Праблема дамінаванне ў сям'і
Агляд літаратуры па праблеме сацыяльнага дамінавання і ролевай структуры сям'і. Матывы прызнання мужчынскага/жаночага вяршэнства. Асаблівасці праваслаўнай сям'і: навука і рэлігія, эпістэмалогія праваслаўя. Аналіз вынікаў метадамі матэматычнай статыстыкі.
| Рубрика | Психология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | белорусский |
| Дата добавления | 18.05.2012 |
| Размер файла | 74,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Дыпломная праца
Праблема дамінаванне ў сям'і
Уводзіны
Актуальнасць. У працах айчынных і замежных даследчыкаў назапашаны вялікі вопыт вывучэння сям'і і такі яе асаблівасці як ролевая і пола-ролевая структура. Большасць аўтараў (Антанюк А.У., Суслава т.р., лектарскіх А.У., Алёшава Ю.Е., Голад С.І., Най А.Г., Роллингз Я.М., Хаас Л. і інш .) сыходзяцца ў меркаванні, што назіраецца актыўны працэс эгалитаризации сямейных адносін. Іншыя ж аўтары (Масквічова М.Л., Бялінская А.І., Кулікова А.П. і інш) сведчаць аб сённяшняй папулярнасці, хоць і ледзь меншай, традыцыйнай мадэлі сям'і.
Нельга не звязаць падобныя тэндэнцыі з тым, што сацыяльна-эканамічны і палітычны крызіс у Расіі выклікаў у другой палове 80-х і 90-х гадах ХХ стагоддзя ўсплёск рэлігійнай актыўнасці. Па дадзеных сацыялагічных даследаванняў больш за палову называюць сёння сябе вернікамі праваслаўнымі і менш траціны з іх жывуць царкоўнай жыццём / Дубовая А.Ц., 2000, з.29-31 /. Такое значная колькасць людзей звяртаюцца да веры таму, што рэлігія дае чалавеку вывераныя шматвяковым вопытам каштоўнасныя і маральныя арыенціры перш, чым ён сам аддасць перавагу іх, пераканаўшыся «на сваіх памылках", што яны праўдзівыя, - лічыць Т.И.Дымнова / 1996, з .100 /.
Хоць В.Вершинин / 2001, с.30 / лічыць, што засваенне такіх арыентацый ў дзяцінстве пазбаўляе асобу права выбару паміж рознымі рэлігійнымі плынямі, рэлігіяй і атэізмам. Добра гэта ці дрэнна - гэта іншае пытанне.
У любым выпадку, складана спрачацца з тым, што рэлігійная вера ўяўляе феномен суб'ектыўнага свету, псіхікі і свядомасці чалавека, а значыць, уплывае на асаблівасці яго сям'і. Напрыклад, разам з дэмаграфічнай катастрофай "... (калі двое мужа і жонкі ў лепшым выпадку прайграваюць аднаго дзіцяці, а лік незамужніх жанчын дасягае 20% насельніцтва), у ўцаркоўленых Рускіх сем'ях мы бачым па тры, па чатыры і больш дзяцей» / Міхайлаў Ю.П. , 2000, с.62 /
Ужо гэты факт спарадзіў ўзрастанне цікавасці да асаблівасцяў праваслаўнай сям'і. Так, Ю.В.Тищенко і Е.В.Перевозникова даследавалі самасвядомасць дзяцей і падлеткаў з праваслаўных сем'яў.
Аднак мы вымушаны канстатаваць, што ўзаемаадносіны мужа і жонкі амаль не вывучаліся ў псіхалогіі з пункту гледжання дыферэнцыяцыі шлюбных партнёраў на прадстаўнікоў атэістычнай і праваслаўнай арыентацыі, на якія лічаць сябе вернікамі і ўцаркоўленых. Выключэнне складае праца В.Н.Дружинина / 2000 /, хоць і яна тычыцца больш дзіцяча-бацькоўскіх адносін, якія раскрываюцца пераважна ў святле тэарэтычных пошукаў.
