Человек и животное как члены одного сообщества. Животное в жизни человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

Человек и животное как члены одного сообщества. Животное в жизни человека

Введение

Тема данной работы была выбрана мною не случайно. Ведь взаимоотношения человека и животного в мегаполисе является актуальной для всего человечества и для меня в частности. Во все времена эта тема была актуальной, поскольку всегда существовали проблемы взаимоотношений между разными представителями живого на земле. Взаимоотношения человека и животных в современных городах - одна из наиболее острых, эмоционально окрашенных проблем, ведь человек развивается, а вместе с ним и животные. Новизна данной работы заключается в том, что здесь более подробно описаны и рассмотрены взаимоотношения человека и животного, проблемы с этим связанные и возможные пути их решения.

В этой работе я хотела бы рассмотреть связь между человеком и животным в древности, развитие этой связи вплоть до образования сложноорганизованной структуры для проживания миллионов людей и животных (мегаполис). Многообразие аспектов взаимодействия человека и животных определяется как качественными, так и количественными показателями, характеризующими каждого из участников процесса. В данной работе учитываются не только стабильные факторы мегаполиса, определяющие многие качественные особенности взаимоотношений человека и животных, но и постоянно изменяющиеся формы взаимодействия между ними, обеспечивающие возможности адекватного приспособления как друг к другу, так и к стрессовым ситуациям большого города. Проблемы жизнедеятельности мегаполиса с каждый годом становятся все более и более трудноразрешимыми и, в том числе, пагубно сказываются на взаимоотношениях человека и животных.

Первостепенным в данной работе является изучение различных аспектов взаимоотношений человека и животных в мегаполисе, а также проблемы, возникающие в процессе этих взаимоотношений, в целом важно понять, откуда же возникли эти проблемы, и есть ли возможность их решения.

В первую очередь важно обобщить сведения о многообразии взаимоотношений человека и животного в мегаполисе, для возможности полноценного изучения данного вопроса. Также изучить их взаимоотношения с разных сторон и аспектов. Необходимо понять причину возникновения, а также саму проблему взаимоотношений человека и животного в мегаполисе. Предложить возможные варианты решения проблемы.

1. Человек и животное

Любая концепция человека исходит из наличия в нем природного и разумного. С этим связано различие дисциплин, изучающих человека. Разумная сторона исследуется философией и другими гуманитарными дисциплинами, а животная - биологией, медициной и другими науками. Согласно философии разума, только он является определяющим в человеке, ибо подчиняет страсти души и контролирует телесное поведение. Биология, наоборот, объявляет главной другую половину, считает человека высшим животным, разум которого генетически или функционально зависит от природы. Может быть, только морфология Гете представляет собой проект монистического подхода, признающего в человеке равноправие телесного и духовного. Философия объявляет разум высшим началом, а человека венцом творения, то биология не считает интеллект чем-то надприродным и рассматривает человека в ряду живых организмов. Однако и философия, и религия, и биология одинаково возвышают человека над остальной природой и признают, хотя и по разным основаниям, его принципиальное своеобразие. Несомненно, что все это связано с практиками приручения и одомашнивания диких животных, что дало мощный импульс развитию человеческого общества, но также интенсифицировало чувство превосходства человека над животным и сделало «естественным» господство и принуждение. Во всяком случае не вызывает сомнений то, что различение человека и животного и обоснование превосходства человека, осуществляемое на космологическом, биологическом, моральном и др. уровнях, служило оправданием власти над природой и эксплуатации животных.

Однако морфологическое сходство с высшими млекопитающими и особенно человекообразными обезьянами обескураживало мыслителей и вероятно, поэтому столь рано и столь остро встал вопрос о признаках, отличающих человека от животного. Человек отличается прямохождением, наличием руки, умением изготавливать орудия труда, речью, а также внутренним своеобразием: только он испытывает стыд, создает культуру, помнит прошлое, умеет смеяться и плакать, знает о своей смертности и т.п. Вместе с тем, некоторые из перечисляемых признаков можно найти и у животных: птицы ходят на двух ногах, пчелы пользуются языком танца, чтобы сообщить о нахождении медоносов, муравьи образуют сообщество, не уступающее по сложности организации человеческому. Кроме того, дистанция между человеком и животным несимметрична: различие между инфузорией и шимпанзе не меньше, а может быть больше, чем различие между обезьяной и человеком. Очевидно, что различие человека и животного должно лежать в какой-то иной плоскости.

Между тем, именно от Платона и берет свое начало дуалистическое определение человека как зоологического существа (двуногое без перьев) и как носителя разума. Правда, Платон не исключает переселения душ и в том случае, если человек при жизни недостаточно использовал потенции разума, его душа может воплотиться в животном.

По-иному описывает человека Аристотель. Целостную душу он разделяет на множество духовных способностей, высшей и бессмертной среди которых он считает разум - чуждый природе и сближающий человека с божествами. Аристотелево учение развивает резкое деление материи и формы, ставит человека на вершину иерархии живых существ.

В противоположность этому пониманию человека еще досократики развивали эволюционный подход и настаивали на самостоятельности культурного прогресса. Идеи Демокрита и Эпикура были обстоятельно разработаны Лукрецием в поэме о «Природе вещей». Однако в XIX веке эволюционизму противостояли не только догмат о творении, но и механистическое мировоззрение. Поэтому Дарвин осуществил настоящую революцию в сознании людей. Он начинал с разработки идеи селекции, благодаря которой соединил принципы каузальности и развития. «Борьба за существование» и «отбор» - это основные понятия теории Мальтуса, разработанной применительно к обществу и направленной на контроль и ограничение рождаемости. Дарвин использовал их для описания развития в царстве животных и при этом существенно изменил все еще действующую аристотелевскую категориальную структуру, в основе которой лежало различие материи и формы, рода и вида. Он допустил изменение формы под влиянием случайных индивидуальных отклонений, которые оказывались необходимыми в новых условиях изменившейся среды и которые постепенно приводили к фундаментальной перестройке всего организма. Дарвин исключил внешнюю целесообразность, управляющую ходом развития живого: природа сама по себе цель и она управляет всеми изменениями жизни.

