Психологическое значение сновидений в аналитической психологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«Витебский государственный университет имени П.М. Машерова»

Факультет социальной педагогики и психологии

Кафедра прикладной психологии

Дипломная работа

по дисциплине: психология личности

Психологическое значение сновидений в аналитической психологии

Мишкуна Владимира Викторовича,

студента 2 курса, 24 группы

Руководитель:

Бурлакова Юлия Владимировна

Витебск, 2012

Реферат

психологический сновидение душа самость личность

Анализ сновидений, бессознательное, работа сновидения, цензура, жизненный стиль, онтопсихология, ин-се, имагогика, монитор отклонений, индивидуация, самость, архетип, тень, персона, анима, анимус, компенсация, амплификация.

Объект: сновидения человека как психофизиологические процессы, отражающие динамику бессознательного с позиции аналитической психологии.

Предмет: психологическое значение сновидений человека в контексте процесса его индивидуации.

Цель работы - понять и обосновать важность изучения наших сновидений как психических явлений, важность наиболее правильного подхода к их анализу и интерпретации для расширения поля сознания, психического здоровья, а также процесса индивидуации человека.

Выделим основные задачи:

1. Описать наиболее известные теоретические подходы к природе и толкованию сновидений и обосновать их важность для дальнейших исследований в области данной проблемы.

2. Описать основные методы анализа сновидений в аналитической психологии, показать терапевтическую значимость методов анализа сновидений и доказать, что сновидения играют важную роль в процессе индивидуации человека.

3. Исследовать, как сновидения проявляют себя на основных этапах процесса индивидуации человека и показать их тесную связь с ним.

Основные методы исследования: анализ и обработка теоретического материала, сравнительно-сопоставительный метод, метод контекстного анализа.

Теоретическая и практическая значимость: работа позволит углубить исследование сновидения в отечественной психологии и доказать его непосредственную связь с процессом индивидуации человека, показать психотерапевтическую значимость анализа сновидений.

Содержание

Введение

1. Психологический смысл сновидений в различных концепциях

1.1 Психологический смысл сновидений в психоанализе З. Фрейда

1.2 Цели и смысл сновидений в индивидуальной психологии А. Адлера

1.3 Онтопсихологический анализ сновидений по А. Менегетти

2. Сновидения в аналитической психологии

2.1 Природа сновидений с точки зрения юнгианства

2.2 Методы юнгианского анализа сновидений

2.3 Отражение процесса индивидуации в сновидениях

2.3.1 Структура души и развитие личности

2.3.2 Встреча с тенью в сновидениях

2.3.3 Архетип Персоны и сновидения

2.3.4 Отражение в сновидениях архетипов Анимы и Анимуса

2.3.5 Самость как центр психического

Заключение

Список использованных источников

Введение

На протяжении истории человечества сновидения всегда привлекали общественный интерес. И это неудивительно, потому что о смысле и механизмах сновидений до сих пор идет непримиримый спор, в котором участвуют различные философские и научные течения. Это и психиатрия, и медицина, и физиология, и различные психологические школы, философские, мистические и эзотерические течения, различные религиозные и метафизические школы.

Сложность предмета сновидений состоит в первую очередь в том, что все философские, а также и научные течения объясняют смысл и механизмы образования сновидений со своей точки зрения и, как часто бывает со столь непростыми для изучения феноменами, к сожалению, нередко противоречат друг другу. Однако в данный момент в точности понятно только одно: сновидения как психические феномены никогда не имели и, скорее всего, не будут иметь однозначного и исчерпывающего объяснения. Этот вывод следует из того, что сновидения являются выражением бессознательной психической жизни, принципы функционирования которой, как ни странно, тоже еще не изучены так полно, как этого хотелось бы. Исторически сновидение было и остается одним из самых загадочных феноменов, который пока что еще не изучен до конца, и поэтому тема изучения сновидений будет оставаться актуальной скорее всего еще долгое время.

Еще древние мыслители, такие как Аристотель и Артемидор задавались вопросами объяснения и толкования сновидений. Значительный вклад в развитие понимания сновидения внесли: Вундт, Йодль, Дж. Моурли Вольд, Гильдебрандт, Шернер, И.Г. Оршанский, З. Фрейд, К.Г. Юнг, Дж. А. Холл, Р. Робертсон, Б. Даи, Р. Клюгер, Д. Бауманн, Мари-Луиза фон Франц, Э. Уитмон, П. Маклин, Р. Хамфри, А. Менегетти, А. Адлер, В. Штекель, Э. Фромм, Э. Эриксон, Р. Барт, Г. Башляр, Ж. Делез, Ж. Лакан, К.Леви-Строс, С. Леклер, Ю.М. Лотман, М. Фуко, Р.О. Якобсон, О. Ранк, Ш. Ференци и др.

Современные психологические словари определяют сновидение либо как спонтанный, неуправляемый, субъективно переживаемый поток представлений, «преимущественно зрительной модальности» (Психология: Словарь. М., 1990), либо как «поток галлюцинаторных переживаний с определенной степенью связности, но большей частью запутанный и причудливый, совершающийся в состоянии сна (физиологического) или в сходных условиях» (Drever J. A Dictionary of Psychology). Психоаналитический словарь Чарлза Райкрофта определяет сновидение как психическую активность во время сна; «серию картин и событий, представляющихся во время сна. Психоанализ полагает, что сновидения имеют психологический смысл, постичь который можно с помощью интерпретации [3, c. 192].

В свете всего вышесказанного нам представляется довольно трудной задача объективно подойти к проблеме сновидений, потому что сновидения - это сугубо субъективный с позиции психики процесс и зависит во многом от индивидуального развития человека, его жизненного пути. Здесь сновидения выступают на самой границе нашей сознательной части психики и обширной, еще более загадочной ее бессознательной части. Напрашивается вывод, что глубинная психология и аналитическая психотерапия именно поэтому уделяли столько внимания столь необычному феномену, в то время как медицина и физиология довольствовались только объяснением физиологического механизма его возникновения, однако не видели в нем «психологического» смысла, не говоря уже о его смысле личностном, т.е. о важности сновидения как прямого «послания» сознанию из области бессознательного, имеющего значение в первую очередь для актуальной жизненной ситуации и отношению к ней самого сновидца, да и для всего жизненного пути человека в целом. При таком подходе сновидение можно рассматривать как один из факторов личностного роста, или психических процессов, отражающих процесс индивидуации человека.

