История психологии

Кроме оптических функций глаза, Альгазеном были изучены и выявлены многие другие свойства и механизмы зрительного восприятия. К их числу следует отнести особенности бинокулярного зрения, феномены контраста и смешения цветов, мышечные движения глаз и др. Новое в физиологическую оптику было внесено и Аверроэсом, который установил, что чувствительным аппаратом глаза является не хрусталик, а сетчатая оболочка.

Исследования в области физической оптики, начатые арабскими учеными и продолженные в средневековье Р. Бэконом, закладывали фундамент будущей психофизиологии органов чувств. За этими исследованиями стояли решающие сдвиги теоретико-методологического характера. Дело в том, что рассмотрение глаза как оптического прибора несло с собой новое понимание природы психических процессов и, в частности, зрительных ощущений и восприятии. Объяснение процесса построения психического изображения в терминах оптики означало распространение физических законов на психические явления. В этом отношении достижения арабских мыслителей способствовали преодолению телеологической интерпретации психики, с которой выступил в свое время Аристотель, и выступили предпосылками для утвердившегося уже в Новое время физико-механического способа интерпретации психики животных и человека.

Томизм. В начале XIII в. идеи арабских мыслителей начинают проникать в Европу. На Востоке же в связи с усилением церкви естественнонаучная разработка проблем психики приостанавливается. Через арабскую философию Европа знакомится с учением Аристотеля. Первым, кто попытался осмыслить учение Аристотеля в традициях богословской догматики, был Фома (Томос) Аквинский (1225 - 1274 гг.). Теологическое учение, выдвинутое Фомой Аквинским и впоследствии названное его именем - томизмом, - получило в религиозных кругах широкое признание и распространение. Оно оценивалось церковью как “истинное”, а сам Фома Аквинский в 1323 г. был причислен к лику святых.

Вопрос о том, как соотнести данную Аристотелем биологическую трактовку природы души с представлением о ней как бессмертной и богоподобной сущности имел принципиальное значение для католической церкви. Для того чтобы устранить противоречие между естественнонаучными взглядами Аристотеля и религиозной доктриной Ф. Аквинский обращается к идее, высказанной ранее его учителем Альбертом Великим о двойственной природе истины. Согласно этой теории считалось, что имеется два рода истин, соответственно относящихся к двум противоположным мирам - материальному и сверхприродному. Первые истины, относящиеся к области природных явлений, постигаются на основе опыта и разума. Истины второго рода, имеющие отношение к сверхъестественному миру, разуму не доступны и могут быть постигнуты только посредством веры и откровения. Знания, получаемые из этих двух принципиально различных источников, также обособлялись Альбертом Великим в две самостоятельные области - философию, предметом которой должны стать истины разума, и теологию, содержанием которой явились бы истины откровения.

Для Ф. Аквинского не был безразличным вопрос о том, в каком взаимоотношении должны находиться названные две области знания. Им была выдвинута идея гармонии веры и разума, причем решающее значение сохранялось за верой.

Началом всему, по мнению Ф. Аквинского, служит бог, который является первейшей, продуцирующей субстанциональной формой. Такой же чистой формой, оторванной от материи и преобразованной в самостоятельную сущность, является индивидуальная душа. Душа существует сама по себе в чистом виде без постоянной и органической связи с телом. Проникает душа в организм в момент рождения людей благодаря творческому акту божества. С гибелью тела душа не прерывает своего вечного существования. При соединении с телом, душа теряет свою духовную чистоту, образуя иерархию различных форм или сил - растительных, животных и разумных. Каждая из этих сил различается друг от друга степенью близости или удаленности к богу или к телу.

Касаясь уровня ощущений и восприятий, Ф. Аквинский во многом идет за Аристотелем. Им выделялось восемь видов чувствительности. Механизм возникновения чувственного образа описывался как переход чувствующей способности из потенциального состояния в актуальное. В результате актуализации ощущающих сил душа принимает “вид” предмета без его материальности.

Ощущения и восприятия воспроизводят конкретные вещи в их специфических подробностях и различиях, т.е. они связаны с единичными случайными и изменчивыми качествами. Став содержанием души, чувственные “виды” подвергаются посредством внутренней деятельности преобразованию в интеллигибельные виды или формы, на уровне которых происходит снятие деталей и актуализация общих для ряда конкретных восприятий признаков. Завершается чувственный уровень практическим индивидуальным разумом, где осуществляется переход от собирательного образа (представления) к понятийному мышлению. Ощущения и восприятия, представления и образное мышление - все они являются различными продуктами первого внутреннего душевного акта - акта познания.

Второй формой деятельности души является акт, который сообщает душе о производимых ею действиях и вызванных этими действиями последствиях. Завершает триединую деятельность души акт самопознавания, самопостижения или общения души самой с собой, с целью постижения своей сверхприродной, уникальной сущности.

Для того чтобы нагляднее подчеркнуть перемены, произведенные Ф. Аквинским в учении Аристотеля, имеет смысл сопоставить некоторые исходные подлинные положения Аристотеля с их богословской интерпретацией Ф. Аквинским. Так, если у Аристотеля был провозглашен и обоснован тезис о неотделимости формы от материи, души от тела, то у Ф. Аквинского форма трактуется как бестелесная субстанциональная сущность, а душа как независимая от тела сила. В учении Аристотеля растительные, животные и разумные способности описываются как различные формы организации живых существ и потому выступают как этапы развития и эволюции души. В теологической системе Ф. Аквинского растительные чувствующие и разумные силы представлены как установленные богом статические уровни души, различающиеся степенью близости к богу. Аристотелем обосновывается принцип биологической целесообразности психических функций, Ф. Аквинским - внутреннее, присущее самой душе целеполагание или интенция.

