Размещено на http://allbest.ru/

Министерство науки и образования

ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.Г. БЕЛИНСКОГО

Курсовой проект

Предмет: «Социальная психология»

Тема: «Роль этнических стереотипов в межличностном восприятии»

Выполнил: студент Долгов П.С.

Проверил: Ручкова Н.А.

ПЕНЗА 2011

Оглавление

1. Этнография детства

2. Межэтнические, межгрупповые и межличностные отношения

3. Социальная и этническая идентичность

3.1 Когнитивный и аффективный компоненты этнической идентичности

3.2 Родной язык и культура

4. Развитие и трансформация этнической идентичности

4.1 Этапы становления этнической идентичности

4.2 Этническая идентичность в социуме и этническая идентичность в межэтнических отношениях

5. Межгрупповое восприятие в межэтнических отношениях и этноцентризм

6. Этнические стереотипы

6.1 История изучения и основные свойства

6.2 Социальная казуальная атрибуция

7. Этнические конфликты

7.1 Классификация этнических конфликтов

7.2 Причины обострения межнациональных конфликтов

8. Межкультурное взаимодействие и адаптация к новой среде

9. Культурно- исторический очерк

9.1 Войны на Кавказе

9.2 Этнополитические проблемы советского периода

9.3 Попытка заменить национальный патриотизм идеологическим

9.4 Формирование современного этнического состава населения Кубани

10. Межэтнические отношения в Краснодарском крае -- проблемы и перспективы

10.1 Северный Кавказ

10.2 Проблемы «Русского Кавказа»

10.3 Состояние межнациональных отношений

10.4 Всплески социальной напряженности

10.5 «Наступающий ислам»

Заключение

Список используемой литературы

1. Этнография детства

В процессе развития личности не малое значение имеют ранние опыты ребенка, которые имеют существенное отношение к образу мира целостной культуры: регулярность кормления, способы пеленания, купание, приучение к гигиене.

Так, особенности русского национального характера связывали с сохранившимся вплоть до 20го века обычаем тугого пеленания младенцев с помощью специальных свивальников. Из чередования его длительной неподвижности и кратковременного освобождения для купания и двигательной активности пытались вывести связь в действиях русских «между длительными периодами депрессии и короткими периодами бешеной социальной активности» и даже «между длительными периодами подчинения сильной внешней власти и короткими периодами интенсивной революционной деятельности».

Важно значение в развитии личности и позиции в обществе имеет культура. По мнению М. Мид: « именно культура является главным фактором, который учит детей, как думать, чувствовать и действовать в обществе». Так же по ее мнению появление тех или иных черт характера напрямую связаны со спецификой социализации. В 1931 г. Мид рассматривала «анализ различных способов, с помощью которых культуры определяют нормы ожидаемого поведения мужчин и женщин» в Новой Гвинее.

Описывая племя мундугуморов, Мид подчеркивает, что их культура характеризуется постоянными схватками, насилием и эксплуатацией. Они относятся к детям агрессивно, лишая их тепла и ласки. Они не любят детей, именно этим объясняет появление у них агрессивных и враждебных черт характера.

А в племени арапешей нормой, по наблюдениям Мид, является присущая не только женщинам, но и мужчинам материнская забота, стремление поддерживать и лелеять детей, приучать их к непрерывному ощущению безопасности, защищать от агрессии и драк. Именно обстановкой доброжелательности и вседозволенности в которой растет маленький арапеш, объясняет то, почему его агрессивность не направлена на других людей, а из младенца постепенно формируется личность добродушного, кроткого, восприимчивого взрослого.

Эйбл-Эйбесфельд в 60-70гг. занимался сбором материалов о межличностном отношении в этнографических аналогах первобытности культур Африки, Южной Америки и Новой Гвинеи, сравнивал отношение к детям у миролюбивых и воинственных народов.

Австрийский исследователь подчеркивает, что процесс социализации яномами и бушменов протекает одинаково, но одни вырастают агрессорами, а другие пацифистами. Это происходит из-за разного отношения в культурах к агрессивности. Бушмены всемерно ограничивают ее у ребенка, даже в игре. Если он бьет другого, ему делают замечания и могут отнять палку. Мать успокоит обиженного ребенка, и не будет понуждать к мщению. В тех же ситуациях яномами поощряют агрессивность. Во время игр матери подстрекают своих сыновей и всячески их дразнят, дергают за волосы. Когда обиженный ребенок ищет у матери защиты, она дает ему в руки палку и предлагает отомстить за себя.

Американские ученые во главе с Г. Барри предположили, что группа заинтересована в воспитании у детей тех качеств, которые им пригодятся во взрослой жизни. Так для членов земледельческих и скотоводческих обществ, где круглый год совместными усилиями накапливаются материальные ресурсы, функциональны прежде всего добросовестность, ответственность, консерватизм. А члены обществ охотников и собирателей, характеризующихся низкими запасами материальных ресурсов, должны быть уверенными в себе и идущими на риск.

При архивном исследовании 104 обществ гипотеза подтвердилась: охотники и собиратели были ориентированы на воспитание у детей самостоятельности и независимости, а скотоводы и земледельцы- ответственности и послушания. Эта гипотеза сохранилась и при использовании для анализа глобального измерения социализации- самоутверждения/уступчивости.

2. Межэтнические, межгрупповые и межличностные отношения

В науке нет четкого обозначения рассматриваемой области: термины «межгрупповые отношения», «межгрупповое взаимодействие» и даже «межгрупповой конфликт» употребляются почти как равнозначные. Последний не подходит для обозначения всей изучаемой области: хотя конфликтные отношения между группами - неотъемлемое свойство человеческого общества - сотрудничество и даже интеграция групп. Некоторые исследователи даже в самом конфликте выделяют две основные стадии - конфронтации и интеграции.