Понятие «индивидуация» ввел К.Г. Юнг и понимал его как сознательную реализацию человеком собственной, единственной в своем роде психической реальности, включающей как сильные стороны, так и личностные ограничения. Индивидуация ведет к переживанию Самости как регулирующего центра психического (весьма схожее понятие - самоактуализация по А. Маслоу).

И правильное понимание личностного смысла этой «весточки» из психического бессознательного безусловно должно дать всестороннее изучение этой проблемы не только на теоретическом уровне, но и в практическом применении теории в первую очередь при самоанализе и в психотерапии, как индивидуальной, так и групповой. Более того, толкование сновидений, как один из психотерапевтических методов, должно стать не просто способом избавления личности от определенных комплексов, невротических наклонностей или, например, способов лечения личности, страдающей психическим расстройством или же патологией, но оно еще и должно служить одним из эффективных инструментов личностного роста, философией жизни и тем приемом, который обученный этому методу человек будет применять постоянно, в течение всей своей жизни. В таком случае, этим методом полезно было бы владеть не только профессиональному психологу, но и человеку, который проходит психотерапию.

Мы достаточно хорошо понимаем, насколько непроста выбранная нами для изучения тема. Ведь не существует никаких точных или естественных наук, которые смогли бы сформулировать и представить теоретические законы как постулаты, отражающие объективную психическую реальность (как известно из истории, это пытался сделать З. Фрейд). Именно поэтому существует такое разнообразие теоретических обоснований феномена сновидений (как и в целом таких спорных психических феноменов, как, например, то же бессознательное), часто даже противоречащих друг другу. Однако зачастую под теориями «скрывается не пустое место» и не различные домыслы, а многолетняя практика гениальнейших людей, разработавших эти теории. И поэтому нельзя сказать, что привлекшая наш интерес теория юнгианского анализа сновидений в чем-то единственно верна, а все остальные подходы - ошибочны. Опять-таки, Юнг отмечал, что любая психологическая теория главным образом зависит от индивидуальных особенностей ее автора, его жизненного пути и тех обстоятельств, которые стали предпосылками ее создания. Вместе с тем следует отметить, что авторы многих популярных теорий имели большой практический опыт, и только их философско-мировоззренческая позиция определила, под каким углом они будут изучать полученный опыт и, самое главное, какой на основе этих знаний им следует сделать вывод. Здесь мы тоже поддерживаем Юнга и не придерживаемся строгих теоретических законов в нашей работе, потому что в психологии идеальных теорий не бывает хотя бы в силу того факта, что психология работает с внутренним субъективным содержанием (на внешнем же уровне идет изучение поведения, как показал нам бихевиоризм) человеческой психики, но отнюдь не с объективной реальностью.

«При изучении психологии сновидений мы сталкиваемся с проблемами, далеко выходящими за пределы философии и даже религии; как раз феномен сновидения внес решающий вклад в понимание этих проблем. Однако мы не можем похвастать, что уже сегодня располагаем всеобщей и удовлетворительной теорией или каким-то объяснением этого труднопостигаемого явления. Нам все еще неведома сущность бессознательной психики. В этой области нужно проделать еще бесконечно много -- терпеливо и без предубеждения -- работы, которая никогда не может надоесть. Замысел любого исследования состоит ведь не в том, чтобы вообразить себе, будто в твоем распоряжении имеется единственно верная теория, а в том, чтобы, подвергая сомнению все теории, постепенно приближаться к истине» [цит. по: 14].

Вместе с тем, наш взгляд на эту проблему в какой-то мере определило одно из немногих достоинств юнгианского философского воззрения на то, как следует изучать психическую реальность: юнгианство не запрещает использовать приемы из других подходов, и даже более того, обмениваться с их представителями опытом, учиться у них и таким образом расширять свое мировоззрение и видение предмета научного исследования [9]. И это относится не только к изучению сновидений в отдельности, но и в целом, к изучению других не менее таинственных и интереснейших феноменов психической реальности.

Поэтому мы считаем, что полезно ознакомиться с другими, несколько менее подробно описанными нами, но от этого не менее важными подходами и найти в них крупицу того рационального зерна, которое определяет индивидуальность и неповторимость как самих этих подходов, так и самих людей, их обосновавших. Суть нескольких подходов, подобранных нами, кратко будет изложена в первой части нашей работы. Так как мы не можем объять в эту работу и другие многочисленные подходы, мы ограничимся только наиболее известными теоретическими работами. Во второй части работы мы более подробно рассмотрим подход к сущности сновидений в аналитической психологии, или юнгианстве (между двумя этими терминами мы поставили знак тождества, и будем использовать их в равной мере часто), основные методы юнгианского толкования сновидений, а так же то, как ведут себя сновидения, отражая динамику процесса индивидуации на четырех основных его стадиях.

1. Психологический смысл сновидений в различных концепциях

1.1 Психологический смысл сновидений в психоанализе З. Фрейда

Великий австрийский мыслитель, психоаналитик и врач, Зигмунд Фрейд, бесспорно являющийся чуть ли не самой противоречивой фигурой ХХ в., совершенно справедливо задался вопросом не столько о соматическом смысле сновидения, сколько о его психологическом для человека значении. С этой позиции Фрейд сделал смелое и очень серьезное заявление, что сновидение - не такая уж бессмыслица, как было принято считать в научных кругах его времени. В одной из своих более поздних работ Фрейд раздраженно замечает: «Перед нами сначала возникает вопрос, есть ли вообще у сновидения смысл и нужно ли признавать за ним значение психического процесса. Наука отвечает «нет», она объявляет сновидение чисто физиологическим процессом, за которым, стало быть, не нужно искать смысл, значение, намерение. Во время сна физические раздражения играют на клавиатуре психики и поставляют в сознание то те, то другие представления, лишенные какого-то бы ни было психического содержания. Сновидения -- всего лишь конвульсии, несопоставимые с выразительными проявлениями ПСИХИКИ» [6, с. 138].