Критики Дарвина считали аккумуляцию индивидуальных отклонений недостаточной для объяснения возникновения новых видов, так как оно должно соответствовать «плану природы». Дарвин и Геккель построили монистическую теорию на механической основе и в этом состояла ее уязвимость. Поэтому всегда актуальной остается задача, поставленная Гете, который исходил из единства всего живого - из пантеистического единства природного и божественного.

Теория эволюции завораживала прежде всего тем, что переход от животного к человеку описывался как плавный и постепенный. Именно этим объясняется интерес ее сторонников к поискам «переходного звена». Однако, давшие интересные результаты, сами по себе они не решают главной проблемы и, более того, вытекают из неправильного ее понимания. Исходная мысль Дарвина была революционной и состояла в новом взгляде на феномен происхождения. У истоков человеческого рода находилось существо, непохожее на человека. Однако логика эволюционизма и историзма толкала к тому, чтобы вывести его из «обезьяны» и тем самым преодолеть разрыв между истоком и современным состоянием. И это естественным образом привело к утрате специфики человека. Желание выстроить развитие природы в одну линию, неспособность допустить множество гетерогенных и при этом взаимосвязанных регионов живого являются основными догмами биологической антропологии. В ее рамках утрачивается вопрос о сущности человека, который вновь подняла философско-культурная антропология XX столетия.

Другим недостатком споров о различении животного и человеческого является неявное принятие моральной дихотомии добра и зла в качестве основы классификации: например, агрессивность, неразумность, подчинение поведения инстинктам, желаниям и влечениям считаются отличительными признаками животных, в то время как человек рассматривается как существо, выпавшее из-под власти эволюции, наделенное божественным разумом, ценностями и идеалами, чувствами любви, сострадания, солидарности и т.п. И до сих пор, размышляя о человеческой агрессивности, мы списываем ее на «природу», забывая о том, что она старательно культивировалась в человеческой истории, ибо выступала условием войн, конкуренции, соперничества и других движущих сил цивилизации.

В истории культуры происходили существенные сдвиги в понимании как животного, так и человеческого. Прежде всего, теория эволюции выводила человека из животного и тем самым отбросила гипотезу о божественном творении. Абсолютное различие человеческого и животного было подвергнуто пересмотру в ходе развития медицины и физиологии. В XVIII и XIX веках имел место всплеск интереса широкой общественности к археологическим раскопкам, обнаружившим черепа и скелеты древних людей, а также к анатомии. Сам термин «анатомический театр» - свидетельство того, что публичное вскрытие человеческого тела производилось не только с научной целью его изучения. Вместе с патологоанатомами люди предприняли интересное и увлекательное путешествие в глубь человеческого тела. Их взору предстал удивительный универсум - взаимосвязанная система костей, связок, мышц, нервов, кровеносных путей, химических и электрических реакций, связывающих внутренние органы. Но при этом не обнаружилось места для души, духа, разума и т.п. сущностных сил человека. Так, сцена религии и метафизики, на которой разыгрывались душевные драмы, уступила место иной сцене, на которой фигура человеческого принимала облик машины.

Метафора машины стала ведущей в европейской культуре и ее важное значение состояло в том, что она объединила природное и божественное, духовное и телесное в человеке. Однако менее заметными остались действительные воздействия машины на реальных живых людей. Техника не только инструмент и средство для увеличения и усиления способностей человека. Даже снабжая человека разного рода протезами, приборами, инструментами и органами, она содействует превращению его в свой придаток. Но и сознание подлежит существенной модификации: часы, паровая машина, наконец, компьютер - все это требует от человека особых качеств точности, самоконтроля, преобразования и управления информацией. Таким образом, размышляя о противоположности человека и животного нельзя ограничиться абстрактными философско-теологическими и биологическими дихотомиями. На самом деле в культуре произошли существенные сдвиги, изменившие традиционные границы. Так, биология занимающаяся описанием жизни популяций животных, установила наличие у них кооперации, дифференциации, коммуникации, а также практического интеллекта, которые прежде приписывались только человеку. Наоборот, историки и культурологи отмечают важную роль биологических факторов даже в современном обществе. Историей правит не только разум, но и «основной инстинкт», и поэтому для понимания исторических событий приходится учитывать страсти и аффекты, желания и влечения, определяющие поведение людей. Не менее ошеломляющими являются открытия микробиологии и генной инженерии, в корне изменившие традиционные представления о сохранении рода и воспроизводстве человека. Обычно полагают, что здоровый ребенок рождается у физически здоровых родителей. Однако, наблюдение за цепью поколений обнаруживает непрерывные мутации и раскрывает еще одного невидимого участника процесса зарождения - микроба.