Материалистические тенденции в средневековой науке о душе. За освобождение идей Аристотеля от теологии с критикой схоластики и томизма выступал знаменитый английский мыслитель Р. Бэкон (1214-1292). В противоположность Ф. Аквинскому, Р. Бэкон первое место отводил не теологии, а естественным наукам, которые бы опирались на эксперимент и математику. В ряду естественных наук ведущее место отводилось физике, а точнее физической оптике. Главенствующую роль, которую Р.Бэкон приписывал оптике, он объяснял тем, что только благодаря зрению человек устанавливает различие предметов, а умение видеть различие в вещах лежит в основе всех наших знаний о мире. Поскольку зрение рассматривалось им в качестве первейшего источника наших знаний, то строение и работа глаза явились для Р. Бэкона центральным вопросом, подлежащим изучению. Ориентируясь на опыты и работы Авиценны и Альгазена, Р. Бэкон считал, что глаз действительно есть тончайший оптический инструмент. Зрительные ощущения и восприятия являются результатом действия, преломления и отражения света. В данном отношении Р. Бэкон целиком шел за Альгазеном.

В развитии материалистических тенденций в средневековой психологии особая заслуга принадлежит В. Оккаму (1300-1350). Взгляды В. Оккама занимали промежуточное положение между двумя крайними точками зрения, возникшими в средневековье в связи с вопросом о природе понятий. Сторонники первого течения, называемого реализмом, считали, подобно Платону, что понятия есть единственные реальности бытия. Представители другого направления, известного под названием номинализма, наоборот, утверждали, что реальными являются сами вещи и явления, а общие понятия по отношению к ним есть только названия, имена, знаки, метки. Ни покидая целиком почву номинализма, В. Оккам занял среднюю позицию между упомянутыми противоположными течениями. В. Оккамом признавалась реальность общих понятий или универсалий, но существующих не вне и независимо от субъекта, а внутри него в виде концептов или умственных образов. В составе души В. Оккам выделял перцепты и концепты. Перцепты - это термины или знаки, имеющие отношение к единичным предметам; концепты же представляют собой термины или знаки, обозначающие отношения между перцептами и относятся ко многим сходным объектам. Понятия являются производными от перцептов, которые в свою очередь вызываются внешними предметами. Преобразование перцептов (знаки первого рода) в концепты (знаки второго рода) осуществляется с помощью речи.

Напомним, что центральным понятием в учении В.Оккама является категория знака. Знаковая теория чувственного и умственного образа была направлена не только против телеологической интерпретации психического, при которой идеальное, данное изначально и интроспективно, отождествлялось с внешним предметом (понятие шара - шар), но также против теории “идолов” древнегреческих материалистов, в которой утверждалось и устанавливалось полное подобие между объектом и его субъективным образом. Отношение между объектом и его образом, по мнению В.Оккама, имеет знаковый характер. Чувственный образ - это нечто вроде метки вещи, как, например, дым есть знак огня. Т. обр., ощущения, восприятия, понятия есть составляющие системы знаков, которой человек оперирует для обозначения внешних предметов, явлений и связей между ними.

Если ощущения и восприятия суть знаки, производимые вещами. То психические явления могут быть раскрыты без привлечения активности души. Положение В. Оккама о том, что следует избегать создания избыточных сущностей там, где можно обойтись без этого, получило название “бритвы Оккама”. Этот принцип сыграл немаловажную роль в дальнейшем развитии психологии и философии.

Лекция 4. ПСИХОЛОГИЯ ЭПОХИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Вопросы лекции:

Основные тенденции развития философии и психологии Нового времени.

Эмпиризм Ф. Бэкона.

Философско-психологическая система Р. Декарта.

Понимание природы психического в учении Т. Гоббса.

Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике.

Философские и психологические взгляды Г. Лейбница.

Сенсуализм Дж. Локка.

Основные тенденции развития философии и психологии Нового времени. Интенсивное промышленное развитие в XVI - XVII вв. повлекло за собой бурный рост наук - философии, медицины, естествознания, но, прежде всего - “механических искусств”.

Успехи в развитии естествознания способствовали формированию нового взгляда на природу в целом и место человека в ней. На смену средневековой схоластике приходит представление о природном происхождении человека, о его могуществе и возможностях познания и покорения природы.

Перелом в развитии естествознания и сопровождавшие его многочисленные открытия выдвинули на первый план вопросы общих принципов и методов познания. При разработке проблем методологии и методов познания произошло выделение в ученой среде двух течений: эмпирического и рационалистического. Представители этих течений расходились во взглядах на три основные проблемы: а) проблема источников и происхождения знаний; б) проблема природы общих понятий; в) проблема соотношения и границ чувственного опыта и логического мышления. Основатели эмпиризма (например, Ф. Бэкон, Т. Гоббс) и их последователи полагали, что источником всех знаний является опыт и общие понятия имеют опытное происхождение. Представители рационалистического течения считали, что источник знаний заключен в самом разуме, а всеобщие понятия имеют априорное происхождение, т.е. выводятся из врожденных интеллектуальных способностей.

В соответствии с этими различиями представители эмпиризма рассматривали в качестве ведущего научного метода индукцию, предполагающую восхождение от частных фактов, установленных в чувственном опыте, к общим принципам и законам; тогда как представители рационализма видели основу приобретения достоверных знаний в дедукции как способе выведения истин из принципов, установленных заранее либо врожденных. Противоборство рационалистического и эмпирического направлений составило общую тенденцию в развитии философии и психологии Нового времени.