С такой точкой зрения Фрейд всегда яростно спорил, не боясь приводить аргументы, основанные на интимных подробностях своей личной жизни. Его книга «Толкование сновидений» (1899), содержащая интерпретацию снов преимущественно самого автора, безусловно, является актом большого личного мужества. Однако свой взгляд на природу сновидений Фрейд периодически пересматривал и дополнял на протяжении жизни. Его теория сновидений в скорректированном виде была изложена в «Лекциях по введению в психоанализ» (1916--1917).

Чтобы выявить истинную природу сновидения, считал Фрейд, сначала нужно выявить смысл самого сна. Биологический смысл сна заключается в непосредственном отдыхе, однако же на психологическом уровне (на который как раз и обратил свое внимание Фрейд) сон есть «потеря интереса к миру», уход в первоначальное утробное состояние, туда, где «мне тепло, уютно, и где меня не беспокоят».

В целом, описывая механизм образования сновидения, Фрейд проводил аналогию со своей теорией ошибочных действий. Теория ошибочных действий говорит о том, что во время оговорки, описки и т.д. на человека влияют две противоположные тенденции - нарушенная и нарушающая, а сама оговорка является следствием действия защитных механизмов Эго, которое находит компромисс между этими двумя противоположными тенденциями таким образом, чтобы обе они хоть и не до конца, но все же выполнялись. И поэтому либо появляется такой вот «гибрид», состоящий из двух слов, либо же слово, которое хотел сказать человек, полностью заменяется тем словом, «которое хотело высказать по этому поводу его бессознательное». Фрейд считал, что сновидение работает точно также. В данном случае нарушенной тенденцией является естественное желание отдохнуть, потеря интереса к миру, желание сна. Однако во сне с особой силой проявляется и нарушающая тенденция - наиболее яркие человеческие желания, невыполненные за ближайшее время, как следствие подавленные и вытесненные в бессознательное. Эти желания раздражают организм, нарушают естественное желание отдыха, после чего человек должен проснуться и искать способ удовлетворить их. Но вот тут-то и включается работа сновидения. Оно выступает в качестве защитника сна и преобразовывает желания в зрительные образы, показывая человеку во сне, как он осуществляет то или иное желание, хотя в действительности в это время спит. Но чаще всего, говорил Фрейд, настолько простой механизм происходит в основном у детей, потому что их желания вполне ясны и понятны. И в случае с детьми, толкование сновидений вовсе не нужно, потому что в их сновидениях проявляются наиболее яркие невыполненные за день желания, оттесненные в бессознательное. А вот случай взрослых - совсем другое дело. И дело здесь как раз в том, что общественные установки, формирующиеся у ребенка родителями в процессе воспитания, создают устойчивую «цензурную» структуру в личности (в более позднем варианте - Сверх-Я, или Супер-эго), которая выбрасывает из сновидения, либо изменяет до неузнаваемости естественные желания индивида, не соответствующие моральным стандартам в данном обществе. В результате работы «цензуры» образ сновидения, который появляется на выходе в сознание (явное сновидение) очень сильно искажен по сравнению с первоначальным его вариантом, который был рожден предсознательными или бессознательными психическими содержаниями (скрытое сновидение). В девятой «Лекции по введению в психоанализ», анализируя сновидение почтенной пожилой дамы из общества с явно выраженным сексуальным содержанием (о «любовной службе»), Фрейд так описывал действие цензуры: «Везде, где в явном содержании сновидения есть пропуски, в них виновата цензура сновидения. Нам следовало бы пойти еще дальше и считать, что действие цензуры сказывается каждый раз там, где элемент сновидения вспоминается особенно слабо, неопределенно и с сомнением по сравнению с другими, более ясными элементами. Но цензура редко проявляется так откровенно, так, хотелось бы сказать, наивно, как в примере сновидения о «любовной службе». Гораздо чаще цензура проявляется по другому типу, подставляя на место того, что должно быть, смягченное, приблизительное, намекающее» [1, с. 86]. Именно цензура ответственна за общую картину сновидения, она формирует его сюжет и образы посредством определенных психических процессов, изменяющих и маскирующих первоначальные чувства, желания и намерения сновидца. Психологические механизмы цензуры подробно описаны Фрейдом как специфическая работа сновидения. Сами же образы сна являются продуктами устойчивой символизации, охватывающей прежде всего сексуальные и агрессивные аспекты бессознательного.

Говоря о важной роли бессознательного в формировании сновидений, следует также упомянуть работу русского ученого И.Г. Оршанского «Сон и сновидения с точки зрения ритма», опубликованную еще в 1878 г. В своей книге он пишет: «…каждый сознательный элемент сновидений есть лишь освещенная верхушка массы психического материала, находящегося в психической области…. Отрицательные качества человека, такие как жадность, тщеславие, зависть и т.д., прячутся в бессознательной области, не смея проявиться в сознании, где правят принципы, выработанные воспитанием и управляющие бодрствующей деятельностью. А ночью, во сне, эти «придавленные» элементы прошлого получают доступ в сознание и могут даже играть значительную роль в некоторых сновидениях» [3, c. 183].

Фрейд прибавил к видам обработки сновидений символы, которые замещают в явном сновидении его скрытые элементы. Он сделал предположение, что «цензор» может пользоваться не только образами, но и устойчивой символикой для сокрытия истинного смысла сновидения. Уже в «Этюдах об истерии» (1895) Фрейд последовательно различал ассоциативный и символический характер психосоматических симптомов. В его понимании картины сна символы появляются в ней как «немые» элементы, неспособные включаться в ряды ассоциаций. Постоянная отнесенность явного содержания к способам его символического перевода не зависит от личной инициативы сновидца: он выбирает между различными значениями символов, но сам новых не создает. Универсальность некоторых символов обусловлена единообразием человеческой способности видеть сходство между различными объектами.

