Юридическая наука, в свою очередь, считала: мы можем, не нарушая закон, убивать себе подобных разными способами и по различным мотивам, но, лицемерно заявляла она, мы не вправе ни при каких обстоятельствах оправдаться и получить прощение за убийство самих себя. Священники же, полагал он, препятствуют самоубийству не потому, что это противоречит воле Бога, а по “причине” ложно понятой теологической догмы. (5)

Хиллмен считал, что суицид является важным и законным способом обретения смерти, который “освобождает наиболее глубокие фантазии человеческой души”.

В психологии Салливен разработал теорию межличностного общения. Так же, как электроны приводятся в движение магнитным притяжением, так и человек реагирует на других значимых его людей. Взаимоотношения индивида с другими людьми является важнейшим моментом жизни. Каждый человек имеет три олицетворения “Я”. Когда человек чувствует себя в безопасности, он является “хорошим Я”; в состоянии тревоги он становится “плохим Я”; в психотических кошмарах индивид превращается в “не-Я”. Человек оценивает себя главным образом в соответствии с отношением к нему других людей.

Если возникнет угроза его безопасности из-за неразрешенного кризиса, то конфликт и тревога могут стать для человека невыносимыми. В этих обстоятельствах у него может возникнуть желание перевести свое “плохое Я” в “не-Я” и таким образом совершить суицид. В состоянии депрессии и саморазрушение также является привлекательной альтернативой для индивида. Суицид отражает, по мнению Салливэна, переориентированное на себя враждебное отношение индивида к другим людям и внешнему миру. (12)

Карен Хорни полагала, что при нарушении взаимоотношений между людьми возникает невротический конфликт, порожденный так называемой базисной тревогой. Суицид может возникнуть как следствие детской зависимости, глубоко укоренившихся чувств неполноценности или того, что Хорни называет “идеализированным образом”, имеющимся у человека о самом себе. Самоубийство может быть также “суицидом исполнения”, из-за возникновения у человека чувства несоответствия стандартам, ожидаемым обществом. В соответствии со взглядами Хорни, суицид является результатом сочетания внутренних характеристик личности и факторов окружающей среды. (27)

Норман Фейбероу является психологом - исследователем, который работает в области профилактики самоубийств в течение более четверти века. В свое время он был президентом Международной ассоциации профилактики суицидов и основал международное движение, деятельность которого способствовала организации более чем 200 центров профилактики самоубийств в одних только США. Он также является создателем концепции о саморазрушающем поведении человека. Его подход позволяет широко взглянуть на проблему, имея в виду не только завершенные самоубийства, но и другие формы аутоагрессивного поведения: алкоголизм, токсикомании, наркотическую зависимость, пренебрежение врачебными рекомендациями, трудоголизм, делинквентные поступки, склонность к риску, опрометчивый азарт. (5)

Эдвин Шнейдман был первым директором Центра исследований и профилактики суицидов в Лос-Анджелесе. В 1957 году в соавторстве с Норманом Фейбероу он выпустил книгу “Приметы самоубийства”. Спустя 4 года он написал книгу “Крик о помощи”. Обе эти книги считаются классическими в области суицидологии. В своей поразительной книге “Смерти человека” (1980) Шнейдман, основываясь на классических наблюдениях, приводит типологию индивидов, играющих непосредственную, причем часто сознательную, роль в приближении своей смерти.

Искатели смерти расстаются с жизнью преднамеренно, причем таким образом, что спасение является невозможным или крайне невероятным.

Инициаторы смерти: к ним относятся неизлечимо больные, лишающие себя систем обеспечения, отсоединяя иглы или канюли.

Игроки со смертью - это те кто, говоря языком игры, делают свою жизнь ставкой в ситуации относительно низкой вероятностью выживания, как например, в русской рулетке, где шансы погибнуть составляют 5 из 6 .