Существовали также разногласия в решении вопроса о природе познавательных способностей человека, их отношения к внешнему физическому миру, с одной стороны, и к телесному организму, с другой. Споры, возникавшие вокруг этого вопроса, породили т. наз. психофизическую проблему, в зависимости от способа решения которой мыслители разделились на два лагеря - материалистов и идеалистов.

Наряду с различиями в понимании ряда основных философских положений, мыслителей Нового времени объединяли многие общие черты, связанные с состоянием и уровнем науки в целом.

Во-первых, развитие механики породило тенденцию все явления живой и неживой природы трактовать и объяснять в терминах механики. В качестве универсального методологического подхода и способа объяснения механицизм закрепился в философии и психологии. Все психические явления, поведение и сознание человека трактуется и описывается по образу механических процессов.

Во-вторых, учения Нового времени, будучи механистическими по форме, были метафизическими по содержанию. Расчленение сложных природных явлений на различные классы и элементы, и последующее рассмотрение их вне временной связи и развития порождает односторонность и ограниченность моделей поведения и сознания человека, разработанных крупнейшими мыслителями XVII - XVIII вв.

Наряду с этим, философско-психологические взгляды мыслителей Нового времени имели исключительное значение для последующего развития психологии, поскольку именно в этот период были сформированы основные теоретико-методологические принципы, на основе которых будет происходить развитие экспериментальной психологии во второй половине XIX вв.

Одним из первых английских философов, обобщивших успехи естествознания, был Френсис Бэкон (1561 - 1626). Он явился родоначальником английского материализма и эмпиризма в философии и психологии.

При объяснении природы души Ф. Бэкон принимал позиции деизма. По его мнению, человек наделен двумя душами - чувствующей и разумной. Первая из них по своей природе телесна и должна изучаться философией. Вторая имеет божественное происхождение и должна оставаться в ведении теологии.

Чувствующая душа представлялась Ф. Бэкону как невидимое глазу телесное вещество, родственное воздуху и огню, движущееся в мозгу, нервных трубках и артериях тела. Душа проявляет себя в ощущениях и восприятиях, модальность и качество которых определяются природой физического раздражителя. Различая ощущения и восприятия, Бэкон указывает, что более важной формой чувствительности является восприятие. Ощущение есть нечто подобное толчку в сознании, а восприятие связано с осознанием этого толчка, то есть с замечаемым самим человеком состоянием сознания.

Чувственный материал, доставляемый человеку органами чувств, подвергается обработке со стороны разумной души, деятельность которой заключается в памяти, воображении и мышлении. Бэкон полагал, что данные три способности разумной души даны людям в разной степени, и в зависимости от того, какая из этих способностей доминирует, должен определяться род занятий человека: преобладание памяти способствует занятиям историей, воображения - поэзией, живописью и прочими видами искусства. Люди с ярко выраженной способностью мышления должны, по мнению Бэкона, заниматься наукой.

В своем творчестве английский мыслитель неоднократно возвращался к анализу познавательных сил и основных заблуждений человеческого разума. Все заблуждения Бэкон свел к трем основным видам, которые аллегорически были им названы призраками Рода, Пещеры, Рынка и Театра. Первые два “призрака” обусловлены, главным образом, природными свойствами человека и его психики, два других приобретаются при жизни в обществе.

Призраки Рода - это заблуждения, заключающиеся в искажении человеком природы познаваемых вещей. Эти искажения возникают под влиянием “общеродовых пороков” - неточности восприятия, ограниченности органов чувств.

Призраки Пещеры связаны с индивидуальными особенностями каждого человека (врожденными или приобретенными), искажающими восприятие и познание мира (цветовая слепота, различные дурные привычки).

Призраки Рынка - широко распространенное неправильное использование языка, неодинаковое толкование слов и понятий, словесная путаница.

Призраки Театра - это заблуждения, основанные на некритичном принятии учений и теорий, поклонении авторитетам, подверженности предрассудкам, недоверии собственному опыту.

Основным методом постижения истины Бэкон считал опыт. Он одним из первых последовательно проводил мысль о применении управляемого эксперимента для получения научных знаний. Обобщение эмпирических данных должно было происходить путем индукции к установлению общих законов природы.

Хотя сам Бэкон не имел возможности распространить свой индуктивно-эмпирический метод на область психических явлений, однако общее значение его идей для психологии было весьма велико. В учении Бэкона выражен призыв к переходу от общих рассуждений о природе души к изучению отдельных психических явлений с опорой на опыт и наблюдение.

3. Философско-психологическая система Р. Декарта. Одним из самых значительных событий Нового времени стала философская система, разработанная крупнейшим мыслителем Р. Декартом (1596 - 1650).

Отправным методологическим принципом Декарту служил вопрос о критерии достоверного знания. В качестве такого критерия философ выдвигает интуицию, как состояние умственной самоочевидности. Наличие сомнения есть признак ложного знания. По сути, под сомнение можно поставить все, кроме самого акта сомнения: “Я сомневаюсь, следовательно, я мыслю, следовательно, я существую”. Но это последнее утверждение “Я существую” определялось Декартом как существование мыслящей субстанции, души или духа, независимого от тела.

Деятельность души заключается в оперировании идеями. Но как она получает эти идеи, какой механизм лежит в основе получения знания? Согласно Декарту, истинные знания из опыта не выводимы, они не могут быть установлены на основании чувственного опыта. Декарт полагал, что существуют врожденные идеи, составляющие исходное знание, которое осознается субъектом с помощью интуиции. К числу врожденных идей он относит, прежде всего, понятия о боге, идеи числа, телесности и структурности тел, свободы воли и т.д.