Научные открытия и теоретические дискуссии сопровождаются важными переоценками места и роли животных на уровне повседневного сознания. Уменьшение сектора дикой неокультуренной природы, уничтожение опасных животных привели к тому, что животное не воспринимается как нечто низкое и злое и уже не может служить символом низости самого человека. Однако учитывая положительное значение экологической парадигмы, воспитывающей любовь к живому, нельзя забывать о необходимости различения животного и человеческого, природного и культурного и контроля за воздействиями разного рода вирусов и микробов на человеческую популяцию. Истребление крупных хищников еще вовсе не означает, что человек раз и навсегда завоевал обширную экологическую нишу. При всех своих завоеваниях и достижениях он продолжает оставаться весьма уязвимым организмом, продолжающим вести борьбу за выживание, и должен сохранять в себе способность удерживать и расширять сферу своего обитания. Другое дело, что формы выживания и сохранения должны изменяться. Человек привык бороться с природой и крупными хищниками. Отсюда выработался взгляд на эволюцию как борьбу за существование и естественный отбор. Однако эта модель - отражение скорее человеческого, чем животного сообщества. В мире животных и людей существуют, как показал оригинальный русский философ Кропоткин, взаимная помощь, поддержка, кооперация. Такой синергети-ческий подход является чрезвычайно важным для сохранения и выживания человека. Он привык бороться с природой и рассматривает микроорганизмы и вирусы по аналогии с крупными хищниками. Они вызывают у него столь же сильный страх. Но человек выжил благодаря не только уничтожению, но и одомашниванию животных. Так, и сегодня одной из важнейших задач цивилизации является превращение неуправляемых микроорганизмов в своих союзников.

1.1 Способы коммуникаций человека и животных

Коммуникация в мире живого (биокоммуникация) понимается как обмен информацией между индивидами (клетками, многоклеточными организмами) и (или) группами. Коммуникация - существенный компонент взаимоотношений человека и животных, на котором базируется их социальное поведения в условиях мегаполиса. Трудно представить себе социальное поведение без «обмена информацией».

Именно неповторимое сочетание различных вариантов коммуникаций определяет качество взаимодействия человека и животных в каждой конкретной ситуации.

Социальное поведение членов биосоциальной системы всегда сопровождается коммуникацией - обменом информацией между индивидами (клетками, многоклеточными организмами) и (или) группами по различным каналам.

Акт коммуникации включает в себя следующие основные элементы:

- отправитель (тот, кто генерирует коммуникационный сигнал);

- адресат (тот, кому адресовано сообщение);

- коммуникативный канал (код коммуникации).

Во время коммуникации отправитель и адресат могут многократно меняться ролями; всякий знает, что общение часто носит двусторонний характер даже в случае так называемой «коммуникации с множественным или неопределенным адресатом» когда, например, средства массовой информации в человеческом обществе сообщают всем гражданам некую новость.

Строго говоря, отправитель и адресат в ходе биокоммуникации используют не один, а два разных (пусть перекрывающихся) когда, отсюда и все проблемы с «неправильным истолкованием», «взаимным непониманием» и др.

Указанная важная проблема несовпадения кодов адресата и отправителя существует в биосоциальных системах различных видов живых существ.

В условиях большого города для взаимоотношений человека и животных эта ситуация усугубляется целым рядом техногенных факторов, господствующих в мегаполисе.

Это наличие помех и шума. Отметим также влияние контекста на смысл передаваемого сообщения.

Каналы коммуникации основаны на нескольких основных эволюционно-консервативных каналах передачи сообщений и подразделяются следующим образом:

- дистантные и контактные;

- физические и химические.

В понятие дистантных коммуникаций входят такие каналы обмена информацией как:

- вербальные;

- невербальные, среди которых различают:

· мимику;

· язык жестов и телодвижений;

· обмен психической энергией.

Контактные каналы коммуникации формируются в соответствии с воспринимающими органами чувств:

- тактильные;

- обонятельные;

- слуховые;

- зрительные;

- вкусовые.

Различные каналы часто используются животными и человеком в различных комбинациях.

Это так называемые «комплексы коммуникации» используются для передачи от организма к организму таких типовых комплексных сообщений, как:

- идентификация;

- вероятность;

- локомоция;

- агрессия;

- бегство и др.

Тактильный канал передачи информации, выражающий в касании друг друга наиболее распространен во взаимоотношениях человека с домашними животными. Этот способ передачи информации приносит удовольствие человеку (помогает снять стресс) и животному (сохраняет спокойствие, чувствуя надежную поддержку от хозяина. Но также возможен и агрессивный вариант такого общения. От человека - жестокое обращение с домашними животными, от животного - способ защиты своей жизни или территории.

Обонятельная коммуникация используется синантропными животными. Путем дистантных химических сигналов по концентрации сигнального вещества коллектив организмов оценивает не только собственную плотность, но и маркирует территорию пахучими метками, определяют по запаху социальный статус особи, ее физиологическое состояние, отличают своих детенышей от чужих. Взаимные обнюхивания животных - способ снижения агрессивности, мирного разрешения конфликтов.

Визуальная коммуникация это способ общения с помощью мимики, жестов, телодвижений. В этом способе коммуникации могут выражаться как агрессивные элементы, так и дружелюбные (положительные).

Акустический канал особенно характерен для высших животных, таким образом они передают предупреждения об опасности, регулируют взаимоотношения между полами, поддерживаются контакты между особями. В условиях города человек воспринимается животным как член его сообщества, поэтому свои коммуникативные сигналы он адресует и ему в том числе. Вокализация у животных связана с зонами мозга, вовлеченными в эмоции. Поэтому звуки передают эмоциональное состояние, отношение одной особи к другой.

Многообразие дистантных каналов коммуникации расширяет возможности взаимодействий человека и животных в условиях большого города.

Вербальный канал коммуникации является основополагающим для человека в его взаимоотношениях с животными в условиях мегаполиса, поскольку только в этих условиях жизнь человека и животного находится в единстве друг с другом.

Невербальная коммуникация включает все формы общения без помощи языка. Этот способ общения играет очень важную роль в общении человека с синанатропными животными и птицами, обитающими в большом городе.

Типовые сообщения, передаваемые в процессе невербальной коммуникации, включают в себя:

- доминирование;

- подчинение;

- право на территорию;

- внимание, доброжелательность;

- страх;

- гнев, раздражение;

- интерес.