Существует еще тип людей одобряющих смерть, хотя и не играющих активной роли в ее приближении, но честно заявляющих, что желали бы своего конца. Этот тип часто встречается среди тревожной молодежи и одиноких стариков. Суммируя, можно сказать словами Шнейдмана “смерть приближается из-за неосторожности, опрометчивости, безрассудства, забывчивости человека или вследствие других сходных психологических механизмов”.

В последних работах Шнейдман подчеркивает важность одного психологического механизма, лежащего в основе суицидального поведения - душевной боли (метаболи), возникающей из-за фрустрации потребности человека в принадлежности, достижении, автономии, воспитании и понимании. (32)

А.Альварес, в свою очередь отмечает, что у психологов и психотерапевтов, занимающихся лечением суицидальных больных, часто встречается недостаточность эмпатии. Она выражается вербальным и мимическим проявлением гнева и раздражения, преждевременным завершением лечения или снижением частоты психотерапевтических сеансов. Причинами этой реакции, по его мнению, может быть осознание врачом своей некомпетентности в предотвращении возможного самоубийства или неспособности справится со своими личными суицидальными импульсами. (28)

Представители гуманистической психологии Роло Мэй и Карл Роджерс, подчеркивают роль тревоги и эмоциональных переживаний в происхождении суицидального поведения.

Виктор Франкл, основоположник и классик логотерапии рассматривал самоубийство в контексте смысла жизни и свободы человека, а также психологии смерти и умирания. Человек, которому свойственна осмысленность существования, свободен в отношении способа собственного бытия. Но он сталкивается с экзистенциальной ограниченностью на трех уровнях - терпит поражения, страдает и должен умереть. Поэтому задача человека в том, чтобы, осознав ее, перенести неудачи и страдания. Идея самоубийства прямо противоположна тому, что жизнь при любых обстоятельствах полна смысла для каждого. Но само наличие идеи самоубийства - возможность выбрать его, принять радикальный вызов самому себе - отличает человеческий способ бытия от существования животных. Самоубийство лишает человека возможности, пережив страдания, приобрести новый опыт и развиваться дальше. В случае суицида жизнь становится поражением. И в конечном результате, самоубийца не боится смерти, он боится жизни. (29)

4. Тревога смерти

Наше беспокойство о смерти и наши способы справляться с тревогой смерти - далеко не поверхностные, легко поддающиеся описанию и пониманию феномены. Во взрослом состоянии они также не возникают у нас из ничего. Они коренятся глубоко в нашем прошлом и претерпевают значительные трансформации в течении жизни, полной забот о безопасности и выживании. Исследования детей дают исключительную возможность наблюдать встречу человека со смертью в первозданном виде.

На мой взгляд, существует значительное несоответствие между важностью смерти для ребенка и вниманием, уделяемым смерти в науках о детском и подростковом развитии. Относящаяся к данной теме литература достаточно поверхностна и особенно мало эмпирических исследований посвященных исследованию восприятия смерти. Но изучение уже проделанных работ по похожим темам приводят к ряду выводов:

Всякий раз при достаточно тщательном подходе к изучению вопроса исследователи обнаруживают, что детей (подростков в том числе) чрезвычайно занимает тема смерти. Беспокойство детей о смерти носит всепроникающих характер и оказывает далеко идущее воздействие на их переживания. Для них смерть - великая загадка, а преодоление страхов беспомощности и уничтожения - одна из основных задач развития.

Дети глубоко озабочены смертью и эта озабоченность возникает в более раннем возрасте, чем принято думать.

Осознание смерти детьми и используемые ими способы справляться со страхом смерти различны в разном возрасте и проходят через определенную закономерную последовательность этапов.

Страх смерти играет огромное значение в нашем внутреннем опыте: он преследует нас как ничто другое, постоянно напоминает о себе неким «подземным грохотом», словно дремлющий вулкан. Это темное, беспокоящее присутствие, притаившееся на краю сознания.

В раннем возрасте ребенка глубоко поглощает вопрос смерти; преодоление мучительного страха уничтожения - фундаментальная задача его развития. Чтобы справиться с этим страхом, мы воздвигаем защиты против осознания смерти, основанные на отрицании и формирующие наш характер.