Аб'ект даследаванні ўяўляе сабой вяршэнства ў сям'і. Як будзе паказана пазней, гэта паняцце цесна звязана з паняццямі сацыяльнага дамінавання, лідэрства ролевай структуры сям'і і пола-ролевай дыферэнцыяцыі. Нягледзячы на ??тое, што гэтыя фактары досыць вывучаны ў псіхалогіі, пры інтэрпрэтацыі вынікаў (наколькі нам вядома) не ўлічвалася рэлігійная арыентацыя падыспытных.
Таму прадметам даследавання з'яўляецца характар ??вяршэнства ў сям'і ў невоцерковленных і ўцаркоўленых праваслаўных шлюбных парах.
Супярэчнасць. Праваслаўнае веравучэнне прыпісвае мужу ў сям'і ролю кіраўніка. Сацыяльная псіхалогія разумее пад гэтым, як правіла, патрыярхальную традыцыйную мадэль (якая не з'яўляецца аптымальнай для ўсіх этапаў развіцця сям'і). Гэта дазваляе сфармуляваць праблему у выглядзе пытання: «А ці з'яўляецца сучасны ўцаркоўленыя праваслаўны шлюб традыцыйным, дзе існуе жорсткая пола-ролевая дыферэнцыяцыя і ці існуе адрозненне паміж ўцаркоўленыя праваслаўнымі сем'ямі (СПС) і невоцерковленными праваслаўнымі сем'ямі (НПС) па пытанні фактараў, якія ўплываюць на размеркаванне роляў?»
Мэта даследавання: вывучыць ролевую структуру, выявіць фактары, якія ўплываюць на яе, на характар ??вяршэнства ў ўцаркоўленых (СПС) і невоцерковленных праваслаўных сем'ях (НПС).
Гіпотэзы даследавання:
У ўцаркоўленых праваслаўных сем'ях (СПС) вяршэнства мужа звязана з альтруістычным намерам і прыязным стаўленнем да жонкі, а ў невоцерковленных праваслаўных сем'ях (НПС) вяршэнства мужа звязана з аўтарытарным і агрэсіўным стаўленнем да жонкі.
У ўцаркоўленых праваслаўных сем'ях (СПС) муж больш ўдзельнічае ў выкананні традыцыйна жаночых роляў, чым у невоцерковленных праваслаўных сем'ях (НПС).
Задачы даследавання:
Правесці аналіз літаратуры па тэме ролевай структуры сям'і і сацыяльнага дамінавання.
Прааналізаваць погляды на шлюб і сям'ю ў святле праваслаўнага веравучэння.
Раскрыць псіхалагічныя асаблівасці вяршэнства ў праваслаўным шлюбе.
Вылучыць і абгрунтаваць гіпотэзы.
Распрацаваць праграму эмпірычнага даследаванні ў адпаведнасці з высунутымі гіпотэзамі.
Прывесці колькасны аналіз эмпірычных дадзеных.
Інтэрпрэтаваць дадзеныя адносна вылучаных гіпотэз.
Абагульніць вынікі тэарэтычнага і эмпірычнага даследавання, сфармуляваць асноўныя высновы і практычныя рэкамендацыі.
Для даследавання характару вяршэнства мужа ў сям'і выкарыстоўваліся наступныя методыкі:
1. Методыка «Размеркаванне роляў у сям'і»;
2. Методыка дыягностыкі міжасобасных адносін (ДМО) Т.Лири.
Для ацэнкі ступені ўцаркоўленыя сям'і ў анкету, які збірае аўтабіяграфічныя дадзеныя, быў уключаны пытанне аб частаце наведвання рэспандэнтам царквы. Вывучыўшы літаратуру / Міхайлаў Ю.П., 2000; Хрысціянская ..., 1992 і інш /, мы прыйшлі да высновы, што наведванне набажэнстваў ў царкве раз у тыдзень або часцей з'яўляецца дастатковым паказчыкам ўцаркоўленыя мужа і жонкі (ўцаркоўленыя прадугледжвае ўдзел у прыняцці Святых Таямніц, якое , у сваю чаргу, абавязкова суправаджае набажэнствы).