Влияние культуры биосоциума нередко меняет смысл сигналов. Например, улыбка, которая изначально у приматов означала подчинение, далее стала сигналом примирения, также смех, который первоначально сигнализировал об угрозе нападения, далее, у высших приматов, об игровой , несерьезной угрозе.

Передача психической энергии между человеком и животными.

Животные имеют свои излучения психической энергии, которые намного ниже по качеству, чем психические энергии любого, даже самого неразвитого человека. Поэтому взаимообмен психическими энергиями между животными и человеком не в пользу человека. Отсюда вывод - что животное необходимо держать отдельно от человека (в отдельном вольере) и проводить с ним несколько часов в день, так как только в этот момент произойдет стимуляция психической энергии как человека, так и животного.

Случаи вампиризма встречаются также и в отношениях между человеком и животными.

Считается, что собаки наиболее положительно влияют на психическую энергию человека, в то время как кошки - отрицательно. Собаки не только чуют психическую энергию человека, осевшую на предметах и по дороге, но собаки могут различить качество психической энергии человека.

Любое высшее животное чувствует психическую энергию человека как непреодолимое препятствие. Поэтому животное в нормальном состоянии никогда не нападет на человека, если только животное не подвержено бешенству или если оно не сильно голодно, или если оно не доведено до ярости.

Передаваемая психическая энергия от человека к своему питомцу воспринимается животным, и выявляется им в его привычках, склонностях, повадках, словом, накладывает мощный отпечаток на его характере. Поэтому, считается, что человек есть истинный творец характера своего животного.

Исходя из всего вышесказанного, мы должны понимать, что мы несем ответственность за наше будущее, как человечества и за будущее животных. Мы должны понимать, насколько важны мы для мира животных, но также не должны забывать, насколько они важны для нас и для эволюции.

1.2 Особенности поведения человека и животных в условиях мегаполиса

Характер взаимоотношений человека и животных определяется их социальными поведенческими особенностями в условиях мегаполиса.

Социально-обусловленное поведение можно подразделить на:

1) Агонистическое, включающее формы поведения, связанные с конфликтами между живыми организмами:

- агрессия;

- изоляция;

- подчинение.

2) Неагонистическое - лояльное, дружественное:

- афиляция;

- кооперация;

- социальное облегчение;

- имитация.

Рассмотрим каждый вид поведения в отдельности:

Агрессия. Агрессивность между особями одного вида существует у многих животных. Отношения, обеспечивающие сохранение единства сообщества также могут быть агрессивными. Эти формы отношений становятся необходимыми для сплачивания членов сообщества перед лицом «чужаков» - других сообществ. Территориальное поведение внутри городской биосоциальной систему и у животных, и у людей может быть сопряжено с агрессией или ограничиться избеганием чужих.

Агрессия, как и многие другие формы поведения, подвержена влиянию как внешней обстановки, так и предшествующего опыта животного или человека. Агрессия вообще обладает свойствами органической потребности, поскольку направляется врожденными реакциями.

В условиях большого города причиной агрессии животных к своим хозяевам может стать неправильное поведение или незнание по отношению к особенностям своего питомца.

Агрессия в социальном сообществе приводит к установлению иерархии. Состоит она в том, что каждый член сообщества знает, кто сильнее его самого, а кто слабее, что позволяет избежать большинства конфликтов и столкновений. Но есть и минус данной пирамиды, так как самая низшая ступень, а именно самый слабый, накапливает агрессию, которая впоследствии приводит к серьезным проблемам в социуме (они зачастую нарушают закон впоследствии). Это закон природы и противостоять ему невозможно.

Жизнь без агрессии невозможна, цель агрессии никогда не является уничтожение сородича, она не является уничтожающим началом, - она лишь часть организации всех живых существ, сохраняющая их систему функционирования и саму их жизнь.

Поведенческая агрессия в условиях мегаполиса становится неизбежным ответом на воздействие множества техногенных факторов, заставляющих и животных, и человека агрессивно себя вести, чтобы сохранить свою территорию и защитить свою жизнь от мнимых и истинных посягательств со стороны других участников биосоциальной системы мегаполиса.

Кроме того, жесткость иерархической структуры сообществ мегаполиса, необходимая для выживания особей в экстремальных условиях большого города вынуждает и человека, и животных постоянно придерживаться таких агонистических вариантов поведения как подчинение и избегание. Чтобы обеспечить себя необходимыми жизненными ресурсами, индивиды вступают между собой в конкуренцию, охраняют свои территории.

Афиляция определяется как стремление особей одного вида быть вместе. Эта форма общения отвечает в основном за поддержание стабильности биосоциума.

У млекопитающих заботливое поведение служит в целях установления и поддержания дружественных взаимоотношений.

В человеческом обществе лояльные отношения есть производная от отношений между ребенком и его матерью.

В контексте лояльного поведения в этологии и биополитике рассматривается характерная для птиц, млекопитающих и человека способность играть.

Игровое поведение характерно для детенышей. Многие игры у детей включают в себя поведение в рамках следующих эволюционно древних моделей:

- хищник - жертва (салки, прятки);

- брачные партнеры (свадьба, медосмотр);

- родители - дети (дочки - матери).

Животные далеко не всегда следуют наследственно закрепленным образцам поведения, многие животные способны делать выбор между альтернативами, находить нетривиальные решения задач. Так, например, ворона открывает консервную банку, путем накручивания крышки на клюв, а также отличают вооруженного человека от безоружного.

Инстинкты, несомненно, вносят вклад в поведение животных в условиях мегаполиса, но в значительной части случаев наследственно задана лишь общая канва поведения, детали могут варьироваться в зависимости от ситуации и приобретаться в результате обучения в процессе взаимодействия с человеком.

