10.2 Проблемы «Русского Кавказа»

Проблемы и перспективы межнациональных отношений в ключевом регионе «Русского Кавказа» -- Краснодарском крае состоит в следующем.

По данным переписи населения 1989 года, из 4 млн. 600 тысяч жителей края (без Адыгеи) более 4 миллионов составляют русские; 182 тысячи -- украинцы; 171 тысячу -- армяне; более 20 тысяч -- адыгейцы. Национально-территориальное образование адыгейцев -- Адыгейская Советская Социалистическая Республика в настоящее время не входит в состав Краснодарского края. Население республики -- 430 тысяч человек, в том числе 68% русских и 22% адыгейцев.

Плотность населения в крае достаточно велика для России -- 60 человек на 1 км2, но далека от среднеевропейской, где она составляет около 100 человек на 1 км2. Индекс мозаичности населения края -- 0,252, что также является довольно высоким показателем. Для сравнения: значение индекса этнической мозаичности в областях центральной России -- 0,003-0,004. Чем выше значение индекса, тем более высока теоретическая частота общения представителей различных национальностей. Особо следует подчеркнуть, что на Кубани представители неславянских этносов -- отнюдь не единицы индивидов, а группы с определенным уровнем этнической сплоченности и структурой внутренних связей.

Кроме русских, еще 21 этнос представлен на территории края совокупностями численностью более трёх тысяч человек каждая. Особенно высока мозаичность населения на Черноморском побережье края и в прилегающих районах его южной зоны.

Факторы, которые определяют ситуацию в сфере межнациональных отношений Кубани, весьма многообразны. Их набор, который приводится ниже, специфичен для Краснодарского края, но почти каждый из них можно найти в любом другом регионе России. Это похоже на детскую мозаику -- набор элементов стандартен, но уникально то, что из них складывается.

Основными факторами этнополитической ситуации в крае являются следующие:

1. Высокая этническая мозаичность региона;

2. Компактное размещение некоторых этнических групп на территории края.

Так, в среднем по краю армяне составляют около 4% населения, а в Туапсинском районе (Черноморское побережье) -- около 23%. При этом компактность расселения армянского в некоторых других групп населения в крае увеличивается. Между тем, как подчеркивает В.И. Козлов, почти повсеместно в мире проявляется психологическая закономерность: люди относится более или менее терпимо к попавшим в их среду «чужакам» лишь до тех пор, пока абсолютная и относительная численность последних не достигает какого-то предела (нередко его определяют в 15%), после которого терпимость обычно сменяется настороженностью и тенденциями отторжения [10];

3. Миграционные войны

Приграничное положение края в составе России. События в соседней Грузии и республиках Северного Кавказа оказывают непосредственное влияние на ситуацию в крае. Край принимает на себя удар очередной миграционной волны, спровоцированной этнополитической дестабилизацией в соседних регионах, нарушаются экономические связи, активизируется общественное мление заинтересованных сторон (например, армян, проживающих в крае, заинтересованных в «армянском варианте» решения карабахской проблемы). Кроме того, Кубань становится центром притяжения преступных элементов из ближнего зарубежья.

Так, ужесточение ответственности за квартирные кражи в Грузии сразу же вызвало рост этого вида преступления в Краснодарском крае -- российское законодательство теперь кажется грузинским «гастролерам» очень либеральным;

4. «Культура войны» и «культура стыда»

Чрезвычайно сильное различие двух основных социокультурных типов населения, представленного на территории края этносами «культуры вины» (славянские и некоторые другие народы «европейского культурного круга», например, немцы) и «культуры стыда» (этносы «восточного культурного круга»).

К первому относятся культуры, придающие решающее значение в механизме социального контроля индивидуальной совести, которая предполагает ориентацию на какие-то универсальные, одинаковые для всех нормы.