1. Кіраўнік 1. Агляд літаратурнага па праблеме сацыяльнага дамінавання і ролевай бруіктуры сям'і
1.1 Дынаміка ролевай структуры сям'і ў гісторыі
Прыклады існавання і развіцця розных сістэм сямейных адносін мы можам назіраць у гістарычнай і культурнай перспектыве.
В.Н.Дружинин разглядае язычніцкую культуру, як прыклад традыцыйнай сістэмы адносін, дзе антрапаморфныя багі мелі мужчынскі або жаночы пол, а часам - абодва адразу. Самыя старажытныя рэлігіі характарызуюцца дамінаваннем жаночага пачатку. Адсюль напрошваецца выснова, што гэта была эпоха матрыярхата (пантэоны багоў ўзначальвалі багіні - вавілонская Астарта, аккадском Иштар і інш.)
Аднак мы павінны адзначыць, што не ўсе спецыялісты падтрымліваюць пункт гледжання аб існаванні такой формы традыцыйных сямейных адносін, як матрыярхат / Міхайлаў Ю.П., 2000, з.64-65 /.
Затым у старажытнагрэцкай міфалогіі выяўляецца іншы тып сямейных адносін - дэмакратычны: Зеўс хоць і з'яўляецца намінальным вядучым, але знаходзіцца ў пастаянным проціборстве з Герой / Дружынін В.Н., 2000, с.51-57 /. Тут правы мужа і жонкі прыкладна роўныя і не існуе выразнага размежавання абавязкаў па палавой прыкмеце.
Аднак, у гістарычнай перспектыве, затым становішча змянілася: за парушэнне шлюбнай вернасці жанчыны караліся значна больш сурова, чым мужчыны / Віцька К., 1988, с.35 /. Тым самым мужчыну вяртаецца больш дамінантнай ролю.
Аналаг ўзаемаадносін паміж антрапаморфных багамі бачны ў адносінах у рускай сям'і XII - XIV стагоддзяў. Але, згодна з В.Н.Дружинину, адносіны мужа і жонкі будаваліся не на адносінах «дамінавання - падпарадкавання», а на першапачатковай канфліктнасці. Жанчына не падпарадкавана мужчыну, яна - носьбіт асаблівай жаночай сілы. Таемнае жаночае магутнасьць з'яўлялася прычынай яе ўлады над мужчынам і выклікала страх, павагу і нават нянавісць / Дружынін В.Н., 2000 /
У XIV стагоддзі Сільвестр, настаўнік Івана IV, выклаў структуру ідэальнай праваслаўнай сям'і ў палажэннях «Домостроя». Вяршэнства мужа ператваралася ў дэспатызм: пабоі не пераследаваліся, а заахвочваліся звычаем, непажаданых жонак заточали ў манастыры і г.д. Фактычна гэта была эпоха дваяверства, бо пытанні дамінавання-падпарадкавання і барацьбы пакаленняў дазваляліся сілай і, хутчэй, па-паганскія / Дружынін В.Н., 2000, с.75-79 /
Пазней, у XVIII стагоддзі і далей, дваранская сям'я кіруецца хутчэй заходнееўрапейскай хрысціянскай мадэллю сям'і, якая прадугледжвае большае раўнапраўе.