Например, предубеждения - негативные социальные установки (аттитюды) - не обязательно сопровождаются дискриминационным поведением. В социальной психологии давно установлено, что между аттитюдами и поведением существуют расхождения имеющее название «парадокс Лапьера». В 1934г. Лапьер провел эксперимент с персоналом гостиниц и ресторанов. Расхождение заключалось в том, что персонал оказывал радушный прием китайцам, путешествовавшим вместе с Лапьером по США, но очень многие ответы на письма с просьбой принять китайцев, разосланные исследователем через полгода, были отрицательными. В результатах некоторых исследований заметно обратное соотношение. Например, в эксперименте, проведенном в США в 60-е годы, домовладельцы намного чаще соглашались сдать квартиру семье афроамериканцев, если переговоры велись по телефону, чем при личном визите квартиросъемщиков.

Межэтнические отношение это не только отношения между группами - соперничество, либо сотрудничество. В эту облсть нужно включить и отношения к группам, которые проявляются и в представлениях о них - от позитивных образов до предрассудков. В наши дни значительный вклад в межгрупповые отношения вносит информация, распространяемая средствами массовой коммуникации и создающая своего род «вторую реальность» в субъективном мире человека. Отношения между группами могут возникать и без непосредственного взаимодействия между ними. Так, среди этнических стереотипов, выявленных в США в начале 30х гг., наиболее негативным у белых американцев оказались не образы афроамериканца или представителя какого-либо другого дискриминируемого меньшинства, а турка, хотя сомнительно, что большинство респондентов были знакомы хотя бы с одним выходцем из Турции.

Термин «межгрупповые отношения» является наиболее широким т. к. включает отношения между группами, в том числе между этническими общностями. Многие социальные психологи под межгрупповыми отношениям, понимают, прежде всего - отношения между индивидами как представителями конкретных групп. Такой точки зрения придерживался и британский психолог А. Тэшфел (1919-1982), который все отношения между людьми располагал на континууме, полюса которого составляют межличностные отношения и межгрупповые отношения между представителями конкретных и ясно различимых групп.

При такой постановке практически все отношения между людьми окажутся межгрупповыми. Даже семейный конфликт придется рассматривать как межэтнический, если муж и жена имеют разную национальность, и один из них в пылу ссоры прибегнет к последнему аргументу: «Все вы русские (татары, грузины, евреи и т.д.) такие - ленивые, глупые, жадные и т.п.»

Степень влияния межгрупповых отношений на межличностные зависит от того, насколько включенные в них люди воспринимают себя и других прежде всего как членов какой-либо группы. Так, члены групп этнических меньшинств часто считают, что отношения к ним окружающих основаны на восприятии их группового членства, а не личностных характеристик. Например, подавляющее большинство «нерусских» жителей Петербурга (71,6%), опрошенных в 1995г., отметили, что сталкивались с антипатией к себе именно по национальным мотивам. Отношения между этническими и большими социальными группами, детерминированы политическими, экономическими, культурными процессами, идущими в обществе, и поэтому составляют предмет изучения, прежде всего не социальной психологии, а других наук - социологии, политологии и т.п. Задача социальных психологов - изучение отражения реальных межгрупповых отношений в сознании людей, прежде всего анализ содержания и механизмов межгруппового восприятия.

Межгрупповое восприятие, как и социальное восприятие в целом, не сводится к понятию «перцепция» в общепсихологическом смысле, а включает всю область познания людьми друг друга.

В межгрупповом восприятии следует выделить: структурные характеристики: 1) согласованность - высокую степень совпадения представлений членов какой-либо группы о ней самой или чужой группе.

2) унифицированность - высокую степень переноса представлений о группе на ее отдельных членов;

динамическую характеристику - большую устойчивость (ригидность, консервативность) межгрупповых социально-перцептивных процессов по сравнению с межличностными процессами.

содержательную характеристику - тесную связь когнитивных и эмоциональных компонентов, большую оценочность, чем при межличностном восприятии.

Так, согласованными, унифицированными, устойчивыми и эмоционально окрашенными представлениями о группах являются этнические стереотипы.

3. Социальная и этническая идентичность

Этническая идентичность - составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности. Понятия этническая идентичность и этничность это разные вещи. Этничность - социологическая категория определяющая этническую принадлежность по ряду признаков: этническая принадлежность родителей, место рождения, язык, культура. Когда этническая идентичность не всегда совпадает с официальной этничностью и может не совпадать с декларируемой идентичностью (причислением себя к этнической общности), которая проявляется в самоназвании. Этническая идентичность - это в первую очередь, результат когнитивно-эмоционального процесса осознанием себя представителем этноса, определенная степень соотношения себя с ним и обособления от других этносов.

В структуре этнической идентичности обычно выделяют два составных компонента - когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознания себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков) и аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней). Некоторые ученые выделяют поведенческий компонент - проявление себя членом определенной группы, построение системы отношений и действий в различных этно-контактных ситуациях.

3.1 Когнитивный и аффективный компоненты этнической идентичности

Когнитивный компонент этнической идентичности делится на несколько частей - этнические ориентации, групповые концепции. Но самыми важными признаются: этническая осведомленность, которая включает знания об этнических группах - своей и чужих, их истории, обычаях, особенностях культуры и этническое самоназвание.

На основе знаний своих и чужих этнических группах формируется комплекс представлений, образующих систему этнодифференцирующих признаков. В качестве этнодифференцирующих признаков могут выступать самые разные признаки: язык, ценности и нормы, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и профессиональное искусство. Значение и роль признаков в восприятии членов этноса меняются в зависимости от стадии консолидации этноса, от особенности исторической ситуации, от специфики этнического окружения.