Постоянство символики сновидений основано на аналогии (форма, размер, функция, ритм), а общая область символизируемого всегда ограничена: «Число предметов, изображаемых в сновидении символически, невелико. Человеческое тело в целом, родители, братья и сестры, рождение, смерть, нагота и еще немногое... Родители появляются во сне в виде императора и императрицы, короля и королевы или других представительных лиц, при этом сновидение преисполнено чувства почтения. Менее нежно сновидение относится к детям, братьям и сестрам, они символизируются маленькими зверенышами, паразитам. Рождение всегда изображается посредством какого-либо отношения к воде, в воду или бросаются, или выходят из нее, из воды кого-либо спасают, или тебя спасают из нее, что означает материнское отношение к спасаемому. Умирание заменяется во сне отъездом, поездкой по железной дороге, смерть -- различными неясными, как бы нерешительными намеками, нагота -- одеждой и форменной одеждой»[1, с. 95].

Итак, в чем же здесь состоит тогда задача аналитика? Его задача как квалифицированного в этой области специалиста - помочь сновидцу истолковать свое сновидение, т.е. выявить его скрытый смысл, расшифровать его код. Для толкования сновидений Фрейд вводит метод свободных ассоциаций, который предполагает, что человек должен говорить насчет одного из элементов сновидения первую пришедшую ему в голову мысль, которая, по его (Фрейда) мнению, вовсе не так случайна, как кажется на первый взгляд. Он считает, что как раз эта мысль может привести к своей первопричине в бессознательном, а следовательно и к скрытому элементу сновидения, всегда связанному с определенным комплексом, вокруг которого группируются эмоциональные потрясения в прошлом клиента, вытесненные в бессознательное.

Таким образом, Фрейд ищет комплексы, связанные с бессознательными желаниями сексуального характера, т.к. именно эротические желания наталкиваются на сознательное подавление их общественной установкой, в итоге оказываясь в бессознательной сфере психики. Более того, такие желания обладают очень мощной энегрией и, в итоге оказываясь вытесненными, сигнализируют о себе из области бессознательного, главным образом проявляя себя в сновидениях (в сильно искаженном облике) и в оговорках. Очень часто в результате работы аналитика человек отказывается от разъяснения своих желаний именно в сексуальном контексте и более того, считает такое толкование «возмутительным». Фрейд же находил такое особенно упорное отрицание вполне типичным психологическим механизмом защиты. В данном случае, именно защитные психологические механизмы, сопротивляясь аналитическому процессу, имеют отношение к усугублению травмирующих ситуаций, которые чаще всего имели место в детстве, в результате чего психическое здоровье личности только ухудшается, развивая невротические проявления вплоть уже до патологии.

И хотя классический метод Фрейда уже фактически не используется в психоанализе, можно сделать вывод, что его теория сновидений, кажущаяся тогда многим довольно странной и непонятной, явилась очень смелой попыткой положить начало терапевтической практике, направленной на психически здоровых людей в целом, и практике анализа сновидений в частности. И как показывает практика, эта попытка Фрейда полностью удалась. Можно с полной уверенностью сказать, что Фрейд стал основателем целого направления в психологическом исследовании, привлекая интерес молодых исследователей по всему миру, а его психоанализ стал первым самостоятельным терапевтическим направлением, идеи которого в дальнейшем оказали влияние и на другие терапевтические подходы, появившиеся позже.

1.2 Цели и смысл сновидений в индивидуальной психологии А. Адлера

Для того, чтобы описать принципы толкования снов по Адлеру, необходимо вспомнить, хотя бы вкратце, главные положения индивидуальной психологии. В отличие от Фрейда, основными стремлениями человека Альфред Адлер считал стремление к превосходству и стремление к власти. Источником развития и личностного роста является испытываемое маленьким и слабым ребенком естественное чувство неполноценности. Ребенок стремится стать большим и сильным, чтобы компенсировать это чувство. Еще одно важное стремление -- это стремление к достижению цели, формирующее жизненный стиль индивида. Последний есть способ самоутверждения, составляющий самость личности, ее индивидуальность как интегрированное целое. Разум, поддерживаемый общественными чувствами (ощущением принадлежности к семье, обществу, верой в других людей, мужеством быть неполноценным, оптимизмом, человечностью), обеспечивает продуктивное социальное поведение и достижение жизненной цели.

В отличие от разума, индивидуальный интеллект ограничен преимущественно целями личного превосходства. Среди людей встречается немало таких, которые чрезмерно сосредотачиваются на преодолении неполноценности, стремясь не просто стать сильными и автономными, но и превзойти других, быть вне конкуренции. Для них свойственна гиперкомпенсация, которая, как правило, лежит в основе большинства неврозов, представляющих собой различные варианты мании величия и стремления к превосходству. Вот как формулирует это сам А. Адлер: «Нам очень легко понять разного рода душевные побуждения, признав в качестве самой общей их предпосылки то, что они имеют перед собой цель достижения превосходства... Эта абсолютно противоречащая действительности фиктивная цель превосходства стала основным условием нашей жизни.

Она придает нам твердость и уверенность, формирует наши действия и поведение и руководит ими, заставляя наш ум заглядывать вперед и совершенствоваться. Однако же есть и теневая сторона -- она легко привносит в нашу жизнь враждебную, воинственную тенденцию, лишает нас непосредственности ощущений и постоянно стремится отдалить нас от реальности, настойчиво подталкивая совершать над ней насилие. Тот, кто понимает эту цель богоподобия реальную и личную, воспринимает ее буквально, вскоре будет вынужден в качестве компромисса избегать настоящую жизнь, искать жизнь рядом с жизнью, в лучшем случае в искусстве, но чаще всего в пиетизме, в неврозе или в преступлении» [7, с. 29].