Ко второму -- культуры, в которых главным механизмом социального контроля является стыд (то есть люди ориентируются на мнение конкретных «других» -- своей общины и людей своей национальности). В настоящее время не существует этносов, представляющих «культуру вины» и «культуру стыда» в чистом виде, и вряд ли таковые существовали в историческом прошлом. Но тем не менее социокультурные различия этих двух типов достаточно велики, чтобы стать причиной многих конфликтов;

5. Религиозная мозаичность населения

Значительная религиозная пестрота населения. В крае представлено православие, различные христианские секты, католицизм, протестантизм (немцы), мусульманство (адыгейцы, курды, азербайджанцы), езидизм (курды);

6. Региональный сепаратизм казачьего движения

Русский региональный сепаратизм, который представлен некоторыми течениями казачьего движения. Русский сепаратизм -- один из латентных пока факторов этнополитической нестабильности, но его опасность трудно преувеличить. Он принимает самые различные формы, например, в азиатской части Российской Федерации маскируется под требования суверенитета малочисленными народами, занимающими большую территорию. Русские, составляющие большинство населения таких территорий, активно поддерживают идею их «национального суверенитета» с целью получить большую экономическую самостоятельность. В Краснодарском крае проблема регионального сепаратизма стоит наиболее остро, так как здесь казачество в лице Кубанской казачьей Рады и Кубанского казачьего войска провозгласило себя особым этносом, хотя и с оговоркой: «Мы -- народ в народе, этнос в русском этносе». Подобная этническая подоплека обеспечивает гораздо большую психологическую обоснованность требованиям о наделении казаков особыми привилегиями и одновременно укрепляет базу идее создания национально-государственного образования на Кубани;

7. Активность региональных кавказских общественных формирований

Активность некоторых региональных кавказских общественных формирований через своих эмиссаров на Кубани, в частности Конфедерации народов Кавказа;

8. Специфическая этностатусная система.

Этнический статус указывает место индивида или группы в системе межэтнических отношений на личностном и групповом уровне и в некоторой степени определяет структуру социальных функций личности. Можно сказать, что этнический статус отражает определенную иерархию этносов, он конкректен для каждого этнического контакта и проявляется в подобном контакте. Главной чертой этностатусной системы, сложившийся на Кубани, является относительно низкий этнический статус русских и славян в целом. Это определяет своеобразный стиль поведения многих представителей этносов «культуры стыда», особенно мигрантов из Закавказья, в отношении с местным славянским населением -- стремление к доминированию, главенству в межэтнических контактах;

9. Активная миграция.

Активная миграция на территорию края жителей бывших республик Закавказья и Средней Азии, в том числе беженцев из регионов межэтнических конфликтов. Миграционный поток является многонациональным, хотя в последнее время в нем преобладают русские из ближайшего зарубежья;

10. Ухудшение социально-экономического положения населения

Постоянное ухудшение социально-экономического положения населения края, резко имущественное расслоение.

10.3 Состояние межнациональных отношений

Состояние межнациональных отношений в Краснодарском крае может быть охарактеризовано некоторыми данными социологических исследований, проведенных в 1990-1992 годах. Так, в ходе исследования «Социальное развитие советской молодежи» 51% молодых (15-29 лет) русских кубанцев заявили, что отрицательные черты, недостатки человека связаны с его национальной принадлежностью. Процент ответивших таким образом в среднем по России значительно ниже. 53 % опрошенных в ходе того же исследования в 1990 году считали, что каждому человеку лучше жить среди людей своей национальности.

Весной 1991 года депутаты Краснодарского краевого Совета народных депутатов были опрошены по программе «Тенденции развития межнациональных отношений в крае» с целью выявить их представления о возможности и причинах межнационального конфликта. В декабре 1992 года опрос был повторен. За прошедшее время с 35 до 46% выросло количество депутатов, считающих, что межнациональный конфликт возможен в форме насильственных (вооруженных) действий. В то же время уменьшилось с 81 до 72% количество уверенных, что национальные отношения в крае будут ухудшаться. Главной причиной их ухудшения опрошенные в 1992 году назвали влияние межнациональных конфликтов в соседних регионах Северного Кавказа и Закавказья.