Укрупнение общностей, развития связей между ними приводят к появлению все новых этнодифференцирующих признаков. Например разделение этносов на «мы» и «они», этническая идентичность выражается через идею территориальной общности, «родной земли», «родиноцентризма». В настоящее время этническая идентичность с чувством родины характерна для титульных этносов независимых государств, образовавшихся на «руинах» советской империи. Эти народы, как и титульные народы республик России, рассматривают территорию этноконсолидирующим фактором и связывают становление государственной целостности с родной землей. Родиноцентризму нередко сопутствует этническая эндогамия - запрещение вступать в брак с представителями «другого» народа.

3.2 Родной язык и культура

этнический идентичность межнациональный конфликт

В обыденном сознании часто происходит фактическое отождествление языка и народа: так по данным этносоциологических исследований в 70е - 80е гг. 20го века свыше 70% эстонцев, грузин, узбеков, молдаван определяли свою этническую идентичность по языку. В последнее время этническая идентичность не столько связана с реальным использованием языка всеми членами этноса, сколько с его символической ролью в процессах формирования чувства родственности с общностью.

В ситуации этнической мобилизации подобные тенденции были выявлены, например, у части греков-туркофонов в Грузии, указавших в качестве родного языка греческий и тем самым продемонстрировавших несовпадение языкового предпочтения с реальным языковым поведением. Еще один пример в Казахстане, где в 90х гг. был принят закон о языке и созданы условия для приоритетного положения и развития казахского языка как государственного. Привязанность студентов казахов как к символу народа проявилась в том, что 98,1% респондентов считают его родным, хотя у 25% опрошенных доминантным является русский язык, а 8% практически не владеют казахским.

Показательны и ответы респондентов на вопрос об эмоциональном отношении к беседе двух казахов, разговаривающих по-казахски, по-русски и на двух языках. Если билингвы эмоционально нейтральны к трем вариантам общения, то у трети русскоязычных респондентов раздражение вызывает разговор двух казахов на русском языке - единственно возможная для них самих. Почти половину из них вызывает раздражение и общение на двух языках, а общение на казахском вызывает чувство горечи и зависти. Радикальными в отношении использования этнического языка оказались не владеющие им студенты, которые продемонстрировали неудовлетворенные и воинственные аттитюды.

При исследовании чувств, испытываемых представителями титульных народов республик России - татарами, якутами, тувинцами - по отношению к собственным этническим общностям, было обнаружено, что за последние десять лет все они стали воспринимать свою группу как более привлекательную. Повышение этносоциального статуса этих народов в новой социальной реальности сопряжено с ростом чувства самоуважения, что проявляется в усилении чувства гордости и в снижении чувства стыда за свой народ. В то время как у русских , проживающих в странах нового зарубежья, наблюдается переживание негативных чувств, связанных с этнической принадлежностью - стыд, обида, ущемленность, униженность(от 6,3% в Казахстане до 71,4% в Эстонии).

Наличие негативных аттитюдов к своей этнической общности включает отрицание собственной этнической идентичности, предпочтение других групп в качестве референтных, Было обнаружено, что у русских, проживающих в Республиках России, привлекательность собственной этнической группы снизилась.

Исходя из вышеизложенного не трудно представить, как в большинстве случаев будут влиять стереотипы и оценочные факторы на межличностное общение представителей русской с представителями других общностей!

Этническая идентичность - это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства. Достоинство, гордость, обиды, страхи являются важнейшими критериями межэтнического сравнения. Эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связи с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формирующиеся в процессе социализации индивида.

4. Развитие и трансформация этнической идентичности

4.1 Этапы становления этнической идентичности

Процесс формирования этнической идентичности берет начало с детства, нередко уже в этом возрасте возникают проблемы. И чаще всего с ними сталкиваются представители групп меньшинств.

Группа меньшинства - это не обязательно меньшая по численности. Это - низкостатусная группа, члены которой по своим физическим или культурным особенностям отличаются от других членов общества и подвергаются дискриминации.

Например, мальчик, чьи родители переехали в Москву из Узбекистана еще до его рождения, живет в окружении русских, говорит по русски не только со сверстниками, но и в семье, и не замечает, что чем-то отличается от своих друзей. Но в школе из-за азиатского имени и смуглого цвета кожи он может получить прозвище «чучмек» или «чурка». Позднее, многое осмыслив, на вопрос: «Кто ты по национальности?», - подросток может ответить: «Узбек», - но его ответ может быть и не столько однозначным.

Становятся ли с возрастом этнические аттитюды более позитивными или негативными? Есть данные, что наиболее старшие дети показывают себе менее предубежденными, но вполне возможно, что они демонстрируют социально желаемое поведение. По другим данным, если аттитюды сформировались, именно эта их направленность сохраняется в дальнейшем. Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность не статичное, а динамичное образование.

Жизненные обстоятельства могут привести к трансформации этнической идентичности. Например, житель Минска, католик, родившийся на пограничной с Польшей Брестской области. Он числился поляком и считал себя поляком. В 35 лет поехал в Польшу. Там убедился, что с поляками его объединяет религия, а в остальном он белорус. С этого времени осознает себя белорусом.

4.2 Этническая идентичность в социуме и этническая идентичность в межэтнических отношениях

Ситуация межэтнического общения дает индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков.

Британскими социальными психологами Г. Ягодой и С. Томпсон было выявлено, что в Шотландии дети пакистанских иммигрантов как представители меньшинства оказываются осведомленными о доминантной культуре через СМИ и личные контакты. Когда представители группы большинства могут не обладать знаниями о пакистанской культуре. Шотландцы реже признают, что между культурами существуют различия в нормах, ценностях и стереотипах поведения, контакты с национальными меньшинствами протекают в контексте доминирования норм культуры большинства. Но даже если члены группы меньшинства обладают знаниями о различиях между двумя культурами, еще не значит, что они предпочитают свою группу и признают свою принадлежность с ней.