Сновидение же есть особым образом хитро организованная деятельность сновидца, которая позволяет ему во сне достичь всего того, чего он не имеет в реальной жизни. Поскольку основная цель психотерапевтической помощи в адлерианстве состоит в снижении чувства неполноценности, усилении и развитии социального интереса и помощи в осознании целей и мотивов жизни и коррекции средств их достижения, то и толкование сновидений направлено на распознание действий по гиперкомпенсации, развенчивание маниакальных тенденций и т.д.

«Цель толкования сновидений, -- пишет Адлер, -- состоит в том, чтобы показать больному его подготовительную работу и упражнения, которые обычно разоблачают его как аранжировщика своего недуга, продемонстрировать ему, как он, опираясь на иносказательные символы и тенденциозно подобранные эпизоды, пытается подойти к имеющимся у него проблемам с той стороны, которая позволяет ему осуществить свое индивидуальное желание, заранее уже предопределенное его целью фиктивного превосходства» [7, с. 237].

Адлер считал сновидения бессознательным способом сосредоточения на главной жизненной цели в условиях, когда корректирующая функция психики, здравый смысл выпадают. Благодаря этому влечения и желания выходят на передний план, заостряются, акцентируются, преувеличиваются. Сны показывают не просто исполнение желаний, а рисуют грандиозные картины исполнения любых, даже самых невообразимых планов.

В отличие от Фрейда, который источником сновидений считал актуальные конфликты и прошлые впечатления, Адлер говорил о предвосхищающей, предвидящей функции сновидения, направляющей действия индивида. «Она свидетельствует о подготовительной работе спящего в связи с его актуальным затруднением, которая соответствует линии жизни индивида, но не здравому смыслу, и всегда имеет своей целью самозащиту» [7, с. 242]. Эта антиципирующая функция сновидения и лежит в основе навязчивого стремления людей истолковывать свои сны.

В сновидении, считал Адлер, можно увидеть бессознательный жизненный план, в соответствии с которым человек стремится справиться с адаптацией к жизни и своей неуверенностью. Видны также и те обходные шаги, которые он делает, чтобы ради сохранения чувства уверенности в себе избежать поражений. Простота сцен сновидения по сравнению с запутанными жизненными ситуациями, по мнению Адлера, отражает попытки сновидца найти выход из сложной, многоаспектной проблемы «по линии наименьшего сопротивления».

Непонятность сновидения связана с тем, что для защиты от определенных действий человек использует скрытое в бессознательном представление о будущем. Фундаментальное положение индивидуальной психологии, согласно которому неосознаваемая руководящая жизненная линия воплощает скрытый в бессознательном личностный идеал, подробно изложено в работе «О нервном характере» (1912 г.). Внутренняя потребность, являющаяся причиной того, что психический материал остается в бессознательном, столь сильно давит на мысли, образы, впечатления сна, что они, чтобы не подвергать опасности целостность личности, тоже остаются в бессознательном, точнее -- непонятными. «То, к чему индивид, в сущности, стремится в силу своего бессознательного личностного идеала, -- это господство над своим окружением. Если бы он понял свои сны, его честолюбивые помыслы и поступки должны были бы отступить перед критикой со стороны бодрствующего мышления. Но так как действительное его стремление направлено к господству, сон должен быть непонятным» [7, с. 250].

Разумеется, человек, ориентированный на гиперкомпенсацию, испытывает гораздо больше трудностей и неудач, чем тот, кто действует в рамках просто компенсаторной активности. И защита у него должна быть более мощной и непробиваемой. Поэтому так трудно переместить чрезмерные цели невротика в его сознание и там их сгладить, сделать более адекватными. Это большая и нелегкая, неблагодарная работа. Принципы интерпретации сновидений в индивидуальной психологии отражают, по-видимому, терапевтический стиль ее основателя -- жесткий и бескомпромиссный. Адлер, судя по его работам и описаниям случаев, был весьма «крутым» психотерапевтом, он не давал своим пациентам ни малейшей поблажки, постоянно ловя их на грандиозных желаниях и честолюбивых помыслах. Может быть, поэтому его психотерапевтический подход и его техника работы с бессознательным менее популярны сегодня в нашем обществе.

1.3 Онтопсихологический анализ сновидений по А. Менегетти

В современной психологии и психотерапии проблема толкования сновидений основательно представлена также в онтопсихологии. Онтопсихология (буквально «психология бытия», «бытийная психология») -- это научное направление, разработанное в трудах известного итальянского клинициста, психолога и философа Антонио Менегетти. Его система взглядов сформировалась под влиянием работ О. Ранка, З. Фрейда, К.Г. Юнга.

Главное профессионально важное качество онтопсихолога, независимо от его специализации, -- онтовидение -- определяет мировоззренческая установка, основанная на подлинном, неискаженном индивидуально-своеобразном понимании физических и психических явлений.

Онтопсихология рассматривает человека как активного субъекта жизни. Ее главная цель -- изучение того, каким образом под влиянием обстоятельств формируется творческая индивидуальность с присущим ей духовным миром, стремлениями, ценностями, сферами отношений, представлениями о себе, о других и их роли в жизни, о своем предназначении. Онтопсихология исследует, как именно неповторимая индивидуальность строит свою жизнь, реализует себя в деятельности, общении, творчестве.

Менегетти утверждает, что в мире действует фундаментальный закон, которого не может избежать никто из людей: его существование определяется его собственной природой. «В каждом человеке имеется энергетическое ядро, образующееся собственной волей и проявляющее себя во всех физических и психических процессах человеческого организма. Это ядро, называемое Ин-се (сущность в себе), проявляется во всем человеческом существовании, хотя рождается вне его, и воплощается в повседневной жизни, оставаясь трансцендентным» [12, с. 13]. Оно не осознается. Ин-се -- это как бы невидимая душа человека, сознание в единстве с телесностью. Ин-се управляет изнутри нашими действиями и поступками и проявляется во всех качествах и свойствах, особенностях личности -- в сомнениях, неудовлетворенности, волевых актах, сновидениях. Эта внутренняя сущность ответственна за здоровье и болезнь, симпатии и антипатии, юмор, темперамент, инстинкты, желания и т.д.