Способность человека к невербальной коммуникации, роднящей его с другими живыми существами, позволяет кооперироваться с другими участниками биосоциальной системы, расширяя возможности взаимодействия с ними.

Способность использовать примитивные орудия труда и совершать нетрадиционные для них действия с целью добыть себе пропитание или произвести на свет свое потомство, которые появились у животных в результате адаптации к городским условиям жизни, передаются из поколения в поколение путем длительного научения родителями своих детенышей.

Механизмы распознавания «своих» и «чужих» имеют стереотипную природу.

Опознавательные маркеры можно подразделить на:

- первичные маркеры, роднящие человека с другими живыми существами (запах, внешность, голос);

- вторичные, культурно-обусловленные, символические опознавательные маркеры (язык, диалект, одежда, стиль, манера поведения).

Мегаполис и здесь накладывает свой отпечаток, нетипичным образом изменяя параметры определения «своих» и «чужих». Особенно ярко это проявляется, когда животное становится человеческой семьи, а человеческая семья становится родной стаей для приемного животного.

Не смотря на эволюционно закрепленное стремление к кооперации с себе подобными, мегаполис вынуждает животных прибегать к кооперации с человеком для того, чтобы популяция или сообщество смогли выжить в городе, полностью приспособленном для человека, а не животного.

Альтруизм - система ценностных ориентаций личности, при которой центральным мотивом и критерием нравственной оценки являются интересы другого человека или социальной общности.

В более общем смысле, применительно также и к животным, термином «альтруизм» можно назвать любые действия, совершаемые на благо другим, но в ущерб себе.

Очень многие аспекты поведения животных можно расценить как альтруистические, но это лишь при поверхностном рассмотрении, следует отличать от инстинктов.

Рассмотрим заботу о потомстве, с точки зрения эволюционной генетики это не альтруизм. Заботясь о собственном потомстве, каждое животное повышает свою индивидуальную генетическую приспособленность.

Истинный альтруизм - это поведение, в результате которого повышается индивидуальная приспособленность особей, не являющихся прямыми потомками альтруиста, а его индивидуальная приспособленность при этом снижается.

Пример поведения дельфинов, спасающих людей. Но и этому есть объяснение, во-первых они любят толкать и подбрасывать плавающие предметы; во-вторых, подчиняясь материнскому инстинкту, самка выталкивает из воды новорожденного для первого вдоха.

Необходимо помнить, что проявление альтруизма у человека, в отличие от животного, отличается осознанностью своих действий.

Родственный альтруизм - самопожертвование особи ради близкого родича, если оно способствует сохранению в популяции генов, общих для него и для этого родича, т.е. повышению совокупной приспособленности альтруиста. Взаимный альтруизм - самопожертвование ради другого индивида независимо от степени родства, если только последний готов к аналогичной жертве.

Известны случаи, когда городские домашние собака спасали при пожаре маленьких детей своих хозяев, находили людей под руинами разрушенных в результате стихийных бедствий домов.

В природе у животных имеют место факты взаимопомощи. Известны случаи, когда на предсмертный стон раненой косули и турихи из стада возвращались к ним на помощь вожаки.

1.3 Язык животных и человека

Язык многими исследователями считается уникальным свойством человека. Близка к общепринятой точка зрения, согласно которой Homo sapiens - единственный вид из ныне живущих, который обладает языком в прямом смысле этого слова, то есть коммуникативной системой, приобретенной в результате социального опыта, состоящей из произвольных знаков, которые представляют внешний и внутренний мир, организованной согласно грамматическим правилам и открытой, то есть допускающей неограниченное расширение репертуара. С поведенческой точки зрения язык является системой самопроизвольных движений, состоящих из определенных единиц, которые могут произвольно определять объекты, события и намерения. Под это определение подходят членораздельная речь и жестовый символический язык глухих.

Известный американский лингвист Ч. Хоккет (Hockett, 1960) предложил использовать базовую таблицу ключевых свойств человеческого языка в сравнении с возможностями животных. В полной таблице Хоккет приводит 16 основных свойств языка, среди которых ключевыми считают восемь.

1. Двойственность, или структурная двойственность, означает, что человеческий язык обладает одновременно и фонологической (звуковой) и грамматической (смысловой) организацией. Змея считалась символом мудрости потому, что у нее раздвоен язык, но еще больше язык раздвоен у человека.

2. Понятие двойственности сродни понятию семантичности.

Семантичность означает присвоение определенного значения некоторому абстрактному символу, двойственность позволяет строить конструкции из таких символов. Если у животных отсутствует способность воспринимать двойственность, то каждое сообщение, которым они обмениваются, должно заранее возникнуть в процессе филогенетического развития. Они могут обмениваться лишь ограниченным числом сообщений, данных им от природы. Двойственность может освободить носителей языка от необходимости оперировать только заранее сформулированными сообщениями и позволить создавать новые, собственные сообщения.

3. Продуктивность означает, что носители языка способны создавать и понимать практически бесконечное число сообщений, составленных из конечного числа имеющих смысл единиц. Именно этот механизм делает возможным использование аналогий. Важно, что наличие продуктивности делает язык открытой системой, то есть его носители могут продуцировать неограниченное количество сообщений о чем угодно.

4. Произвольность означает, что сообщения слагаются из произвольных единиц, а не «картинок», иллюстрирующих их смысл. В противном случае, система изображений, соответствующих конкретным сообщениям, будет называться «иконической».

5. Взаимозаменяемость заключается в том, что любой организм, способный посылать сообщения, должен быть способен и принимать их.

6. Специализация заключается в том, что общение совершается с помощью специализированной системы коммуникации, то есть животное лишь сообщает что-либо с помощью специфических сигналов, а не просто путем поведенческих актов, направленных на решение собственных жизненных проблем. Человек, по-видимому, обладает максимально специализированной системой общения.