Еще один пример показывает факторы, влияющие на межэтническое отношение. Восточные немцы после воссоединения Германии оказались на более низкой ступени социальной иерархии, чем западные, но свое недовольство и акты агрессии они направили не на могущественное государство и не на доминантную группу западных немцев, а на еще более уязвимые группы вьетнамцев, турок и других иностранных рабочих.

При неблагоприятном межгрупповом сравнении члены групп дискриминируемого меньшинства могут выбирать правильную самоидентификацию вместе с негативной оценкой группы. В этом случае формируется негативная этническая идентичность, которая может сопровождаться ощущением неполноценности, ущемленности и даже стыда за представителей своего этноса. Этот тип этнической идентичности неблагоприятен для межгрупповых отношений, так как сопровождается обострением восприятия дискриминации и увеличением субъективной культурной дистанции с группой большинства. Он неблагоприятен и для личностного роста индивида.

Израильские психологи при проведении семинаров по урегулированию этнического конфликта между арабами и евреями обязательным подготовительным этапом рассматривают повышение самооценки и участников-палестинцев.

Принимая негативную идентичность, человек может по разному реагировать на негативные суждения о своем этносе, а значит на негативный образ самого себя, сложившийся в глазах доминантной группы.

Позитивная этническая идентичность может проявляться в различных уровнях интенсивности. В своей крайней форме она может представлять собой этническую гипперидентичность, которая доминирует в иерархии социальных идентичностях индивида и сопровождается этноцентрическими стереотипами, предубеждениями и представлениями других этнических групп, уклонением от тесного взаимодействия с ними и нетерпимостью в межэтническом взаимодействии. Так, моноэтничные казахи - продемонстрировали низкую толерантность к русским в сфере близкого общения: 77,6% исключали возможность брака с русскими, а 19,5% предвидели распад такого брака. Их гипперидентичность особо ярко проявилась в том, что 71,6% респондентов обиделись бы, если бы их посчитали похожими по характеру на русских.

5. Межгрупповое восприятие в межэтнических отношениях и этноцентризм

М. Бауэр и Д. Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:

- восприятие элементов своей культуры как «естественных» и «правильных», а элементов других культур как «неестественных» и «неправильных»

- рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных

- оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо правильных

- представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп.

На степень выраженности этноцентризма значительное влияние оказывают не особенности культуры, а система социальных отношений общества, объективный характер межэтнических отношений. При наличии конфликта между этническими общностями и других неблагоприятных социальных условиях этноцентризм может проявляться в очень ярких формах и становиться дисфункциональным для индивида и группы.

Воинственный этноцентризм выражается в ненависти, недоверии, страхе и обвинении других групп в собственных неудачах. Такой этноцентризм неблагоприятен и для личностного роста, ведь с его позиций воспитывается любовь к родине.

Воинственный этноцентризм используется в реакционных доктринах, санкционирующих захват и угнетение других народов. Членов чужой группы называют змеями, крысами, демонами и т. д. Это переводит их в категорию «нелюдей» и позволяет поступать так, как запрещено поступать с себе подобными - с людьми. Например, отношение первых европейских поселенцев к коренным жителям Америки и отношение к «неарийским» народам в нацистской Германии. Так, этноцентризм, внедренный в расистскую идеологию превосходства арийцев, оказался тем механизмом, с помощью которого немцы пришли к убеждению, что евреи, цыгане и другие меньшинства - «недочеловеки».

6. Этнические стереотипы

6.1 История изучения и основные свойства

Важную роль в межгрупповых отношениях играют социальные стереотипы - упрощенные, схематизированные образы социальных объектов, характеризующиеся высокой степенью согласованности индивидуальных представлений. Стереотипы усваиваются в раннем детстве - обычно из вторичных истоков, а не из непосредственного опыта - и используются детьми задолго до возникновения ясных представлений о тех группах, к которым они принадлежат. При изменении отношений между группами или при поступлении новой информации их содержание и даже направленность могут изменяться. Так у принстонских студентов после второй мировой войны в негативную сторону изменились стереотипы немцев и японцев. А 1990 г. Московские студенты стали воспринимать русских как терпеливых, пассивных, выносливых, подавленных послушных. Этому способствовали коренные изменения, происходившие в те годы.

Одним из свойств стереотипов является - согласованность, высокая степень единства представлений среди членов стереотипизирующей группы. Социальными, в том числе и этническими, стереотипами, можно считать лишь представления, разделяемыми достаточно большим числом индивидов в пределах социальных общностей.

Этнические стереотипы отражают реальные особенности стереотипизирующей группы. При этом, во-первых, считается, что стереотипы более истинны, если существует единодушное мнение между двумя группами относительно черт третьей. Во-вторых, в соответствии с гипотезой контакта, более глубокие и длительные контакты между группами приводят к высокому удельному весу реальных черт в их взаимных стереотипах. В-третьих, признаком истинности предлагается считать согласованность между восприятием группы самой себя и ее восприятием другой группой. Так как другие народы воспринимаются через сравнение с собственным, мексиканцы могут оценивать русских как сдержанных и замкнутых, а шведы - как эмоциональных и оживленных. Сами русские приписывали общительность и раскованность разным народам: американцам, которые не всегда включают эти черты в автостереотип, и даже финнам, в автостереотип которых входят противоположные черты. Вполне вероятно, что русские особо выделяют эти качества у других народов из-за восприятия своих соотечественников как зажатых и недостаточно общительных.