В онтопсихологии принято считать, что все болезненные изменения личности и психики происходят из-за того, что человек не способен прислушаться к голосу Ин-се, не понимает своей актуальной жизненной ситуации, не сознает того, что ему действительно необходимо. Такое состояние Менегетти называет "экзистенциальной шизофренией". Она проявляется в особом восприятии мира, когда личность не хочет поступать по велению своего сердца, а вынужденно подчиняется кому-либо или чему-либо (дети -- родителям, граждане -- государству). Такая раздвоенность ведет к разладу с самим собой. Образуется трещина между «я хочу» и «они требуют», конфликт в системе ценностей. Источник этого -- общественные установления и социальные предрассудки, а один из основных способов исцеления -- анализ образов сновидений или имагогика.

Имагогика (от imago -- образ) -- это осознание и интерпретация бессознательных содержаний, проникновение в мир образов сновидений, галлюцинаций. Через это психотерапевт может войти в контакт с тем, что переживает бессознательное пациента. Имагогический анализ есть метод приведения бессознательного в движение, в результате чего возникает мощный резерв психической энергии, стимулирующий все телесные процессы. Имагогика включает в себя анализ и интерпретацию продуктов художественного творчества, трактовку спонтанных фантазий, аналитическую обработку процессов воображения.

Онтопсихология обладает собственным методом толкования сновидений. При интерпретации снов, считает Менегетти, нужно учитывать, что сон -- это ответ на какую-то потребность личности, необходимость, которая заявляет, «кричит» о себе. Сон изображает то, что требуется субъекту, подлинную правду его жизни. Ткань сна подчиняется естественной логике, продиктованной телом и душой. Сновидению не интересна ни политика, ни культура, ни религия, важна лишь жизненная ситуация самого человека. Сон может быть интерпретирован только в контексте жизни личности и работы его Ин-се, а не на основе сознательных представлений, убеждений и т.п.

Жизнедеятельность человека находит отражение в образах, возникающих в бессознательной психике. Проецируясь во внешнюю действительность, она является источником продуктов культуры и цивилизации -- от шедевров архитектуры до привычных форм бытовых предметов, от музыки до социальных установок и религиозных обычаев. Имагогический анализ основывается на строго заданных семантических принципах расшифровки значения бессознательной символики образов, которые есть повсюду: в рисунке на рекламном плакате, в причудливом орнаменте, в музыкальной импровизации, в детской игре, в сюжете кинофильма, в восприятии пейзажа.

Образы сновидения обязаны своим появлением неосознаваемому динамическому мотиву. Сновидение -- это глубоко скрытая, недоступная для познания на уровне органов чувств (и потому нелогичная) действительность, в такой форме взывающая к сознанию и разуму. Многолетняя клиническая практика убедила Менегетти в том, что сновидение отражает реальное состояние внутренних органов, скрытые или только начинающиеся патологические процессы. Сон является своеобразным радаром, сообщающим сновидцу о неблагоприятной ситуации в отдельной системе органов или во всем теле. Хаотично сменяющие друг друга образы сновидения на самом деле несут информацию о динамике душевных и телесных изменений. Сон как бы предупреждает: будь бдителен, обрати внимание на работу своей печени или почек!

События, изображаемые в сновидении, могут иметь отношение к прошлому, настоящему или будущему. Так, ретроспективный ряд информирует о былых влияниях, повлекших за собой негативные изменения на бессознательном уровне. Вытесненный конфликт или психическая травма вызывают блокировку энергии в глубине организма, о чем индивид узнает через эмоцию: «Эмоция -- это психическое присутствие, которое начинает соматизироваться. Поскольку рациональный тип совладения невозможен, формируется шизофреническая или невротическая реальность, или реальность функционального либо органического невроза» [11, с. 177].

Большинство универсальных символов сновидения в онтопсихологической интерпретации означают явный или скрытый намек на имеющиеся у сновидца отклонения или дефекты. Так, например, сны, в которых фигурируют катастрофы, беременность, больница, водоворот, инвалид, гребень, хищные животные и насекомые, кровь, разрушения, символизируют начало болезни, причиной которой является неизжитый психологический конфликт. Следует отметить, что в 90 процентах случаев онтопсихология относит причины заболевания к последствиям забытых эмоциональных травм.

Возвращаясь к хронологическому аспекту интерпретации сновидения, заметим, что оно не всегда занято прошлым. Сны показывают и актуальную ситуацию организма, его функциональное состояние «здесь и сейчас» и несут информацию о ближайших возможностях.

Главным помощником в интерпретации сновидения выступает Ин-се сновидца. Если воспринимать сон как зашифрованное сообщение, то Ин-се -- интуитивный ключ к нему. Голосом Ин-се говорит сама природа жизни -- неискоренимая, вечная, проявляющаяся в озарениях, догадках, спонтанных действиях. Через сновидения Ин-се направляет человека на путь развития и личностного роста, показывает ему препятствия и комплексы, мешающие индивидуальному прогрессу. Оно символически изображает в снах отклонения человека от своей сущности или предназначения, противостоя этим разуму, скованному общественными условностями.

Помимо этого, Ин-се -- система, защищающая личность от губительного влияния монитора отклонений. Он состоит из специфических комплексов, внедренных в бессознательное и искажающих импульсы природной сущности человека. Монитором отклонений в онтопсихологи и называют устойчивый аспект принятия решений под влиянием социальных и культурных правил и норм. Менегетти полагает, что многовековое историческое развитие сознания удалило его от человеческой природы: «Сознательное Я человека, как правило, отражает реальность в искаженной форме, как своеобразное кривое зеркало, и деформирует ее» [13, с. 13].