Опираясь на положение о невыводимости мышления из материального мира, Декарт приходит к дуалистическому учению о существовании двух самостоятельных субстанций - мыслящей (духовной) и протяженной (телесной). В соответствии с этой точкой зрения философские взгляды Декарта распадаются на две части - физику (или общее учение о природе) и метафизику (или учение о боге и душе).

Исходным тезисом Декарта в объяснении жизнедеятельности живых организмов явилось положение о машинообразном характере их поведения. Декарт переносит физико-механические принципы действия механизмов на жизненные функции животного организма. Более того, Декарт распространяет эти принципы и на функции человеческого тела. Все телесные отправления (дыхание, сердцебиение, пищеварение и т.д.), а также ряд психофизических функций (ощущения, восприятие, страсти, память) происходят так, как работают часы или другие механизмы.

Общая схема машинообразного акта, впервые описанная Декартом, такова: внешние воздействия вызывают в органах чувств движения, которые передаются по натянутым чувствительным нервам в мозг. Вызванные в мозгу движения побуждают находящиеся в нем “животные духи” (мельчайшие материальные частицы) направляться к мускулам и “наполнять” их, вызывая движения тела.

Идея рефлекторной природы телесных и низших психических процессов коренным образом меняла взгляд на поведение животных и человека. Эта точка зрения предполагала изучение органических и психических явлений при помощи методов, аналогичных используемым в физике и в механике. Поэтому Декарта справедливо оценивают как основателя экспериментальной психофизиологии.

Однако следует иметь в виду, что Декарт существенно сузил сферу психического, исключив из нее ощущения, восприятие, память, воображение, аффекты. Все эти акты Декарт относит к области телесных проявлений. Собственно психическим Декарт считает лишь сферу сознания. Так, начиная с Декарта, психология перестает существовать как наука о душе, а существует как наука о сознании. С точки зрения метода познания, картезианский подход предполагает повсеместное и исключительное использование самонаблюдения, интроспекции.

Так, признание Декартом существования двух разных независимых субстанций определило и различие методов их познания: экспериментальный метод для анализа механики тела и интроспекция для познания души. Дуализм методов явился следствием того, что тело и душа, рефлекс и сознание оказались оторванными друг от друга.

Как же соотносятся в человеке душа и тело? Отвечая на этот вопрос, Декарт выдвигает учение о психофизическом взаимодействии. Согласно этому учению, телесное и душевное, сосуществуя в человеке независимо друг от друга, могут все же вступать во взаимодействие. Эти взаимодействия осуществляются в органе местопребывания мыслительной субстанции - шишковидной железе, находящейся в центре мозга. Движения животных духов в мозгу могут затрагивать шишковидную железу, и, через нее, душу. Продуктом этого взаимодействия являются страсти души. Напротив, душа, через колебания шишковидной железы может воздействовать на животные духи, определяя действия и поведение. Что касается собственно действий души, то к ним Декарт относит мышление, волевые акты и произвольные движения и действия.

В целом, в поведении и деятельности человека Декарт выделяет три уровня: безусловные рефлекторные акты, страсти души и чистые мышление и воля. Из этих уровней деятельности человека особое внимание Декарта было уделено страстям души.

В широком смысле страсти души включают, по существу, все познавательные процессы, кроме чистого мышления, а также эмоции и аффекты. Исходной формой познавательных процессов Декарт считает ощущение. Оно (как и восприятие, память, воображение) является телесным (а не духовным) проявлением. Ощущение возникает, когда частицы раздражителя (светя, запаха) попадают в органы чувств и через животные духи эти воздействия распространяются в шишковидную железу. Прикосновения животных духов к шишковидной железе сопровождаются осознанием раздражения. Кроме внешних ощущений Декартом впервые были выделены внутренние ощущения, которые отнесены к самому телесному организму. На основании ощущений и восприятий возникает память, представления и воображение. Память, например, представляет собой образы, связанные с движением животных духов по тем путям, по которым они проходили раньше. В этом случае они приводят шишковидную железу в прежнее состояние, с которым и связано воспроизведение ранее воспринятого образа.

Подводя итог изложенному, можно заключить, что значение идей Р.Декарта для дальнейшего развития философско-психологической мысли было огромным. Оно связано, прежде всего, с рефлекторным учением французского мыслителя, изменившим господствовавшие со времен Аристотеля представления о душе. Новым содержанием наполняется у Декарта и понятие психического. В связи с этим новым содержанием изменяется методология, возникает методологический дуализм, предполагающий различные пути изучения тела и сознания.

4. Понимание природы психического в учении Т. Гоббса. Крупнейшим английским мыслителем XVII ст., объединившим эмпирический метод Ф. Бэкона с картезианским рационализмом, преодолевшим дуализм Декарта и придавшим материалистическому направлению механистическую форму был Т. Гоббс (1588 - 1679).

Будучи противником теории двойственной истины, Т. Гоббс утверждал, что истина может быть только одна, та, которая достигается и приобретается на основе чувственного опыта и разума. Познание должно начинаться с чувственного опыта, от которого, путем индукции восходит к пониманию причин явлений и событий, и затем, обратным путем, при помощи дедукции обеспечивает знание новых явлений и действий.

В своей философской системе Гоббс пытается раскрыть природу психического. По его мнению, в основе всего лежит материя, различная по форме, структуре, величине, движению и изменению. Психическое, сознание, мышление есть телесное свойство. Поскольку материя подчиняется механическим законам, они в равной мере распространяются и на психику животных и человека.

Психическое - это особое внутреннее состояние движущейся материи. Оно заключается в специфической форме движения, которая возникает в живом теле в результате внешних воздействий. Воздействия извне, распространяясь по нервной системе к мозгу и сердцу, вызывают в последних противодвижения. Все психические явления от ощущений до мысли есть не что иное, как внутреннее противодвижение.