В случае конфликта между группами строятся их полярные образы, когда себе приписываются только позитивные черты, а «врагам» - противоположные негативные. Такие стереотипы являются эмпирическим индикатором межгрупповой дифференциации в форме противопоставления.

В обыденном сознании и в средствах массовой коммуникации о стереотипах весьма распространено мнение как об исключительно негативном явлении.

Детерминант содержательной стороны стереотипов следует искать в факторах социального, а не психологического порядка. Именно враждебные, полные предрассудков этнические стереотипы, а не механизм стереотипизации сам по себе - явление сугубо отрицательное, способствующее стабильности основанных на господстве и подчинении межэтнических отношений.

К сложностям налаживания взаимопонимания могут привести не только негативные, но и вполне положительные стереотипы. Если американцы будут ожидать - в соответствии со стереотипом, что русские дисциплинированны и трудолюбивы, то российские партнеры могут не оправдать их надежд. С другой стороны, наши соотечественники ждут от американцев общительности и сердечности и бывают разочарованны, осознавая, что общение в США часто определяется деловой ценностью человека. Эти примеры показывают, что при использовании стереотипизации - грубого механизма межгруппового восприятия - при восприятии межличностном проявляются все недостатки стереотипов как образов схематичных, оценочных и устойчивых.

6.2 Социальная казуальная атрибуция

По мнению исследователей из Европы, основная функция социальной атрибуции - формирование, поддержание и усиление позитивной групповой идентичности, что проявляется в предпочтении своей группы благодаря утверждению ее положительного образа при сравнении с другими сопоставимыми с ней группами.

Этноцентрическая атрибуция - называется любая группоцентрическая атрибуция в социальной психологии. В этом отражается значимость именно межэтнических отношений в проблематике межгрупповых отношений в целом.

Члены групп подчиненного меньшинства, не видящих альтернатив существующей системе, довольно часто используют этноцентрические атрибуции, но отражающие тенденцию к обесцениванию своей группы и оказания предпочтения доминантной группе.

При благоприятных условиях межэтнического взаимодействия - отсутствии явных конфликтов, относительно равном статусе - предпочтение одной из групп не будет столь четко выражено, а атрибуции будут отражать дифференциацию не только в форме противопоставления, но и в форме сопоставления.

Кроме использования стереотипов, имеются и другие возможности для выполнения казуальными атрибуциями функции межгрупповой дифференциации.

В исследовании проведенном в 1987 г. В Дагестане, ни у русских, ни у представителей коренных народов не было выявлено тенденций к этноцентристским атрибуциям. Однако испытуемые продемонстрировали слабовыраженный этноцентризм: хорошие взаимоотношения с представителями другого народа они объясняли национальными особенностями своей группы и индивидуальными особенностями партнера по общению.

7. Этнические конфликты

7.1 Классификация этнических конфликтов

Межгрупповые отношения состоят из неразрывной связи конфликтов и сотрудничества, но главные проблемы любого общества вносятся многочисленными конфликтами.

Среди межгрупповых конфликтов обычно выделяют:

- политические конфликты, когда борьба идет за власть, доминирование, влияние, авторитет.

- социально-экономические или социальные - например, между профсоюзами и работодателями.

- этнические - по поводу прав и интересов этнических общностей.

Без межэтнической напряженности не обходится ни одно современное полиэтническое общество. Чаще всего напряженность происходит между доминантной общностью и этническим меньшинством и не всегда проявляется в открытом характере в форме конфликтных действий, так и скрытом, тлеющем. В последнем случае напряженность выражается в социальной конкуренции, достигаемой в оценочном сравнении своей и чужой групп в пользу собственной.

Пережитые «исторические несправедливости» вызывают у низкостатусных этнических меньшинств желание восстановить справедливость, но это не обязательно приводит к возникновению мгновенной реакции. Чаще до начала конфликтного взаимодействия проходят многие годы, на протяжении которых этническая общность сплачивается вокруг идеи отмщения.

В ситуации нестабильности, вызванной развалом советской империи, настал самый удобный момент для «мщения» за «травмы», нанесенные на протяжении столетий практически всем народам бывшего СССР. На стадии конфликтного взаимодействия этнические конфликты имеют тенденцию к саморазрастанию или эскалации, которая означает, что стороны переходят от «легких» к «тяжелым» тактикам: от массовых действий ненасильственного характера (митингов, манифестаций, акций неповиновения) к столкновениям, которые рано или поздно приводят к крови (между осетинами и ингушами в Пригородном районе Северной Осетии-Алании или между киргизами и узбеками в Ошской области в Киргизии), и даже к военным конфликтам - этнополитическим войнам.

После завершения прямого противодействия - конфликт может сохраняться в форме социальной конкуренции и проявляться в образе врага и предубеждениях. Даже в середине 90х гг. 24% русских респондентов старше 60и лет, переживших войну, соглашались с утверждением, что немцы - исконные враги русского народа. Под этническим конфликтом в широком смысле слова мы понимаем любую конкуренцию между группами - от реального противоборства за обладание ограниченными ресурсами до конкуренции социальной - во всех тех случаях, когда в восприятии хотя бы одной из сторон противостоящая сторона определяется с точки зрения этнической принадлежности ее членов.

7.2 Причины обострения межнациональных конфликтов

Причины, вызывающие обострение межнациональных конфликтов, состоят в следующем:

Во-первых, культурные и языковые различия, несмотря на тенденции к ассимиляции, поглощению одних народов другими, обнаруживают особую стойкость даже в развитых обществах.

Формирование «массового общества» не привело к полному преодолению этнических различий, скорее наоборот -- содействовало возрождению национального самосознания в «почти ассимилированных» группах и создало предпосылки к использованию этнического фактора в качестве платформы для выдвижения групповых требований.