7. Перемещаемость означает, что предмет сообщения и его результаты могут быть удалены во времени и пространстве от источника сообщения. Люди могут свободно высказываться о прошлых или будущих событиях.

8. Культурная преемственность означает способность передавать договоренность о смысле сигналов в череде поколений посредством культурной, а не генетической преемственности.

Исследователи, изучающие коммуникацию животных, до сих пор эффективно пользуются таблицей Хоккета, желая сопоставить степень сложности коммуникативных систем разных видов. Для того чтобы приблизиться к ответу на вопрос о степени различия между способами общения у человека и других биологических видов, необходимо проанализировать разные методы и подходы к исследованию языкового поведения животных.

Отличия языков человека и животных.

Выделяют следующие отличия коммуникативной деятельности людей от таковой у животных:

1. Языковое общение людей не всегда биологически релевантно, то есть часто бывают ситуации, когда общение людей незначимо в биологическом отношении.

2. Языковое общение людей тесно связано с познавательными процессами. У животных ориентировочные (познавательные) процессы отделены от тех механизмов и органов, с помощью которых передаются знаки-сообщения в коммуникациях животных. Коммуникативные процессы у животных не участвуют в построении моделей действительности. У человека уже восприятие, одна из первых ступеней чувственного познания, опосредованно языком. Образы человека - это словообразы. Преимущественно на основе языка у человека функционируют память, воображение, внимание, мышление. При инстинктивном общении животные отражают окружающий мир очень ограниченно, они только реагируют на релизеры - знаковые стимулы. Инстинкты - это врожденные реакции на стереотипные ситуации.

3. Языковое общение людей характеризуется как исключительным богатством содержания, так и богатством форм. Человек может говорить о чем угодно, животные же в своих сообщениях ограничены исключительно оперативной информацией (животные говорят только о том, что происходит «здесь» и «сейчас»). Вневременная и долговременная информация у животных усваивается генетически.

4. Язык человека имеет многоуровневое строение, он иерархичен: из фонем складываются части слова (морфемы), из морфем - слова, из слов - предложения. Это делает речь людей членораздельной. У животных при непосредственном общении особей нет знаков разного уровня, то есть простых и сложных, составленных из простых.

5. Как в стереотипных инстинктивных сигнальных ситуациях, так и в прижизненно приобретенных способах поведения животные эмитируют знаки непреднамеренно. Так, для животного, которое издает сигнал опасности, крик тревоги не означает опасности, а является первой частью поведения, которое животное предпринимает в случае опасности (знак не всегда выделим). Животное издает крик тревоги не для сообщения другим животным об опасности. Крик выражает эмоциональное состояние напуганного животного. Для членов же стаи крик тревоги имеет знаковое значение, он представляет определенную ситуацию, например, появление хищника.

6. Животные не способны к метафорам и символам, у них нет цензуры социального происхождения, которая производит явление вытеснения.

7. Животные не имеют специальной материальной субстанции для плана выражения знака, кроме естественной среды. Знаки естественного языка человека независимы, автономны от мира вещей, имеют четкие границы и легко выделимы. Границы знаков животных можно выделить только по их ответной поведенческой реакции. Знаки, используемые животными с целью коммуникации, в основном не звуковые, как у человека, а ольфакторные (запаховые), зрительные и ультразвуковые.

8. Знаковые системы животных закрыты, в них практически не добавляются новые знаки. Большинство знаков животных врождённы, инстинктивны, и лишь незначительная часть приобретенных знаний передается следующим поколениям при общении, в результате подражания сородичам, а также через изменение среды обитания.

Лингвист К. Бюлер произвел функциональную классификацию знаков. В коммуникациях человека, по-Бюлеру, может быть сделан акцент на один из трех компонентов:

А) на отправителя знака; такое сообщение называется симптом. Симптомы выражает внутреннюю сущность посылающего. Симптом не может быть отделен от «знаконосителя».

Б) на адресата (получателя знака); сообщение - сигнал. Сигнал отделен от знаконосителя, он однозначен.

В) на сам предмет сообщения; сообщение - «настоящий» знак, такой знак всегда есть член знаковой системы с договоренным синтаксисом).

Человеческие системы общения можно разделить на языки слабой и сильной степени. В человеческом языке как системе общения бывают знаки:

А) служащие только для общения, их значение исключительно информационное и коммуникативное (например, естественный язык, нотная грамота, язык химических формул, азбука Морзе и т.д.);

Б) знаки, которые помимо знаковой имеют и не знаковую природу:

1) мимика как проявление эмоций;

2) языки утилитарные - одежда, мода на те или иные вещи обихода, этикет, правила проведения ритуалов - празднование Нового Года, сдача вступительных экзаменов и т.д.

Если в языке используются знаки, которые могут использоваться для иных функций, чем означивание (означивание - вызывание представлений о чем-либо в пределах кода или общего смысла) - например, торжественная одежда кроме сообщения об исключительности момента несет ещё функцию защиты от холода, - такие языки называются «языками слабой степени». Они характеризуются след. свойствами:

1) как и языки «сильной степени», такие языки требуют договоренного синтаксиса и семантики: не каждый пользователь способен прочитать заключенное в них сообщение, для этого нужно быть погруженным в ту же культурную традицию, что и испускатель знака;

2) их знаки обладают и практическим значением, кроме значения вызывать представление у получателя знака, сходное с представлениями, имеющимися у испускателя знака;

3) отсутствуют твердые правила употребления знаков языков слабой степени;

4) значения знаков языков слабой степени, кроме возникающих по предварительной договоренности. Могут возникать из аналогии означаемого и означающего. Иначе, кроме символических знаков (договоренных, немотивированных), в качестве знаков языков слабой степени могут употребляться иконические знаки (знаки-признаки), в которых означаемое имеет сходство с означающим;

5) степень мотивации сообщения (например., градация по типу важное-неважное сообщение) соотносится с экспрессией (степенью выраженности) знаков. «Кричащие» знаки свидетельствуют о важности сообщения. Например, употребление в одежде редких, дорогих компонентов свидетельствует об исключительности события, ради которого данная одежда надевается.