Чувственные эффекты внутренних противодвижений Гоббс назвал “призраками” или “образами”. Если внутренние движения приходят в мозг, то они вызывают образы вещей и представления. Если внутренние движения приходят в сердце, усиливая или тормозя его сокращения, то они вызывают состояния удовольствия или неудовольствия.

Гоббс считал универсальной формой перехода внешних движений во внутренние ощущения. Все другие психические процессы являются производными от них. В частности, представления - это ослабленные внутренние “следы” ощущений. В представлениях обычно сохраняется тот же порядок, в каком следовали раньше ощущения и восприятия. При этом поток представлений может развертываться либо по временной, либо по пространственной смежности, что позволяет переходить мысли об одной вещи к любой другой. Таким образом, Гоббс выдвигает догадку об ассоциативном механизме представлений, хотя самого термина “ассоциация” он не употребляет.

Человек может управлять потоком образов и ассоциаций. Целенаправленное оперирование ими составляет суть мышления. Механизм мыслительных действий рассматривается Гоббсом по аналогии с арифметическими действиями. Соединение представлений подобно сложению, разъединение представлений - вычитанию. Таким образом, мысли не являются врожденными, они есть результат простых механических операций. Правильность мыслей зависит от точности первичных данных, получаемых в опыте.

Важную роль в познавательном процессе играет речь. Гоббс выделял две ее функции: операциональную (как орудие мысли) и коммуникативную (как средство общения). Взятая по отношению к говорящему, речь выступает как умственный процесс, в котором слова выступают в качестве метки какой-нибудь вещи или явления. Они становятся орудиями мысли, средством сохранения и воспроизведения опыта. Без речи познание невозможно. Речь, обращенная к другому человеку, есть не только метка для себя, но и знак для другого.

Познавательные процессы Гоббс связывал с побуждениями, волей и деятельностью человека в целом. Напомним, аффекты, согласно учению Гоббса, возникают тогда, когда внутренние движения подходят к сердцу. Аффекты побуждают человека стремиться ко всему полезному и избегать вредного. Неоднозначность эмоций (отвращение или притяжение) при необходимости выбора сопровождается обдумыванием. Последнее желание в этом акте обдумывания Гоббсом было названо волей.

Взгляды Т. Гоббса оказали огромное влияние на развитие философии и психологии. Перенеся принципы механики на высшие проявления человеческой психики, Гоббс способствовал утверждению естественнонаучного и экспериментального подхода в изучении психических явлений. Английский философ явился предвестником ассоциативной психологии, оказавшей влияние на формирование основ экспериментальной психологии в период ее становления.

5. Б .Спиноза и его детерминистическое учение о психике. Опровержение картезианского дуализма продолжается в трудах видного голландского философа Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632 - 1677).

С намерением преодолеть дуализм Декарта, Спиноза выдвигает учение о единой субстанции, ее атрибутах и модусах. Первопричиной всего существующего и самой себя является субстанция, которая существует объективно, независимо от какого либо внешнего побудителя или творца. Она несотворима и неуничтожима, бесконечна во времени и пространстве, а также едина.

Сущность единой субстанции выражается и раскрывается в ее коренных свойствах, называемых атрибутами. Человеку доступны всего два атрибута - мышления и протяженности.

Все явления и события окружающего мира есть частные состояния субстанции или ее модусы. Каждый конкретный модус выражает определенные конкретные протяженности, длительности существования и движение тел. Для атрибута мышления модусами являются отдельные психические состояния - впечатления, воображение, память, мышление, воля, аффекты. Но никакая вещь не сводится к одному модусу, она всегда есть единство модусов мышления и протяжения. Обратим внимание, Спиноза видел в мышлении всеобщее свойство природы и склонен был считать, что в разной степени, но одушевлены все индивидуальные тела! Это позволяет причислить учение Спинозы о мыслящей субстанции к гилозоизму.

Человек является особо сложным единством атрибутов мышления и протяжения. Он выступает одновременно как модус тела и модус мышления. Поскольку мышление и протяжение есть атрибуты субстанции и не могут производить или определять друг друга, то тело и душа рассматриваются как две стороны одной субстанции. Эту точку зрения, выдвинутую Спинозой, принято называть психофизическим монизмом.

Душевная жизнь индивидуума определяется единством души и тела. Различные движения и действия, производимые человеком при взаимодействии с различными материальными телами, приводят к внутренним изменениям телесных структур. Эти изменения фиксируются в определенных душевных состояниях. Чем в большей мере человеческое тело испытывает влияние других тел или само оказывает воздействие на другие вещи, тем более способной становится душа к восприятию мира.

Первоначальными формами душевных состояний являются ощущения и восприятия, представляющие собой осознание внешних воздействий и состояний тела. Но человеческая душа воспринимает не только вещи и состояния тела, но также и образы или идеи этих состояний. Иными словами, душа способна на самосознание. Самосознание основывается на основе восприятий собственного тела, а поскольку последние определяются внешними воздействиями, то и самосознание имеет природную детерминацию. Врожденных идей не существует.

Познание у Спинозы проходит ряд уровней - чувственное познание, демонстративное познание и интуитивное познание. Чувственное познание или мнение приобретается посредством опыта. Оно зависит от природы познаваемых вещей и природы человеческого тела, поэтому неточно и неадекватно. Адекватное знание субстанции и ее атрибутов достигается на более высоких уровнях познания. Демонстративное знание связано с образованием понятий и логических связей. Его возможности ограничены изучением свойств субстанции. Сущность же самой субстанции доступна лишь на высшем уровне познания - рациональной интуиции. Интуиция представляет собой состояние углубленности, сосредоточенности и интенсивности самосознания, порождающим понимание высших законов природы.