Во-вторых, возрождение этничности в развитых странах сопровождалось появлением новых политических лидеров меньшинств, которые добиваются большей доли политической власти в центре и той или иной формы автономии на местном уровне. Они расторгают прежние идейно-политические союзы, нередко подвергают сомнению законность существующей системы государств, отстаивая право на самоопределение меньшинства как равноправного члена международной политической системы, как нации среди наций.

В-третьих, во всех многонациональных странах имеются элементы долго существовавшего социально-экономического неравенства различных этносов, и на этой почве возникает вопрос о статусе и групповых правах меньшинств. Часто экономическое и социальное неравенство совпадает с языковыми и культурными различиями. В этом случае классовый и этнический конфликты дополняют друг друга и создают мощный толчок к переменам.

В-четвертых, изменения национального состава населения вследствие миграционных процессов и (или) различий в темпах роста отдельных групп нарушают сложившееся этническое разделение труда, обостряя межгрупповое соперничество.

В-пятых, ускорение социально-экономического развития особенно на ранних стадиях индустриализации, скорее усиливает, нежели ослабляет, этническое обособление, обостряет соперничество за ресурсы, распределение благ и привилегий.

Эти выводы подтверждаются на примере практически любого многонационального государства, и их можно рассматривать как прописные истины этносоциологии.

7.3 Протекание этнических конфликтов

Межгрупповые конфликты есть результат несовместимости групповых интересов, когда только одна из взаимодействующих групп может стать победительницей, причем в ущерб интересов другой.

Начать рассмотрение когнитивных процессов, влияющих на протекание этнических конфликтов, следует с социальной категоризации, которая обеспечивает индивидов системой ориентаций в мире, определяет их место в обществе.

Члены двух групп воспринимаются как более отличающиеся друг от друга, чем они есть на самом деле. Часто культурные и даже языковые границы между этническими общностями неопределенны и трудно уловимы. Но в конфликтной ситуации субъективно они воспринимаются как яркие и четкие. Задолго до начала конфликтного взаимодействия между Арменией и Азербайджаном по поводу Нагорного Карабаха в средствах массовой коммуникации обеих республик стал планомерно формироваться образ врага как географически близкого, но культурно далекого народа.

Феномен иллюзорной корреляции (два класса явлений тесно связаны между собой) помогает понять механизм формирования и причину устойчивости социальных стереотипов. Так, этнические стереотипы могут интерпретироваться как иллюзорная корреляция между групповым членством и негативными групповыми свойствами или поведением: негры - ленивы, турки - грязны, немцы - милитаристы.

С другой стороны, с негативно оцениваемым поведением, например криминальным, человек встречается реже, чем с позитивно оцениваемым, поэтому оно тоже рассматривается как отличающееся от привычного. В результате совпадения этих двух явлений в принимаемой информации приводит к формированию иллюзорной корреляции и усилению негативных стереотипов типа «все чеченцы - преступники». Во всех этих случаях мы имеем дело с особой формой казуальной атрибуции - атрибуцией заговора, обеспечивающей простые объяснения для сложных событий. На основе атрибуций заговора. Они встречаются и в так называемых примитивных, и цивилизованных обществах, различаются степенью «наукообразности», могут затрагивать все сферы общественной жизни, описывать заговорщицкую деятельность в местном и вселенском масштабе.

Почему возникает страх перед группами меньшинства и на них возлагается ответственность за все беды и несчастья? На этот вопрос попытался ответить французский социальный психолог С. Московичи. Любое меньшинство, даже не подозревая об этом, нарушает запреты, для каждого в том или ином обществе. Своим стилем жизни, взглядами, действиями оно бросает вызов тому, что свято для людей, среди которых живет. Кроме ненависти и презрения к меньшинству, большинство испытывает чувство подчиненности, страха и скрытой зависти.

Даже эти немногочисленные примеры влияния последствия категоризации, межгрупповой дифференциации, атрибуции заговора на межэтнические отношения позволяют сделать вывод, что когнитивные процессы поддерживают напряженность между группами и способствуют эскалации конфликтов.

8. Межкультурное взаимодействие и адаптация к новой среде

Вступление в новую культуру в той или иной степени сопровождается неприятными чувствами: потери друзей и статуса, отверженности. Проявляются симптомы: беспокойство о качестве пищи, воды, страх перед физическим контактом с другими людьми, тревожность, раздражительность. Приступы гнева, агрессивности, что далеко не способствует гармоничным межличностным отношениям. Все это явление в целом называется культурный шок. В результате межкультурного контакта возможен и положительный опыт - оценка проблем и их преодоление.

Образование влияет на успешность адаптации: чем оно выше, тем меньше проявляются симптомы культурного шока. Успешнее адаптируются молодые, высокоинтеллектуальные и высокообразованные люди.

Считается, что когнитивно сложные индивиды обычно устанавливают более короткую социальную дистанцию между собой и представителями других культур, даже сильно отличающихся от их собственной.

На приживаемость мигрантов благоприятно сказывается наличие доконтактного опыта - знакомство с историей, культурой, условиями жизни в определенной стране. Первым шагом к успешной адаптации является знание языка, которое не только уменьшает чувство беспомощности, но помогает заслужить уважение «хозяев». Человек, с которым мы можем свободно общаться, воспринимается как более похожий на нас.

Также имеет значение фактор наличия или отсутствия конфликтов - войн, геноцида и т.п. - в истории отношений между двумя народами.

Выраженность культурного шока положительно коррелирует с культурной дистанцией. Чем больше новая культура похожа на родную, тем менее травмирующим оказывается процесс адаптации.