Приверженность социальным стандартам дорого обходится нашему здоровью. Возникает противоречие между требованиями природы и общества, социума, и человек в конце концов подчиняется социальным правилам (школе, семье, традиции, идеологии, законам, обычаям) в ущерб своему Ин-се, которое, хотя и является единственной внутренней реальностью, почти не проявляет себя во внешней среде. Человек превращается в исполнителя определенной функции, но что-то у него постоянно не так. Он ведет себя согласно всем существующим нормам, а ощущение тоски и тревоги остается и не проходит.

По мнению Менегетти, монитор отклонений есть специфическая негативная функция высокоразвитых отделов мозга (прежде всего, коры больших полушарий), посредством которой чуждые социальные влияния воспринимаются сознанием человека как проекция его собственной реальности и реальности окружающей его среды. «Фактически монитор отклонений навязывает информацию, не соответствующую жизни. Это ложное сознание, посредством которого человек отчуждается от самого себя... Монитор отклонений свидетельствует о себе целым набором негативных ощущений, которые воспринимаются человеческим организмом как холод, страх, ограничение пространства» [12, с. 14-15].

Действие монитора отклонений часто изображается в сновидениях, поскольку его абсолютно негативное влияние требует активного терапевтического вмешательства.

Более того, любые задержки развития, отклонения в поведении, агрессивность, извращения, склонность к наркотикам -- это следствие влияния монитора отклонений, разрывающего связь между сознанием и Ин-се и контролирующего эго через комплексы. Комплексом Менегетти называет психосоматическое образование, которое располагается между двумя реальностями (природой человека и окружающим миром), разделяет их и развивает навязчивую тревогу, отчуждение, беспокойство. Комплексы расчленяют Я, отдаляя его от Ин-се, противопоставляют друг другу биологические и социальные аспекты человеческой природы и препятствуют ощущению счастья и покоя.

Чем больше разрыв между сознательным разумом и Ин-се, тем сильнее говорит последнее об этом через сновидения. Они становятся страшными, начинают навязчиво преследовать сновидца. В попытках «разбудить» Я сны превращаются в кошмары, наполняют спящее сознание ужасными картинами и жуткими сценами. Голос Ин-се, теряющего связь с разумом, инстинктивно становится громче.

Таким образом, страшные сновидения свидетельствуют о неблагоприятной, угрожающей жизни и здоровью ситуации, связанной с чуждым программированием эго. Подобное состояние шизофренической раздробленности сознания может перерасти даже в настоящую шизофрению. Этому могут предшествовать сны об убийствах, пытках, расчленениях. Сам монитор отклонений, по мнению Менегетти, в сновидениях изображается посредством бездушных опасных механизмов -- поездов, машин, громадных колес, военной техники, а также различных инструментов, чьим функциональным назначением является изменение живых природных объектов. Сюда же относятся сны с чертями, вампирами, чудовищами, вообще существами неземной природы.

Подводя итоги, можно отметить следующие характерные особенности толкования сновидений в онтопсихологии:

- образы сновидения являются важным информационным кодом для изображения жизненной ситуации и состояния ментального и физического здоровья, они порождаются сущностью человека, его внутренней природой -- Ин-се;

- существует постоянная взаимосвязь между образом сновидения и его значением, хотя оттенки последнего могут варьироваться. В своих работах Менегетти приводит типичные значения целого ряда образов;

- большинство образов имеют отрицательную, негативную семантику, поскольку главное назначение сновидения -- «поднять тревогу» в тех случаях, когда человек удаляется от своей сущности или попал под чуждое влияние;

- при интерпретации снов необходимо онтовидение, а психотерапевт должен использовать в этом процессе свою физическую природу как инструмент познания, обладать целостным, «организмическим» восприятием и способностью сравнивать информацию, полученную различными способами: из беседы, личной истории, посредством семантического поля, при медицинском обследовании и т.п.

Итак, из вышесказанного вполне вероятно следует, что онтопсихология обладает весьма стройной системой принципов и правил интерпретации сновидений и, при всех своих издержках, несомненно, довольно оригинальна в данной области знания. Она должна заинтересовать в первую очередь тех, кто интересуется проблемами отражения в снах здоровья и болезней человека, его неблагоприятных состояний, стрессов и психологических травм.

Следует сделать вывод из проанализированных нами подходов. Итак, все эти три подхода, как мы уже заметили, обладают достаточно стройной и логически обоснованной системой принципов, однако их теоретический фундамент имеет различия между собой. Эти различия проявляются прежде всего в том, что на предмет изучения каждый из авторов смотрел со своей философской и вообще жизненной позиции. Фрейд был материалистом, Адлер, как известно, испытал на себе комплекс неполноценности еще в детстве, а теоретико-методологической основой работ Менегетти послужили феноменология Э. Гуссерля, экзистенциализм М. Хайдеггера и К. Ясперса, философия жизни Ф. Ницше и А. Шопенгауэра [10]. А что же общего можно выявить в этих подходах? Самое важное - это тот факт, что анализ сновидений во всех научных подходах учитывает жизненный путь, актуальную жизненную ситуацию и личностные особенности человека вместо того, чтобы толковать сновидения на базе предвзятых, «универсальных» символов, которые нередко используются в «бытовом» толковании, в различных сонниках и прочих мистических, эзотерических «штучках». Этим терапевтическая практика, основанная на научном подходе, в корне отличается от бытового, житейского мнения о «мистических колдунах, или шаманах-толкователях снов», однако вместе с тем она и призывает относиться к феномену сновидений все же немного серьезнее.

2. Сновидения в аналитической психологии

2.1 Природа сновидений с точки зрения юнгианства

Карл Густав Юнг, величайший ум XX столетия, был ученым-энциклопедистом -- философом, психологом, психиатром, психотерапевтом, антропологом, исследователем религии, культуры и творчества. Созданное им научное направление получило название аналитической психологии. Это одна из самых сложных и интересных теорий современного человекознания, ее предметная область включает в себя исследования структуры и функций психики, сознания и бессознательного; психологическую типологию личности, анализ и описание универсальных психических образов (архетипов), берущих свое начало в глубинных слоях бессознательного. В качестве метапсихологии юнгианство реализует системный подход к изучению психики как совокупности сознательных и бессознательных процессов, чьим атрибутом являются постоянные изменения, рост и трансформация.