10.4 Всплески социальной напряженности

Мощные всплески социальной напряженности под национальными лозунгами происходят в крае регулярно. В качестве наиболее показательных можно привести несколько. Так, в ноябре 1991 года произошел погром в поселке Холмском, нанесен ущерб пяти домам турок-месхетинцев. В июне 1992 года -- пикетирование членами некоторых казачьих организаций одного из районных отделении милиции Краснодара под лозунгом выселения незаконно проживающих в крае кавказцев. В ноябре 1992-го и январе 1993-го -- конфликты в общежитиях Политехнического института в Краснодаре, в ходе которых пострадали как русские студенты, так и студенты неславянских национальностей. Все чаще в качестве причины конфликта выступает уголовное преступление, в котором преступник и жертва -- представители разных национальностей. По своим корням такое преступление не имеет ничего общего с межнациональными отношениями. Но обычно находятся средства массовой информации, общественные организации, которые сознательно придают «межнациональный оттенок» таким событиям, используй готовность общественного мнения к соответствующему повороту событий. По такой схеме события развиваются не только на Кубани и не только в наши дни. Во все времена и у всех народов политики, желающие разжечь межнациональную рознь для прихода к власти, использовали факты уголовных преступлений. При этом забывается важнейший принцип нормального общества -- преступность не имеет национальности, народ не может отвечать за одного негодяя из своей среды.

Разговор о любом конфликте предполагает раскрытие как повода к конфликту и его причин, так и лозунгов, под которыми он происходит. Попытаемся проанализировать некоторые идеи-лозунги, которые наиболее часто слышатся на Кубани.

10.5 «Наступающий ислам»

Мысль о том, что наша эпоха является временем подъема мощного исламского движения, захлестнувшего уже и южные регионы бывшего Советского Союза, не нова. Деятельность конфедерации народов Кавказа

Просто сейчас возникли некоторые новые факторы, заставляющие обратить внимание на эту проблему. В их числе -- деятельность Конфедерации народов Кавказа, которую иногда представляют неким ударным отрядом исламского фундаментализма. Что стоит за образом исламской агрессии? В мусульманском мире рост популярности религии и ее политизация стали ответом на оболванивающее, стригущее всех под одну гребенку влияние современной западной цивилизации. Желание человека или народа сохранить свою самобытность вполне естественно. Вспомним, например, результаты социологического исследования службы «Мониторинг» на Кубани (август 1992-го: 58% кубанцев высказались за то, что у России -- свой, особый путь развития, отличный от того, что мы называем обычной «западной цивилизацией». В целом ряде мусульманских государств это недовольство нивелировкой «под Европу» было использовано некоторыми группами для достижения своих целей. Духовенство боролось за сохранение влияния на людей; часть местной буржуазии, экономически достаточно слабая, искала лозунг для борьбы с более влиятельными иностранными конкурентами. Религия оказалась надежным инструментом для сплачивания больших масс людей. Но именно инструментом. Сама по себе религия, будь она более или менее жесткой, более или менее сохранившей свои устои в современном мире, не может быть источником агрессии.

На территории бывшего Советского Союза и России организации исламских фундаменталистов (многие из которых действительно связаны с зарубежными центрами) тоже работают скорее на выполнение политического, а не религиозного заказа. Главный заказчик -- рвущиеся к власти новые национальные элиты. Для уже упоминавшейся Конфедерации народов Кавказа ислам является лишь одним из скрепляющих ее факторов. Так, в Конфедерацию входят влиятельные общественные организации осетин, большинство которых -- христиане. В то же время в ней не участвуют тюркоязычные мусульмане Кавказа, например, наши соседи карачаевцы и родственные с ними балкарцы. Для этого у последних достаточно оснований, в том числе сложные исторические взаимоотношения с соседями-единоверцами, образующими «становой хребет» Конфедерации. Так что однозначно раскрашивать национальные движения на Кавказе в зеленый цвет исламского знамени -- значит вводить в заблуждение прежде всего самих себя. Ведь очевидно, что неправильное определение корней проблемы приводит к неправильным методам ее решения.