Смерть - это то, что «чешется» постоянно, наше отношение к смерти влияет на нашу жизнь и психологическое развитие, на то, в чем и как мы теряем уверенность и силу.

Рассмотрим два тезиса, каждый из которых имеет фундаментальное значение.

Жизнь и смерть взаимосвязаны; они существуют одновременно, а не последовательно; смерть, непрерывно проникая в пределы жизни, оказывает огромное воздействие на наш опыт и поведение.

Смерть - первичный источник тревоги и, тем самым, имеет фундаментальное значение как причина психопатологии.

Мысль о переплетенности жизни и смерти столь же стара, как письменная история. Всему на свете приходит конец - это одна из наиболее самоочевидных жизненных истин, так же как и то, что мы боимся этого конца и тем не менее должны жить с сознанием его неизбежности и своего страха перед ним. Стоики говорили, что смерть - самое важное событие жизни. Научиться хорошо жить - значит научиться хорошо умирать, и наоборот, уметь хорошо умирать значит уметь хорошо жить.

Ужас смерти является настолько сильным и всеобъемлющим, что на отрицание смерти расходуется значительная доля нашей жизненной энергии. Трансценденция смерти - фундаментальный мотив человеческих переживаний, начиная от глубоко личностных внутренних событий, защит, мотиваций, снов и кошмаров вплоть до самых массовых макросоциальных феноменов, включая наши памятники, теологии, идеологии, кладбища со «спящими» на них мертвецами, бальзамирование и т. д., по сути, весь наш строй жизни.(34)

Из числа авторов рассматривающих тему смерти следует отметить Норманна Брауна, Эрнеста Беккера и Роберта Джея Лифтона, которые продемонстрировали, что страх смерти пропитывает собой всю нашу социальную ткань.

Исследователи занимавшиеся вопросом «страха смерти» выдвинули гипотезу о том, что страх смерти составлен из нескольких отдельных страхов. Так, например, Джеймс Диггори и Дорен Ротман, составили опросник из семи перечисленных страхов, связанных со смертью.

Жак Хорон в своем обзоре взглядов на смерть приходит к аналогичной картине. Он различает три типа страхов смерти:

страх того, что наступит после смерти;

страх самого «события» умирания;

страх прекращения бытия.

Первые два из них, как указывает Роберт Кастенбаум, - это страхи того, что связанно со смертью. Третий страх «прекращения бытия» ( уничтожения, исчезновения), ближе к собственному страху смерти.

Первым, кто четко разграничил страх и тревогу , был Кьеркегор, он противопоставил предметному страху, страху чего-либо, страх ничто: как он сам путано выразился, «ничто, с которым у индивида нет ничего общего». Мы испытываем ужас (или тревогу) в связи с перспективой потерять себя и стать ничем. Эта тревога не может быть локализована. Говоря словами Ролло Мэя, « она атакует нас со всех сторон одновременно». Страху, который нельзя ни понять, ни локализовать, противостоять невозможно, и от этого он становиться еще страшнее: он продолжает чувство беспомощности, неизменно вызывающего дальнейшую тревогу. (Фрейд считал тревогу реакцией на беспомощность: он писал, что это «сигнал об опасности» и что индивид «ожидает наступление ситуации беспомощности»).

Суицидальные факторы

Стрессовая ситуация делает людей более восприимчивыми к самоубийству. В это время нечто происходит как внутри, так и вокруг них. В кризисных обстоятельствах они утрачивают все перспективы и ориентиры, и под угрозой оказывается их выживание как целого. Прогнозы на будущее кажутся мрачными и безнадежными.

Семейные факторы

Для понимания суицидника нужно хорошо знать его семейную ситуацию, поскольку она отражает эмоциональные нарушения у членов семьи. Было обнаружено, что при большинстве суицидов у подростков, их родители были подавлены, думали о самоубийстве, или уже предпринимали попытки саморазрушения. Так же членов семьи могут обуревать гнев и возмущение. Чтобы отреагировать свои эмоции, они могут бессознательно выбрать одного из близких объектом агрессии, которая может привести к самоубийству.