Для тех, кто хорошо знаком с нею, аналитическая психология -- нечто большее, чем психологическая теория в ряду себе подобных. Юнгианство -- это мировоззрение, система взглядов на мир и место в нем человека.

Юнгианство подчеркивает субъективный характер образа мира, не противопоставляя его объективности, а исследуя возможности той особой реальности, которую представляет собой наша психика, ментальность или попросту душа.

«Поскольку сновидения являются наиболее обычным и самым нормальным выражением нашей бессознательной души, они представляют собой обширный материал для исследований» [цит. по: 3, c. 84].

В противоположность подходу Фрейда к природе сновидений Юнг высказал мнение, что сновидение само по себе является завершенной, целостной «картиной» психической реальности, родившейся в нашем бессознательном, и проявляется в сознании напрямую, без всяких искажений и скрытых смыслов. Рассматривая сновидение подобным образом, Юнг исходил в первую очередь из перспективы развития человека и направленности его сновидений, т.е. в отличие от Фрейда, который считал, что через сновидения следует искать причину невроза в прошлом, осознать ее и таким образом излечиться, Юнг имел на этот счет собственное мнение: сновидения помогают человеку в его саморазвитии, на пути к его Самости, обслуживая таким образом процесс индивидуации, т.е. «работают» с человеком в контексте его актуальной жизненной ситуации и имеют значение в перспективе его развития, а не просто показывают только те вытесненные бессознательные содержания или же скрытые желания, которые имели место в прошлом и в какой-то степени травмировали психику. Такой подход к человеческому развитию сам по себе определял совершенно иное понимание природы сновидений Юнгом:

«…И затем Фрейд сам говорит: «Дайте нам преодолеть это искажение; будем естественны, оставим свои искаженные тенденции и позволим ассоциациям течь свободно, тогда-то мы и придем к своим естественным событиям, а именно к комплексам». Это совершенно иная точка зрения относительно моей, Фрейд ищет комплексы, я - нет. В этом-то и вся разница. Я ищу то, что бессознательное совершает над комплексами, ибо меня это интересует гораздо сильнее, чем тот факт, что люди обладают комплексами. У нас у всех есть комплексы; это весьма малоинтересный и банальный факт… Но интересно другое - что люди делают со своими комплексами…

Фрейд использует метод свободных ассоциаций и основывается на принципе, который в логике называется reductio in primam figuram, возвращение к первой фигуре. Это силлогизм, сложный ряд логических заключений, в ходе которых от исходного резонного положения путем различных допущений и инсинуаций постепенно переходят к его полной противоположности. Сны, по Фрейду, - это полное искажение, которое маскирует оригинал, и вам только нужно распутать паутину, чтобы добраться до исходного содержания, которое может быть следующим: «Я хочу совершить то или это; у меня есть такое-то и такое-то несовместимые желания». Приведу пример, используемый в логике. Начнем с очевидного предположения: «Нет неразумного свободного бытия». Другими словами неразумное не имеет свободной воли. Далее первый шаг к заблуждению: «Следовательно, нет свободного бытия неразумного». Это - уже трюк, софизм; и с этим трудно согласиться. Продолжаем: «Все люди свободны» (все обладают свободной волей). И «триумфальный» конец: «Следовательно, нет неразумных людей». Полная чепуха» [цит по: 2, c. 181].

Таким образом, некоторые сложности, связанные с интерпретацией запутанной, непонятной, порой кажущейся бессмысленной картины сновидения, являются не результатом попытки цензуры скрыть настоящее инфантильное содержание сновидения с помощью символизма (напомним, так считал Фрейд), но скорее результатом естественного «неумения сновидений говорить на логическом языке», в результате чего сновидение использует язык символов. И только незнание этого языка ставит интерпретатора в положение «француза, который, оказавшись на улицах Лондона, убежден, что окружающие издеваются над ним, либо пытаются что-то скрыть».

«Более того, сознательный ум характеризуется некоторой узостью. В данный конкретный момент он в состоянии удерживать одновременно лишь несколько содержательных элементов. Все остальное в это время является бессознательным, и мы получаем только что-то вроде продолжения или общего понимания, или ощущения сознательного мира через последовательность сознательных моментов. Нам не дано удерживать образ целостности, поскольку наше сознание слишком узко... Область бессознательного огромна и непрерывна, тогда как область сознания - это ограниченное поле одномоментного видения» [цит. по: 4, c. 64].

Более широкий взгляд Юнга на природу сновидений отчасти предопределило и его отношение к бессознательному. Под сознанием в аналитической психологии принято понимать отнесенность психических содержаний к Я (эго), которое ощущает эту отнесенность, сознает ее. Сознание -- это функция или деятельность, поддерживающая связь между психическими содержаниями и самосознанием личности. Сознание является продуктом восприятия и ориентации во внешнем мире. Обретение сознания есть результат вникания в психический опыт, обдумывания и запоминания его, что позволяет индивиду сочетать его с тем, чему он научился, эмоционально переживать этот опыт и оценивать его значение для своей жизни. «В действительности, -- говорил Юнг, -- наше сознание не создает само себя -- оно проистекает из неведомых глубин. В детстве оно постепенно пробуждается и затем в течение всей жизни каждое утро выходит из дремотных глубин бессознательного состояния. Подобно младенцу, оно ежедневно рождается из первобытного чрева бессознательного» [14, с. 378]. В то время как Фрейд считал, что содержание бессознательного составляет материал, подавленный сознанием, Юнг, наоборот, был склонен к тому мнению, что сознание является психической структурой, которая постепенно выделяется в онтогенезе (это доказывается и на примере филогенеза, ведь сознание - явление относительно недавнее по сравнению с бессознательным) из бессознательного, т.е. сознание - продукт бессознательного. Подобный материал, подавленный сознанием, Юнг называл Тенью и считал, что он составляет лишь некоторую часть бессознательного.