Языки слабой степени филогенетически древнее, чем естественный язык человека и имеют много общего с языками животных. Например, у животных степень мотивации тоже соотносится с уровнем эксперессии знака по типу иконических знаков: крики, издаваемые самцами-разведчиками у шимпанзе тем интенсивнее, чем больше плодов они обнаружили на дереве.

Иконические знаки, которые человек использует в своем естественном языке, сходны с употреблением знаков в языках слабой степени. Особое значение в иконических знаках и знаках языков слабой степени уделяется внешней форме знака, которая, в отличие от настоящего знака-символа (слова), является мотивированной.

Лингвист Ч. Хоккет, для того, чтобы сравнить язык человека с коммуникативным поведение животных, выделил 7 основных свойств языка человека.

1) Двойственность. Человеческий язык обладает и формой, и содержанием. Форма - фонологическая, звуковая организация естественного языка, содержание - его смысловая организация, частично обеспечивающаяся грамматикой. Внимание к форме сообщения называется поэтической функцией языка. Красивое сообщение - это, как правило, экономное по форме сообщение. Форма такого сообщения несет сама частично содержание.

2) Продуктивность. Живое существо способно создавать и понимать бесконечное число сообщений, составленное из конечного числа имеющих смысл единиц. Владеющий языком может сказать нечто, что он никогда не говорил и не слышал ранее, и при этом он будет понят.

3) Произвольность. Человек способен шифровать, кодировать свои сообщения как ему угодно; если есть предварительная договоренность, код будет понят. Смысл тоже может быть метафоричным. Например, говоря о «падении неприступного града Иерусалимского», словами Библии, можно донести сообщение о разрешении какой-то ранее недоступной проблемы и т.д. Если между единицей языка и её смыслом нет явного и очевидного сходства, то значение произвольно, возникает из общего смысла. Если смысловая единица языка является чистым изображением заключенного в ней смысла, то такая единица называется иконической.

4) Взаимозаменяемость. Этот термин означает, что любой организм, способный посылать сообщения, должен быть способен и принимать их, т.е. отправитель и получатель сообщения могут поменяться ролями.

5) Специализация. Коммуникативное сообщение специализировано, если ответное поведение не связано непосредственно с физическими следствиями полученного сообщения. Общение специализировано в том случае, когда животное лишь сообщает что-то, но не действует непосредственно. Языковое значение обеспечивает частичную предсказуемость явления, физическое воздействие обеспечивает стопроцентную предсказуемость явления.

6) Перемещаемость. Сообщение является перемещаемым в той степени, в которой предмет сообщения и его результат удалены во времени и пространстве от источника сообщения.

7) Культурная преемственность. Язык достается человеку как часть культурного наследия, хотя лишь генетическая предрасположенность делает возможной такую форму обучения.

Функции языков животных: 1) при непосредственном взаимодействии адресанта и адресата: коммуникативная (передача информации при общении), суггестивная (воздействие), эмотивная (передача эмоций), фактическая (установление контакта). 2) При воздействии адресанта на среду, знаки которой «прочитываются» адресатом, к перечисленным функциям добавляются аккумулятивная (накопление информации) и консервативная (хранение информации). (Адресант - тот, кто передает сообщение, адресат - получатель сообщения).

Акустические сигналы животных давно привлекали внимание исследователей. Известны многократные попытки расшифровать звуки, издаваемые такими «разговорчивыми» животными как птицы, дельфины, волки и другие. Новая волна интереса к звуковой коммуникации возникла после того, как был составлен «словарь» естественных сигналов восточно-африканских веpветок (зеленых мартышек).

Американский исследователь Т. Стpузейкеp (Struhsaker, 1967) впервые составил «словарь» верветок, выделив 25 по-разному звучащих сигналов. Среди них были звуки, относящиеся к разным ситуациям и употребляемые в контексте определенных обстоятельств - таких как встреча с особями из своей или чужой группы, территориальные или имущественные конфликты, призывы, обращенные к детенышам и т.п. Однако большинство сочетаний звуков оказались либо недостаточно четкими, либо не слишком часто повторяемыми. Легко различимыми были крики, издаваемые мартышками в ответ на появление трех разных хищников: леопардов, орлов и змей. Сигналы, издаваемые при появлении леопарда, заставляли веpветок взбираться на деревья, тревога по поводу орла - вглядываться в небо и спасаться в кустах, а при звуках, означающих появление змеи, обезьяны становились на задние лапы и вглядываются в траву. Струзейкер предположил, что они используют различные знаки для обозначения разных предметов или разных видов опасности.

Существовали, однако, и скептические интерпретации: тревожные крики могут служить просто сигналами общей готовности, заставляющими животных оглядываться, и если они видят хищника, они реагируют на увиденное, а не на услышанное. Возможно и то, что крики обезьян - это не символы разных хищников, а выражение относительной интенсивности испуга, вызываемого леопардами, орлами и змеями. В таком случае аналогия между криками веpветок и человеческими словами оказывается еще более отдаленной.

Эти гипотезы были проверены американскими экспериментаторами Чини и Сифартом (Cheney, Seyfarth, 1980, 1990; Сифарт, Чини, 1993). Обезьянам транслировали различные записанные на магнитофон сигналы - естественно, в отсутствие хищников, так что животные реагировали только на услышанное, а не на увиденное. Для того чтобы проверить, не отражают ли они степень испуга или возбуждения, изменяли записи, делая их длиннее или короче, громче или тише. Результаты говорили о том, что крики тревоги функционируют именно как семантические сигналы.