Менее успешно адаптируются представители культур, где сильна власть традиций и поведений значительной мере ритуализировано, - граждане Кореи, Японии, Юго-Восточной Азии, например японцы находясь за границей, чрезмерно беспокоятся, что ведут себя неправильно. О трудностях японцев живущих в Европе, свидетельствуют многие данные, в том числе статистика самоубийств, среди иностранцев.

«Делай так, как делают другие. Делай так, как они любят, как им нравится. Это правило означает, что, попадая в чужую культуру, целесообразно поступать в соответствии с нормами, обычаями, традициями этой культуры, не навязывая своих религий, ценностей, образа жизни.»(Почебут,1995)

9. Культурно- исторический очерк

Для кризиса, который буквально взорвал Советский Союз, характерно в первую очередь наложение, переплетение социально-экономического кризиса и кризиса межнациональных отношений. Их связь очень сложна, но «в первом приближении» можно говорить о том, что протест против социально-экономических трудностей нашел свое выражение в межнациональных конфликтах, и этим воспользовались новые национальные элиты. В их борьбе за власть национальные интересы оказались тем флагом, который обеспечил массовую поддержку. Но нужно подчеркнуть, что это взгляд лишь «в первом приближении». За эти десятилетия своего существования советское общество накопило огромное количество проблем, которые не разрешались, а загонялись внутрь.

9.1 Войны на Кавказе

Кавказская война (1818-1864 гг.), оставила тяжелый след в отечественной истории.

Как мы знаем, России на протяжении многих лет пришлось вести против Турции и других государств в этом регионе многочисленные войны. Согласно Ясскому мирному договору (1792 г.) южная граница государства российского вновь была обозначена по правобережью Кубани. Закубанские народы находились под властью султанской Турции. Они дружелюбно встретили черноморских казаков, переселившихся сюда в 1792-1793 годах. «Черноморцы, -- как писал известный кубанский историк Ф.А. Щербина, -- со своей стороны старались жить с горцами в мире и согласии. Черкесские князья говорили черноморцам: «Мы никогда не думали с вами в соседстве жить, но теперь Бог привел, то и надобно жить нам хорошо…» Местами черкесы производили даже посевы на казачьей стороне и выпасали скот. Казаки, со своей стороны, позволяли черкесам убирать хлеб и сено на землях черноморцев. Турецкая агентура, английские, французские эмиссары, используя подкупы, ложь, межплеменную вражду горцев, возбуждая религиозную нетерпимость к «иноверцам», стремились сделать их своими сторонниками в войне с Россией.

Один из наибов Шамиля, активный проповедник мюридизма Мухаммед-Амин, призывая горцев к священной войне с неверными, часто прибегал к жестоким репрессиям и казням. В окрестностях Новороссийска он сжег несколько аулов, жители которых отказались воевать вместе с ним против русских. Спасаясь от его преследований, горцы уходили на территорию России.

«Лишь только кончилась Крымская война и Россия могла направить все усилия на окончательное покорение Кавказа, как начались переселения кавказских горцев в Турцию... Шли почти исключительно богачи и члены туземной аристократии со своими присными. В таком виде переселение не имело особенного значения ни для Кавказа, ни для Турции.

Но в таком скромном виде переселение оставалось не долго и скоро перешло в выселение целых народностей. Выселились -- джигиты, убыхи, шапсуги, натухайцы, абадзехи, абазинцы, башильбаевцы, тамовцы, кизыльбековцы, шахгиреевцы, баговцы, егерукаевцы и темиргоевцы, бесленеевцы, махошевцы, бжедухи и закубанские ногайцы. Всего выселилось с 1858 по 1865 год, только по официальному счету, 493 194 души, причем много горцев в официальный счет не попало».

9.2 Этнополитические проблемы советского периода

Рассматривая этнополитические проблемы советского периода, можно выделить три пика их обострения:

1. 1917-1924 гг. (революция, гражданская война и период до принятия Конституции СССР, которая, по сути, покончила с прежней либеральной национальной политикой).

2. 1941-1945 гг. (Великая Отечественная война, связанная с ней активизация национальных движений, массовые выселения народов).

3. С 1988-го (активизация национальных движений и лозунга выхода из СССР, распад Советского Союза, усиление тенденций на отделение республик в составе Российской Федерации).

9.3 Попытка заменить национальный патриотизм идеологическим

Многонациональность СССР, жесткая национальная политика предвоенных лет (в частности, уничтожение в ходе репрессий интеллегенции ряда народов), а также попытки заменить национальный патриотизм идеологическим (то есть гордостью за общественный строй) определили обострение этнополитической ситуации в стране в годы Великой Отечественной войны. Война укрепила надежды некоторых национальных организаций на выход республик из СССР. Эти надежды усиленно поддерживались и использовались германскими спецслужбами, в частности появившимся в 1921 году абвером («абвер» с немецкого -- «оборона», «защита»). Они делали ставку на обострение межнациональных отношений и подрыв таким образом обороноспособности Советского Союза.

Война ознаменовалась еще одним преступлением сталинской национальной политики -- выселением целых народов по обвинению в измене. Из Крыма были высланы крымские татары, армяне, греки; болгары, с Северного Кавказа -- калмыки, карачаевцы, балкарцы, чеченцы, ингуши. Из пограничных районов Грузии -- турки, курды, хемшилы. Некоторые из них вернулись из Средней Азии и Сибири в 1956-1957 годах после снятия с них ограничений по передвижению. Некоторые, как турки-месхетинцы и курды, до настоящего времени не могут вернуться на родину. В ходе депортации 1943-1944 годов под стабильность нашей страны были заложены мины замедленного действия, которые взрываются уже в наши дни... Эти проблемы усугубились тем, что по возвращении депортированных на родину их часто поселяли на территорию, которую они ранее не занимали, а часть их исконных земель так и не вернули.

До сих пор продолжается спор за Пригородный район между ингушами и осетинами, за Новолакский -- между чеченцами и лакцами.