Заключение

Из вышеизложенного материала, следует отметить, что этнический стереотип дает нам возможность осознать свою собственную принадлежность к определенной группе и принадлежность к ней, включить себя в ее состав, чувствовать общность с ней, определить свое участие в ней и познать себя в качестве ее представителя. Стереотип так же помогает принимать культуру, традиции, обычаи, исторический опыт группы в которую мы включены, развивает этническое самосознание, окрашивает наше личностное развитие, формирование жизненных позиций и взглядов.

Посредством стереотипа, представители одних групп отличают себя от других групп. Стереотип упрощает образ и восприятие других групп. С одной стороны стереотип дает нам некие сведения о представителях другой группы, их культуры и обычаев, что является предпосылкой для построения более насыщенного общения и упрощает понимание друг друга, но это только в случае высокой образованности и достаточно полной осведомленности. С другой стороны в большинстве случаев, стереотип, ввиду ограниченного межэтнического общения, неточной и неполной информации, искажает восприятие представителей других групп и распространяет черты присущие единичным представителям на всю группу, что в дальнейшем влияет на возникновение этнических симпатий и антипатий. Если отношения в прошлом носили враждебный характер, то такая же окраска переносится на каждого вновь встреченного представителя этой группы, чем и задается негативная установка. Так же важно отметить, что большинство представителей этнических групп вообще не имеют четкого представления о других группах ввиду своего ограниченного жизненного опыта и попадают под влияние СМИ, которые в современном обществе часто являются политическим инструментом и используются в целях изменения политического «климата», эскалации конфликтов и даже насаждения неприязни и агрессии к представителям определенных этнических групп и даже государств. Ярким примером стереотипизации СМИ, является недавнее событие в Осетино-Грузинском конфликте, где агрессорами по информации российских СМИ являлись грузины, а по информации американских СМИ, агрессорами являлись русские, все это в дальнейшем определенно может повлиять на отношение русских и грузин, хотя «виновата» в этом политика, а народы не имеют к этому никакого отношения. Так же можно привести пример стереотипизации, сложенной на почве напряженных событий на Северном Кавказе, где боевики выступали под «знаменем» ислама, что определенно влияет на отношение христиан и масульман. А также события на Манежной площади…

Библиографический список

1. Андреева Г.М. Социальная психология. Учебник для высших учебных заведений. - М.: Аспект Пресс, Москва 1999.

2. Межэтнические конфликты в странах зарубежного Востока. М., 1991. С. 33-34.

3. Абрамов Я. Кавказские горцы. Серия: Материалы для истории черкесского народа. Вып. 3. Краснодар, 1927. С. 6.

4. Бондарь Н.И. Этнокультурная ситуация на Кубани. Традиционные национальные культуры Кубани: состав, состояние, проблемы. Краснодар, 1991. С. 8-9.

5. Рашин А.Г. Население России за 100 лет. М., 1956. С. 44.

6. Козлов В.И. Иммигранты и этнорассовые проблемы в Британии. М., 1987. С. 163.

7. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология: учебник для студ. высш. учеб. заведений. - 2-е изд. Перераб. И доп. - М.: Издательский центр «Академия», Москва 2003.

8. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для высш. учеб. заведений.3-е изд., испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, Москва 2004.

9. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. - М.: Айрис - пресс, Москва 2003.

10. Оганджанян Р.С. Некоторые вопросы формирования этнических стереотипов в моноэтнической среде. Психологический журнал. № 1, 1989.

11. Агеев В.С. Механизмы социального восприятия. Психологический журнал. № 2, 1989.

12. Старовойтова Г.В. Этнические особенности поведения и внешности в восприятии горожан. Этнические стереотипы поведения. Ленинград 1985.

Размещено на Allbest.ru