В семье могут возникнуть такие кризисные ситуации, как смерть близких, развод, серьезное заболевание или потеря работы.

Эмоциональные нарушения

Большинство потенциальных самоубийц страдают от депрессии. Депрессия часто начинается постепенно, появляется тревога и уныние. Люди могут не осознать ее начала. Они только замечают, что последнее время стали подавленными, печальными и “хандрят”, будущее выглядит тусклым и они считают, что его нельзя изменить. Часто они приходят к мысли, что больны раком, психическим или неизлечимым заболеванием. Перед суицидом они начинают думать о смерти. Им становится трудно выполнять даже простые обязанности, принять самое простое решение. Они жалуются на вялость, недостаток жизненной энергии и усталость.

Признаками эмоциональных нарушений являются:

*потеря аппетита или импульсивное обжорство, бессонница или повышенная сонливость в течение, по крайней мере, последних дней;

*частые жалобы на соматические недомогания (на боли в животе, головные боли, постоянную усталость, частую сонливость);

*необычно пренебрежительное отношение к своему внешнему виду;

*постоянное чувство одиночества, бесполезности, вины или грусти;

*ощущение скуки при проведении времени в привычном окружении или выполнении работы, которая раньше приносила удовольствия;

*уход от контактов, изоляция от друзей и семьи, превращение в человека одиночку;

*нарушение внимания со снижением качества выполняемой работы;

*погруженность в размышления о смерти;

*отсутствие планов на будущее;

*внезапные приступы гнева, зачастую возникающие из-за мелочей.

Нарушение поведения

У юношей наиболее явным намеком на суицидальные тенденции являются злоупотребление алкоголем и наркотиками. Около половины перед суицидом принимали лекарства, прописанные их родителям. Невозможность примириться или контролировать свою жизненную ситуацию, что часто проявляется в каком-либо психосоматическом заболевании.

Наркомания и суициды тесно связаны между собой. Длительное употребление наркотиков и их влияние на организм, также как и общий стиль жизни наркоманов в целом, в значительной мере направлены на саморазрушение, независимо от осознания ими этих намерений. Психологи наблюдали взаимосвязь полинаркомании и состояний депрессии и тревоги. В психоаналитическом исследовании этого феномена, предпринятом в 1933г. , известный психоаналитик Шандор Радо ввел термин “фармокотемия”, для описания своеобразного расстройства психики, при котором наркотики употребляются с целью утоления невыносимой психической боли. Он подчеркивал, что в этих случаях наркотикам приписываются магические свойства, которые могут повысить самооценку или помочь справиться с меланхолическим настроением.

К суицидально опасной референтной группе принадлежат:

*молодежь: с нарушением межличностных отношений, “одиночки”, злоупотребляющие алкоголем или наркотиками, отличающиеся девиантным или криминальным поведением, включающим физическое насилие;

*гомосексуалисты; и т. д. (7)

Депрессия и суицид в подростковом возрасте.

Понятно что изменения происходящие в подростковом возрасте сопровождается огромным напряжением, тревожностью, а так же стрессами и депрессиями. Эти состояния вызываются не только личностными переживаниями и проблемой выбора идентификации, но так же на них влияет и давление со стороны сверстников, средств массовой информации и т. д. Различия в симптомах у испытывающих проблемы подростков имеют связь с полом, мальчики более подвержены втягиванию в антиобщественные формы поведения или употребление наркотиков или алкоголя. Девочки-подростки, скорее загоняют свои симптомы внутрь и развивают депрессию. Так же, исследователями было обнаружено, что частота подростково-юношеской депрессии зависит и от этнической принадлежности. Высокие оценки по шкале депрессии говорят о наличие риска суицида.