9.4 Формирование современного этнического состава населения Кубани

Современный этнический состав населения Кубани начал складываться во второй половине XVIII века. Особенно интенсивно эти процессы протекали во второй половине XIX века, и новый их всплеск приходится уже на наше время.

Не позднее XV века правобережье Кубани, а также часть равнинного междуречья Лабы и Кубани были заняты ногайцами -- тюркоязычными кочевниками, которые выделились из состава Золотой Орды в конце XIV века. В середине XVI века ногайцы потеснили проживавших по соседству кубанских татар и вынудили разделиться на две части. Одна откочевала на земли нижней Кубани за рекой Кирпили на Тамани и в Закубанье, а другая перешла в междуречье Кубани и Лабы, где в свою очередь потеснили давних жителей этих мест -- адыгейские племена темиргоевцев и бесленеевцев. В XIV-XVI веках прямые предки абазин (ближайших «этнических» родственников абхазов) переселились из окрестностей нынешнего Туапсе на Северный Кавказ и расселились в ущельях и долинах рек Белой, Лабы, Урупа, Зеленчука. Эти переселения практически всегда имели характер военных завоеваний, и исход дела решался силой оружия.

Славяне имеют давние исторические связи с Кубанью: в X-XI веках на Тамани существовало древнерусское Тмутараканское княжество. Однако предки нынешнего славянского населения появляются здесь значительно позже, после длительного перерыва -- с XVIII века. В 1710 году находят пристанище на Кубани некрасовские казаки численностью до 10 тыс. человек -- выходцы с Дона, участники восстания Кондратия Булавина. Однако уже с 1740 года некрасовцы переселяются общинами на территорию Османской империи, спасаясь от притеснений царского правительства.

По так называемой Старой Прикубанской линии были основаны станицы, которые несли сторожевую службу на Кубани. Ими были образованы в 1794 году станицы Усть-Лабинская, Кавказская, Прочноокопская и ныне входящие в состав Ставропольского края --Григориполисская, Темнолесская, Воровсколесская. Эти станицы, располагавшиеся вдоль одной укрепленной линии, составляли Кубанский казачий полк. Полковой принцип и в дальнейшем сохранялся административном устройстве Старой Линии. Каждая группа станиц образовывала казачий полк, имевший свою полковую территорию. В 1802 году на Линии, при одноименных редутах, были основаны станицы Ладовская (Ладожская), Тифлисская, Казанская и Темижбекская, а в 1804 году -- Воронежская, населенные екатеринославскими казаками. Из них был составлен Кавказский полк.

Особенно значительные изменения в национальном составе населения Кубани происходят в 1860-1870-е годы. Это было связано с окончанием военных действия на Кавказе и правительственными мероприятиями по заселению нагорной полосы и Черноморского побережья после ухода части горских племен в Турцию. В это время здесь появляются греки, эстонцы, молдаване, которые, прибывая к новому месту жительства целыми общинами, основывали селения.

Армяне жили на Кубани со средневековья. Так, еще до прибытия сюда казаков, у горцев существовали армянские поселения -- Гяурхабль и другие. Возможно, армяне переселились сюда из Крыма в XV веке. В 1839 году черкесо-гаи (кубанские армяне) основали селение Армавир. К концу XIX века относится массовая волна переселения на Кубань, в нагарную полосу, амшенских армян -- выходцев с территории Турции.

Миграционный поток на Кубань из других регионов России был, начиная с 60-х годов XIX века, очень активным. В результате население Черноморской губернии (приморская полоса от Анапы до Адлера, где не было военного казачьего управления) выросло с 1861 по 1914 год на 1600%, а Кубанской области -- на 437% [9]. К 1917 году большинство на Кубами составляло славянское население, не относящиеся к казачьему сословию.

В 1924 году в Курганинском районе переселенцами из Карской области (Турция) был образован ассирийский хутор Урмия (ассирийцы в незначительном числе впервые появились на Кубани на рубеже XX века), а к 1930 году в этот хутор переселилось около 100 семей из Москвы, Ленинграда, Свердловска и других мест.

Уже в последние десятилетия, с 1970-х годов, в крае появились курды, турки-месхетинцы, хемшилы (армяне-мусульмане).

10. Межэтнические отношения в Краснодарском крае -- проблемы и перспективы

10.1 Северный Кавказ

Северный Кавказ, как уже неоднократно подтверждала история, является чрезвычайно важным для России регионом. Это -- ворота, в том числе морские, в Закавказье и на Балканы, поставщик продовольствия в другие регионы страны и уникальная курортная зона. Вместе с тем Северный Кавказ -- один из потенциально конфликтных регионов Российской Федерации. Причина этого -- сложный клубок межнациональных противоречий, как исторически унаследованных от Российской империи, так и созданных после 1917 года. Достаточно вспомнить Кавказскую войну XIX века, в результате которой этот регион был присоединен к России, и выселение нескольких народов в ходе сталинских репрессий.

В условиях, когда начался процесс распада Российской Федерации под действием тех же факторов, которые привели к распаду Советского Союза, проблемы Северного Кавказа все чаще дают о себе знать. Все более быстрыми темпами растет активность новых национальных элит, стремящихся к власти, ухудшается социально-экономическая ситуация. В этих уровнях становится важным изучение этнополитической специфики каждой республики, края, области из входящих в этот большой и разнородный по многим показателям регион. Как представляется, это особенно важно в отношении «Русского Кавказа» -- тех территорий, где русские составляют большинство населения. «Русский Кавказ» ранее не привлекал внимания специалистов в области этносоциологии и этнополитики. Между тем здесь вызревали серьезные проблемы, которые во многом уже в ближайшее время станут определять политику России на юге.