В.Немирович-Данчанкі прыводзіць каштоўныя для нас дадзеныя адносна гэтай эпохі: «Да Пятра ўжо з'явіліся радныя запісы, у якіх жаніх абавязваўся не біць сваю будучую жонку. Пры жорсткім абыходжанні мужа яна па другой скарзе на яго атрымлівала права разводу. Некалі маёмасць жонкі належала цалкам мужу, і яна не магла размяшчаць ім па сваім меркаванні, але ўжо пры царах права ўласнасці не рабіла адрозненні паміж мужчынам і жанчынай. Жанчына магла валодаць маёнткамі, маёмасць, капіталамі ... »/ Швейгер-Лерхенфельд А.Ф., 1998, с.675 /
Адсюль можна меркаваць, што «да Пятра» сямейныя адносіны характарызаваліся патрыярхальнасцю, а затым - імкненнем да дэмакратычнасці.
З прыходам капіталізму "... багацце стала галоўным фактарам у аб'яднанні падлог ...» / Елізараў А.М., 1996, с.56 / і да канца XIX - пачатку XX стагоддзя ўсё мацней давала сябе ведаць хісткасць патрыярхальнай сямейнай мадэлі.
«Ранейшая, звыклая сям'я, - ... пісала А.М.Коллонтай, - дзе кіраўніком і карміцелем быў муж, а жонка складалася пры мужы, не маючы ні сваёй волі, ні ... свайго часу, - гэтая сям'я на нашых вачах мяняецца» / Голад С.І., 1990, з.5 /.
Пасля рэвалюцыі 1917 года прапагандаваліся так званае «сацыяльнае мацярынства", што прывяло да узвялічванне ролі жанчыны, а мужчыну адводзілася другарадная роля / Дружынін У.М., 2000; Голад С.І., 1990 /.
Згодна з гістарычнай перспектыве, у гады вайны ролю жанчыны ўзрастала з прычыны высокай мужчынскі смяротнасці.
Далей, з узрастаннем эканамічнай незалежнасці сям'і ад дзяржавы, стала расці сацыяльная, эканамічная і палітычная ролю мужчыны. Згодна з В.Н.Дружинину, менавіта ў гэты час узнікае канфлікт паміж «савецкай» і эгалітарнай мадэллю сям'і.
І ўжо ў Канстытуцыі 1993 было замацавана роўнасць полаў і роўная адказнасць мужчыны і жанчыны ў сям'і.
У разгледжанай вышэй дынаміцы змены адной формы ўнутрысямейных адносін іншай мы бачым пэўную заканамернасць, нават чередуемость на працягу стагоддзяў: адносіны на прыкладзе антрапаморфных багоў (традыцыйная форма) змяняюцца адносінамі, апісанымі ў старажытнагрэцкай міфалогіі (эгалітарнай тып з прысутнасцю барацьбы супярэчнасцяў бакоў); затым мы зноў бачым вяршэнства жанчыны, але ў рускай сямейным гаспадарцы XII - XIV стагоддзя, што з'яўляецца традыцыяй. Пасля - патрыярхальныя эканамічныя адносіны мінулага стагоддзя і пачатак гэтага, якія замяняюцца эгалітарнай сем'ямі сёння.
Цалкам лагічна было б выказаць здагадку, што XXI стагоддзе прынясе нам вяртанне да традыцыйнай сістэме адносін з выразным размеркаваннем абавязкаў паміж мужам і жонкай. Але мы не нацэлены на падобныя незаможныя прагнозы.
Для таго, каб пачаць складаць выразную карціну сённяшняй сямейнай ролевай структуры ў сем'ях з рознай рэлігійнай арыентацыяй, нам варта спыніцца на праблемах сямейных роляў, задаволенасці шлюбам, а таксама на асаблівасцях праваслаўя.
1.2 Паняцце сямейнай ролі ў айчыннай і замежнай псіхалогіі
Функцыі сям'і задаюцца патрэбамі, суб'ектамі якіх выступаюць грамадства, група (сям'я) і асоба. Функцыі сям'і рэалізуюцца ў працэсе выканання роляў членамі сям'і і таму яны з'яўляюцца найважнейшымі прыкметамі сям'і як сацыяльнага інстытута.