Депрессия в подростково-юношеском возрасте появляется одновременно с другими расстройствами в ответ на внутреннее и внешнее напряжение. Так, депрессия и тревожные состояния, депрессия и поведенческие нарушения, включая импульсивное поведение, часто появляются вместе. У мальчиков-подростков и юношей депрессия нередко сопровождается срывами, у девочек-подростков - нарушениями пищевого поведения, такими как анорексия и булимия. Значительная доля тех, кто покушается на самоубийство, переживают депрессию, по меньшей мере после своей попытки. Депрессия, мысли о самоубийстве и употреблении наркотиков так же связанны между собой.

Биологические изменения в процессе полового созревания, наравне с социальными переменами - все это требует громадных усилий для психологического приспособления, особенно от девочек подростков. (13)

Факторы риска

Вероятность возникновения у подростков депрессии и стрессовых реакций (и в следствии, приводящих к размышлениям о смерти) повышают следующие факторы:

Негативный образ тела, по мнению многих специалистов, может приводить к депрессии и расстройствам пищевого поведения.

Возросшая способность к критическому осмыслению развивающейся личности и своего будущего может повышать риск развития депрессии, когда подростки фиксируются на возможных негативных исходах.

Дисфункция семьи или проблемы психического здоровья родителей могут вызвать стрессовые реакции и приводить к депрессии и поведенческим расстройствам.

Супружеские разводы или развод и экономические затруднения в семье вызывают стресс и депрессию.

Низкая популярность среди сверстников устойчиво связывается с депрессией в подростково-юношеском возрасте и служит одним из самых надежных предсказателей депрессии у взрослых.

Низкая школьная успеваемость ведет к развитию депрессии и нарушениям поведения у мальчиков, но не сказывается столь негативно на девочках.

Многие ученные и психологи обеспокоены возросшим уровнем суицидов среди подростков. С чем же это связывают?

Самоубийство - третья основная причина подростковой и юношеской смертности после несчастных случаев и убийств. За последние 30 лет в наибольшей степени возросло количество самоубийств среди юношей (по данным исследователей число самоубийств среди юношей выше, чем среди девушек). По мнению исследователей причиной этого является выраженная склонность к самообвинению и тенденция действовать не раздумывая, все это сильно коррелирует с суицидальным поведением. Известно так же, что негативное отношение в определенных культурах к самоубийству может сдерживать такое поведение в соответствующих этнических группах.

Ученые обследовали юношей и девушек, покушавшихся на самоубийство, и провели психологическую аутопсию завершенных самоубийств с целью определения факторов риска.

К общепризнанным факторам риска относятся:

1. Психические нарушения, такие как поведенческие расстройства, антисоциальная личность, депрессия или психические расстройства, вызванные лекарственными препаратами.

2. Предыдущая попытка самоубийств.

3. Глубокие чувства депрессии, безнадежности или беспомощности.

4. Употребление наркотиков и алкоголя.

5. Стрессовые жизненные ситуации, такие как серьезный разлад в семье, развод или разлука.

6. Доступность использование огнестрельного оружия.

В общем, суицидные попытки молодых людей не являются реакцией на единичное, выводящее из душевного равновесия событие. Скорее, решение покончить собой вызревает в контексте накапливающихся в течении продолжительного времени личных и семейных проблем. Однако сама по себе попытка может быть импульсивной. (13)

Размышления о взаимосвязи жизни и смерти рождаются у каждого подростка, но не зависимо от возраста возникают различия в подобных размышлениях и характеризуется это уровнем интеллекта ребенка. То есть интеллектуально одаренные дети более склонны к концептуализации витальных представлений, поэтому они отводят больше времени на размышления о жизни и смерти.

5. Анализ анкеты. Исследование представлений подростков о смерти

Анкеты экспериментальной и контрольной группы «Представления о смерти» (см. Приложение 1) .

Анализ ассоциаций со словом смерть

Ассоциативный метод является одним из признанных классических методов анализа бессознательного человека. (см. Приложение 2; таблица 1)

Сходства

В первый ряд ассоциаций у обеих групп вошли чувства связанные со:

1. смертью (они обозначили одинаково страх и горе);

2. слова связанные со зрительным образом (темнота, тьма и т. д.)