Являются ли акустические сигналы обезьян выученными или врожденными? Выяснилось, что животные от рождения обладают некими акустическими «болванками», которые потом совершенствуются в процессе подражания взрослым. «Крик орла» - это уточненный сигнал, соответствующий некой опасности в небе, который детеныши в раннем возрасте издают при виде крупных, но безопасных птиц, парящих над головой. В процессе развития меняются как реакции детенышей (они начинают реагировать только на хищных опасных птиц), так и сам характер вокализации.

Опыты с использованием моделей, изображающих хищников, позволяют предположить, что сигналы, обозначающие разные опасные ситуации, есть у разных видов животных. В частности, поведение домашних кур исследовалось путем записи и проигрывания сигналов. Обнаружилось три типа сигналов: «обозначение» двух типов хищников (наземного и воздушного) и сигнал привлечения к пище. «Пищевой» сигнал, который издают петухи, видоизменяется в зависимости от качества и количества пищи, а также от численности куриной аудитории (Marler et al., 1986; Evans, Evans, 1999).

Для некоторых видов птиц и млекопитающих в подобных опытах были получены отрицательные результаты. Для понимания того, как могут формироваться категориальные сигналы в процессе эволюции, значительный интерес представляют исследования, выполненные на группах близкородственных видов. Например, оказалось, что калифорнийские суслики Spermophlilus beecheyi издают специфический свист в ответ на появление опасности с воздуха и щебет в ответ на угрозу со стороны наземного хищника (Leger et al., 1980). В то же время суслики другого вида - S. beldingi используют менее специфичные сигналы. Они издают свист, замечая быстро движущегося хищника, от которого исходит непосредственная угроза, и трели - если потенциальный агрессор далеко и движется медленно, однако при этом они не «различают» наземных и надземных хищников, когда издают свои сигналы. Похоже, что у разных видов сусликов существуют варианты от неспецифического континуума вокализаций до четко выраженных специфических сигналов, соответствующих разным видам опасности (Slobodchkikoff et al., 1991). Подобные результаты были получены и при исследовании близких видов белок (Green, Meagher, 1998).

Хотя значения некоторых «слов» в коммуникации животных удалось расшифровать, большинство авторов не спешат приписать наличие естественной языковой системы даже таким высоко социальным животным как приматы и дельфины. Не случайно свою программную лекцию, прочитанную в 1998 г. в Кембридже, Чини и Сифард назвали «Почему у животных нет языка?». Исследователи обращают внимание на то, что хотя в системе коммуникации некоторых видов есть отдельные сигналы для обозначения отдельных предметов и явлений (хищники, еда, опасность и т.п.), но никто не наблюдал ни появления новых обозначений, ни комбинации известных в какое-либо новое сочетание.

Случаи успешной расшифровки отдельных сигналов можно объяснить тем, что речь идет о сравнительно четко выраженных отдельных сигналах (элементы пчелиного танца, крики обезьян), соответствующих явно выраженным ситуациям (поиск точки в пространстве, появление орла в небе или змеи в траве). Эти ситуации могут служить ключом при расшифровке «слов» в коммуникации животных.

Набор сигналов, которые удалось выявить в многочисленных наблюдениях и экспериментах, весьма ограничен. Не обнаружено, скажем, сигналов, обозначающих родственную принадлежность («мать», «детеныш») или сигналов, которые обозначали бы иерархическое положение особи в группе, и так далее. Это может означать либо ограниченность методов, либо реальное отсутствие существенного разнообразия семантических «ярлыков» в коммуникации животных.

Дело в том, что в большинстве случаев этологи, пытаясь расшифровать, например, сложнейшие акустические сигналы дельфинов или волков, или быстрые движения «языка жестов» муравьев, находятся в том же положении, что и лингвисты, имеющие в своем распоряжении отрывки рукописей на неизвестном языке, при полном отсутствии ключа. Если ситуации можно смоделировать в эксперименте, заставляя животных решать определенную задачу, требующую непременного использования коммуникации, то сами сигналы либо не поддаются фиксации, либо крайне неудобны для классификации.

Представим, что мы наблюдаем действия японцев во время чайной церемонии и пытаемся по произносимым словам и совершаемым действиям составить русско-японский словарь. При этом наблюдатель не понимает смысла большинства действий, не знает, где начинаются и кончаются слоги и фразы, одно и то же слово, произносимое разными лицами, может воспринимать как разные слова и, наоборот, несколько слов принимать за одно. По-видимому, из таких наблюдений составить словарь невозможно. Естественно, при «общении» с животными возможности расшифровки сигналов представляются еще более ограниченными. Потенциальные возможности языкового поведения животных выявляются в прямом диалоге с ними, который стал возможным с использованием специально разработанных языков-посредников.

2. Дети и животные

Домашние животные помогают детям развиваться, легче адаптироваться и находить друзей

Настоящая собака, кошка, крыска Лариска или попугайчик Кеша - это то, о чем мечтают все дети. Они высоко ценят общение с животными. Ваш домашний питомец становится для ребенка не только источником тепла, ласки и компаньоном в играх, а оказывает сильное влияние на ребенка. Например, отношения между ребенком и собакой имеют огромное педагогическое значение. Если ребенок хочет иметь собаку, это значит, что он развивается гармонично. В обществе собаки ребенок учится быть организованным и считаться с другими. Учеными доказано, что животные помогают детям быстрее развиваться, легче адаптироваться в новом коллективе и находить друзей, а совместный уход за животным, прогулки и игры делают семью дружной.