Большое внимание Спиноза уделяет в своем творчестве страстям или аффектам. Базовым в его теории аффектов является положение о самосохранении, согласно которому все живые существа, в том числе и человек, стремятся сохранить свою жизнь. Для того чтобы сохранить свою жизнь человек должен от природы обладать способностью к действию. Состояния, побуждающие тело к действию, были названы Спинозой аффектами. Основным побудительным аффектом, обеспечивающим самосохранение человеческого организма, является влечение или желание. Помимо желания, Спиноза выделяет еще два аффекта: удовольствие (радость) и неудовольствие (печаль). В зависимости от степени адекватности идей телесным состояниям, вызывающим тот или иной аффект, он (аффект) может быть активным или пассивным. В тех случаях, когда идеи адекватно выражают причины, порождающие аффекты, и человек становится их хозяином, страсти следует считать активными. Если идеи менее адекватно отражают телесные состояния, и человек становится зависимым от внешних условий, аффекты будут носить пассивный характер.

На основе трех первичных аффектов возникают производные, вторичные аффекты и страсти, число которых соответствует количеству предметов, их вызывающих. Среди большого разнообразия аффектов Спиноза впервые обращает внимание на класс амбивалентных чувств, связанных с тем, что одна и та же вещи или один и тот же человек могут вызывать одновременно и печаль и радость.

Аффекты нельзя уничтожить, поскольку они есть проявления законов природы. Однако идти на поводу у своих эмоций - верный путь к разрушению своего благосостояния и всей жизни. Поэтому из аффективных состояний надо уметь выходить. Спиноза предлагает несколько путей выхода из аффективных состояний. Один из них заключается в том, чтобы подавлять страсть другой, противоположной по знаку страстью. Другой путь преодоления аффектов - путь их познания. Аффект теряет свою силу и перестает им быть, как только человек образует о нем ясное и отчетливое понятие.

Само познание есть высший аффект, который отличается от остальных большей включенностью в него рациональных компонентов. С этой точки зрения воля (как высшая форма влечения, относящаяся к душе) ничем принципиально не отличается от разума. Воля есть высший аффект, ведущий к отказу от одних идей и утверждению других. Она (воля) определяется степенью осознания человеком своих страстей и мерой познания законов природы. В этом смысле воля выступает как осознанная необходимость, которая субъективно воспринимается как внутренняя свобода.

Мировоззрение и учение Б. Спинозы о психической деятельности оказало значительное влияние на развитие психологических идей, изменив понимание объекта и метода психологических исследований.

6. Философские и психологические взгляды Г. Лейбница. Идеи Р. Декарта, Т. Гоббса, Б. Спинозы были критически переработаны и синтезированы Г. Лейбницем (1646 - 1716 гг.). Учение Г. Лейбница заложило философские основания немецкой экспериментальной психологии. В нем был осуществлен синтез идей английского эмпиризма и ассоцианизма и немецкого идеалистического понимания души.

С целью восстановить единство духа и материи, физического и психического, он выдвигает учение, позволяющее объяснить многообразие мира исходя из единой по природе и происхождению, но разнообразной по своим состояниям субстанциональной основы.

По Лейбницу, “истинными атомами природы” являются душеподобные единицы - монады, бесчисленное множество которых составляет мироздание. Монады просты, неделимы и вечны. Они автономны, и влияние одной монады на другую исключено. Основными свойствами каждой монады являются активность и способность к представлениям. Жизнь монады состоит в непрерывном стремлении и переходе от неотчетливых представлений (перцепций) к более ясным и отчетливым (апперцепциям). В этом движении и раскрывается назначение активной деятельности монады.

Лейбниц постулировал существование эволюции или развития монад. В исторической перспективе есть несколько стадий развития монад. Первая стадия характеризуется наличием активности, но отсутствием каких-либо представлений. Эта стадия соответствует неживой, но активной и изменяющейся материи. Следующий уровень представляют монады-души, которым присущи активность и смутные представления. Эта стадия соответствует уровню растений и животных. Монады-духи свойственны человеку. Они активны и обладают отчетливыми представлениями. Завершают иерархию монад монады ангелов и бога, лишенные материальной оболочки и обладающие предельной полнотой знания и абсолютным самосознанием.

Подобная стадиальность имеет место и онтогенезе человека. Монада человека в своем развитии проходит три стадии. На первой стадии монада не различает представлений, не отличает себя от своих представлений. Вторая стадия развития человеческой монады - это стадия смутных перцепций (ощущений), находясь на которой душа может различать представления, но еще не выделяет себя из представлений. На высшей стадии душа свободно отличает различные представления и противопоставляет себя им. Эта стадия может обозначаться как уровень сознания и самосознания. Таким образом, развитие души, согласно Г. Лейбницу, представляет собой непрерывное движение в направлении от смутных состояний (перцепций) к ясным и отчетливым - апперцепциям.

Монада есть единство душевных состояний и их телесного выражения. Душа может проявить и обнаружить себя только через тело. В отличие от Р. Декарта, связь души и тела трактовалась Лейбницем не как механическое взаимодействие, а как функциональное соответствие между психическими состояниями и сопровождающими их телесными изменениями. Монада-бог производит соответствующие изменения и в душе человека и в его теле. Это соответствие состояний души и тела устанавливается божеством лишь однажды и изначально. Такую точку зрения, разъединяющую физическое и психическое, принято называть психофизическим параллелизмом.