Различия

Отмечены различия, как по числу ассоциаций, так и по их качеству.

На первое место в экспериментальной группе одаренных детей вышли зрительные и предметные ассоциации, такие как темнота, кладбище.

Слова, обозначающие чувства более часто были использованы контрольной группой, при этом страх вышел на первое место.

В описаниях, данных экспериментальной группой, присутствуют ассоциации связанные с потусторонним миром (потусторонний мир, загробный мир, другой мир), что совершено отсутствует у контрольной группы.

В экспериментальной группе отсутствуют описания ассоциаций связанных с болезнью, больницей, в отличие от контрольной группы.

Так же группы отличаются по количеству данных ассоциаций. В экспериментальной группе было перечислено 94 разнообразные ассоциации, а общее количество 221, то есть в среднем 7,9 ассоциаций на 1 человека. В контрольной же группе ассоциаций было дано меньше - 58 разнообразных определений, общее количество 143, что в среднем составляет 5,1 ассоциаций на 1 человека. Количество ассоциаций является признаком уровня развития креативности.

Обращает на себя внимание разница количества нейтральных («покой», «сон», «время» и т. д.) и положительных («рай», «выход», «удача») по эмоциональной окраске ассоциаций. В экспериментальной группе: 23 нейтральных (10,4% от общего числа ассоциаций) и 19 положительных (8,6% от общего числа ассоциаций). В контрольной: 8 нейтральных (5,6% от общего количества ассоциаций) и 2 положительных (1,4%).

Сравнительный анализ качества ассоциаций свидетельствует о меньшей силе сопротивления анализу этого понятия у представителей экспериментальной группы, смерть как явление вызывает любопытство и в некоторых случаях оптимистичные ожидания «рождение», «свобода», «новая жизнь».

Анализ определений на тему «Смерть - это…»

Были исследованы определения на тему “Смерть - это…” и выявлены следующие представления в экспериментальной группе.

12 из 28 (40%) Считают, что смерть - это сон или переход в другую жизнь, в контрольной группе 3 из 28.

6 из 28 (21,4%) считают, что смерть - это конец всего, то есть окончание всех психических и физических процессов, в то время как в контрольной группе этого мнения придерживаются 64,7% участников.

5 из 28 считают, что смерть - это состояние. В контрольной группе таких ответов не обнаружено.

Все три вышеперечисленные вида определений относятся к временному аспекту.

4 из 28 считают, что смерть - это неизбежность. Аналогичные данные получены и в контрольной группе.

3 из 28, что это цель жизни (например, “…это наше все” или “...это то, ради чего живут”, “…то из-за чего стоит рождаться”.

2 из 28, смерть - это болезненные эмоции; неизвестность.

В определениях нет четких, конкретных образов смерти. Некоторые дети не могли дать четкого определения, поэтому приводили несколько вариантов. Тем не менее, ярким отличием экспериментальной группы, так же как и в анализе ассоциаций, является значительное большее количество позитивно насыщенных образов таких как, «начало духовной жизни», «освобождение», «жизнь с другой стороны» и т. д.

Анализ причин добровольного выбора смерти

На основе полученных данных были построены диаграммы (см. Приложение 3 и 4, диаграммы 1 и 2)

В экспериментальной группе выявлены следующие представления о причинах выбора смерти другими людьми.

По мнению большинства, причиной выбора смерти (другими людьми) является - потеря близких; на втором месте по частоте встречаемости находятся - неудачи в любви; на третьем месте - одиночество; на четвертом - непринятие окружающих; пятое и шестое место поделили два фактора набравшие одинаковое количество баллов - это страх будущего и психологическая зависимость; далее, на седьмом месте - серьезные разногласия в семье; на восьмом и девятом месте с равным количеством баллов - чрезмерный контроль родителей и провал планов, на десятом месте - предательство друга, на одиннацатом -- недовольство внешностью, на последнем -- неудачи в учебе.