Таким образом, душа человека не детерминирована телесно и не зависит от внешнего окружения. Мир лишь запускает механизм саморазвертывания заложенных в душе потенций. Содержание души, ее стремления и представления врожденные. Их актуализация осуществляется посредством деятельности монады, выражающейся в процессах внимания, воспоминания и осознания.

Итак, деятельность человеческой монады приводит к формированию индивидуальной структуры представлений о мире и сознания в целом. То есть, монада видит только собственные развертывающиеся представления. Из этого положения следует, что человек не может познать окружающий мир, поскольку видит только то, что в нем заложено изначально. Но также непознаваема, согласно Лейбницу, и душа другого человека: отрицание психофизических корреляций приводит к выводу о невозможности познания души другого человека по внешним телесным проявлениям. Напомним, что каждая монада не имеет выхода вовне и замкнута в себе самой. Из этого следует, что психическое может быть раскрыто и обнаружено только посредством самопознания монады, рефлексии. Внутренние психические состояния монады в силу их независимости от тела, внешнему наблюдению не поддаются.

Учение Г. Лейбница оказало значительное влияние на последующее развитие психологии. Лейбниц впервые показал активную природу сознания и его постоянную изменчивость. Его учение расширило границы психического, включая в него досознательные перцепции. Поэтому Г. Лейбниц становится предвестником учения о порогах сознания, с которым выступит в XIX в. И. Гербарт.

7. Сенсуализм Дж. Локка. Эмпирическая традиция получает свое продолжение в творчестве английского мыслителя Джона Локка (1632 - 1704). Исходным пунктом философско-психологической концепции Дж. Локка явилась критика теории врожденных идей. Основная посылка Локка состояла в том, что знания сами по себе возникнуть не могут. Все идеи и понятия проистекают из опыта. Опираясь на данные медицины, детской психологии, этнографии философ показывает, что у людей нет данных им от рождения знаний.

Знания человека зависят от полученного им опыта. Содержание опыта складывается из идей - ощущений, образов восприятия и памяти, аффективно-волевых состояний. Локк выделяет два вида опыта - внешний, дающий душе знания об отдельных вещах, и внутренний, посредством которого душа постигает собственные состояния. Рефлексия и внешний опыт связаны между собой, поскольку рефлексия возникает на основе внешнего опыта.

В пределах внешнего опыта Локк различает два больших класса идей - идеи первичных качеств и идеи вторичных качеств. Первичные качества (протяженность, форма, длительность, движение и т.д.) существуют в вещах независимо от нашего восприятия. Вторичные качества (цвет, запах, вкус и т.д.) не существуют вне нашего восприятия: в телах есть лишь способность производить в нас эти идеи.

Мышление, согласно Локку, есть комбинирование идей. Оно осуществляется различными способами: при помощи ассоциаций, соединением идей, их обособлением и взаимным отношением. Особую роль в комбинировании идей играет речь. Философ описывает две функции речи - функцию выражения и функцию обозначения. В своей обозначающей функции слова выступают как средство оперирования идеями, как орудия мышления. Но слова - это еще и средство обмена идеями между людьми. С этой функцией связана главная цель общения - быть понятым.

Теорию познавательной деятельности завершает у Локка учение об уровнях познания. Их три - интуитивный, демонстративный и чувственный. Низшим и наименее надежным является, согласно Локку, чувственное познание, при котором вещи познаются через образы восприятия. Вторая ступень познания - демонстративное познание, при котором вещи познаются посредством ряда промежуточных умозаключений. Наивысшее и самое достоверное познание --интуитивное, которое основано на внутренней убежденности.

Благодаря работам Дж. Локка эмпирическая линия становится развиваемым направлением не только в Англии, но и за ее пределами. Эмпирические традиции, заложенные Локком, получат в XVIII - XIX вв. дальнейшее развитие на материалистической основе во Франции и России, на идеалистической - в Германии.

Лекция 5 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Вопросы лекции:

Просвещение

Ассоцианизм Д. Гартли

Солипсизм Дж. Беркли и Д. Юма

Психологические взгляды французских просветителей

Просвещение. В XVIII в. в Западной Европе происходило дальнейшее промышленное развитие. Индустриальная революция превратила Англию в могущественную державу. Глубокие политические и экономические перемены происходили во Франции и в Германии. Расширяется движение, названное Просвещением.

Мыслители, представлявшие это движение, считали главной причиной всех человеческих бед невежество и требовали вернуться к естественной, неиспорченной цивилизацией природе человека. Предполагалось, что, следуя этим путем, удастся избавиться от социальных бедствий и прийти к справедливому миру.

Ассоцианизм Д. Гартли. Д. Гартли (1705 - 1757) является основателем ассоциативной психологии. В основу своей теории Гартли положил идею Локка об опытном характере знания, а также принципы механики Ньютона.

Гартли выделяет в структуре психики две подструктуры, - два круга, - большой и малый. Большой круг проходит от органов чувств через мозг к мышцам, является, фактически, рефлекторной дугой, определяющей поведение человека. Внешние воздействия, согласно Гартли, вызывают вибрацию органов чувств, что вызывает в свою очередь вибрацию соответствующих частей головного мозга, которые стимулируют работу определенных мышц, вызывая их движение.

Если большой круг регулирует поведение, то малый круг психики, расположенный в белом веществе мозга, является основой душевной жизни, основой процессов познания и обучения. Гартли считал, что вибрация участков мозга в большом круге вызывает ответную вибрацию в белом веществе. Эти вибрации создают основу представлений, памяти и чувств.

Гартли полагал, что в основе психических процессов лежат ассоциации. При этом ассоциации являются вторичными, отражая реальную связь между двумя очагами вибраций в малом круге. Таким образом, Гартли объяснял самые сложные психические процессы, в том числе мышление и волю. Он считал, что в основе мышления лежит ассоциация образов предметов со словами, а в основе воли - ассоциация слова и движения.

Считая, что психика складывается при жизни человека, Гартли говорил, что возможности воспитания поистине безграничны. Будущее ребенка зависит от того, какой материал для ассоциаций ему поставят окружающие. Гартли был одним из первых философов, который заговорил о необходимости для педагогов использовать знание законов психической жизни в своих обучающих системах. При этом он доказывал, что рефлекс, подкрепленный положительным чувством, будет более стойким, а отрицательное чувство будет способствовать забыванию рефлекса. Таким образом, возможно формирование социально одобряемых форм поведения, возможно формирование идеально нравственного человека Т.обр., Теория идеального человека возникла еще в XVIII в. и была связана с механистическим пониманием его психической жизни.

Взгляды Гартли оказали огромное влияние на развитие психологии. Отметим, что ассоцианизм просуществует почти два столетия и послужит дальнейшему развитию психологии. Большое значение будут иметь и догадки Гартли о рефлекторной природе поведения, а его взгляды на возможности воспитания и управление этим процессом окажутся сходными с подходами рефлексологов и бихевиористов, разработанным в XX в.

Солипсизм Дж. Беркли и Д. Юма. По-иному истолковали принцип ассоциации два других английских мыслителя - Джордж Беркли и Дэвид Юм. В качестве первичного они рассматривали не физическую реальность или жизнедеятельность организма, а феномены сознания. Согласно Беркли, опыт - это непосредственно испытываемые субъектом ощущения. Физика предполагает, что пространство дано объективно, но для человека оно - продукт взаимодействия ощущений. Этот комплекс ощущений принято считать существующим независимо от сознания, но, считает Беркли, доказать это невозможно.

Это положение приводит мыслителя на позицию солипсизма - отрицания любого бытия, кроме собственного сознания.

Английский мыслитель Д. Юм занимал иную позицию. Вопрос о том, существуют ли физические объекты независимо от человеческого сознания, он полагал теоретически неразрешимым, допуская в то же время, что эти объекты могут способствовать возникновению у человека впечатлений и идей.

Учение о причинности, по мнению Юма, - не более чем продукт веры в неизбежность определенной последовательности событий. На самом деле это ассоциация представлений, возникшая в опыте субъекта. Да и сам субъект - всего лишь сменяющие друг друга связки или пучки впечатлений.

Мнение Юма о том, что понятие о субъекте может быть сведено к пучку ассоциаций, было направлено своим критическим острием против представлений о душе как об особой сущности, которая порождает и связывает между собой отдельные психические феномены. Согласно Юму, душа есть нечто вроде театральных подмостков, где разыгрываются связанные между собой сцены.

Эта позиция английского мыслителя изменила взгляды на природу и функции души его современников и ученых последующих поколений. Ее развивали философы-позитивисты и психологи, анализировавшие элементы субъективного опыта как особые, ни из чего не выводимые психические реалии.

Психологические взгляды французских просветителей. Принципиально иную позицию по вопросу познаваемости человеческой природы и мира в целом занимали французские мыслители. Они объединились вокруг 35-томной “Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел” (1751 - 1780), который освещал новейшие достижения человеческого знания. Поэтому их принято называть энциклопедистами.

Пропагандистами опытного знания, критиками метафизики и схоластики были Мари Франсуа Аруэ Вольтер (1694 - 1778) и Этьен Бонно де Кондильяк (1715 - 1780).

Кондильяк предложил оригинальную модель “человека - статуи”, развивавшую отличный от Декарта и Локка взгляд на происхождение и развитие умственной деятельности.

Предположим, говорил Кондильяк, что существует человек, который поначалу не обладает ничем, кроме способности ощущать (“статуя”). Стоит ему получить извне первое ощущение, как это дает толчок разнообразным психическим процессам. Смена ощущений дает то, что Декарт относил на счет врожденных идей, а Локк - рефлексии. Сильное ощущение порождает внимание, сравнение одного ощущения с другим становится функциональным актом, который определяет дальнейшую умственную работу и т.д.

Врач Жюльен Ламетри (1709 - 1751) предложил модель “человека - машины”. Согласно этой модели, психические способности человеческого организма являются продуктом его машиноподобных действий. Поэтому наделять организм человека душой так же бессмысленно, как искать ее в действиях машины.

В человек французские мыслители видели венец природы; в каждом индивиде заложены неисчерпаемые возможности совершенствования. Если человек плох, то вину за это нужно возлагать не на его природную сущность, а на противоестественные внешние обстоятельства. Существующий социальный порядок должен быть приведен в соответствие с потребностями и правами, которыми человека наделила природа.

Теория “природного человека” возобновила дискуссию о соотношении между природными склонностями индивида и воспитанием. Главное положение французских материалистов состояло в утверждении решающей роли воспитания и законов в формировании человека. Соответственно обязанности по усовершенствованию общества возлагались на воспитателей и просвещенных законодателей. Последовательное обоснование этой идеи содержалось в работах Жана-Жака Руссо (1712 - 1778).

Руссо утверждал, что человек от природы добр, но его испортила цивилизация. Для того чтобы воспитать “совершенного” человека и гражданина, считал Руссо, необходимо следовать естественному ходу развития самого ребенка.

Существуют не только индивидуальные, но и общие для всех детей закономерности психического развития, изменяющиеся на каждом возрастном этапе. Исходя из этого, Руссо создал первую развернутую периодизацию развития. Однако его критерии периодизации опирались не на реальные факты, а на собственные теоретические взгляды и были чисто умозрительными.