У якасці адной з самых істотных характарыстык сям'і як малой групы даследчыкі называюць яе структуру; пры гэтым ролевая структура разглядаецца як найважнейшы прыкмета структуры сям'і. Калі функцыі сям'і вызначаюць, перш за ўсё, змест сямейных роляў у цэлым, то ролевая структура характарызуецца, у першую чаргу, размеркаваннем роляў, г.зн. тым, якія абавязкі выконвае ў сям'і кожны яе сябра і на якіх прынцыпах пабудаваны ролевыя адносіны / Барысава А.М., 1979, з.46-49; Олисаева А.М., 1999, с.94-95 /.
Упершыню цікавасць да праблематыцы сямейных роляў ўзрос пасля выхаду ў 1955 годзе кнігі пад рэдакцыяй Т.Парсона і Р.Бейлза «Сям'я, сацыялізацыя і працэс ўзаемадзеяння» / Антанюк А.У., 1992, с.12 /.
Як мы ўжо сказалі вышэй, сутнасць сямейных роляў вызначаецца патрэбамі і функцыямі сям'і. У цэлым, функцыі сям'і аналізаваліся як сацыёлагамі (Харчаў, Мацновский і інш), так і псіхолагамі (Эйдемиллер Э.Г. і Юстицкис В., Абозаў М.М., Фядотава Н.Ф., Елізараў А.М. і інш .).
Таму мы прыводзім найболей часта згадвальны з іх:
Выхаваўчая функцыя сям'і складаецца ў тым, што задавальняюцца індывідуальныя патрэбы ў бацькоўстве і мацярынстве, у кантактах з дзецьмі і іх выхаванні; ў тым, што бацькі могуць «рэалізавацца» у дзецях. У ходзе выканання выхаваўчай функцыі сям'я забяспечвае сацыялізацыю падрастаючага пакалення, падрыхтоўку новых членаў грамадства.
Гаспадарча-бытавая функцыя сям'і заключаецца ў задавальненні матэрыяльных патрэбаў сям'і (у ежы, прытулку і г.д.), садзейнічае захаванню іх здароўя: у ходзе выканання сям'ёй гэтай функцыі забяспечваецца аднаўленне затрачаных у працы фізічных сіл.
Эмацыйная функцыя сям'і - Задавальненне яе членамі запатрабаванняў у сімпатыі, павазе, прызнанні, эмацыйнай падтрымцы, псіхалагічнай абароне. Дадзеная функцыя забяспечвае эмацыйную стабільнасць членаў грамадства, актыўна садзейнічае захаванню іх псіхічнага здароўя.
Функцыя духоўнага (культурнага) зносін - Задавальненне патрэбнасцей у сумесным правядзенні вольнага часу, узаемным духоўным узбагачэнні. Яна адыгрывае значную ролю ў духоўным развіцці членаў грамадства.
Функцыя першаснага сацыяльнага кантролю - Забеспячэнне выканання сацыяльных нормаў членамі сям'і. У асаблівасці тымі, хто ў сілу розных акалічнасцяў (узрост, захворванне і да т.п.) не валодае ў дастатковай ступені здольнасцю самастойна будаваць свае паводзіны ў поўнай адпаведнасці з сацыяльнымі нормамі.
Сэксуальна-эратычная функцыя - Задавальненне сэксуальна-эратычных патрэбнасцяў членаў сям'і. З пункту гледжання грамадства важна, што сям'я пры гэтым ажыццяўляе рэгуляванне сэксуальна-эратычнага паводзінаў яе членаў, забяспечваючы біялагічнае ўзнаўленне грамадства / Эйдемиллер Э.Г., Юстицкис В., 1999, с.20-21 /.
Гэтыя ролі Т.Парсон і суаўтар дзеляць на інструментальныя (звязаныя з вонкавым асяроддзем сям'і) і экспрэсіўныя (ўнутраная дзейнасць у сям'і). Пры гэтым муж прызнаецца інструментальным лідэрам, а жонка - экспрэсіўным.
Большае распаўсюджванне атрымала вылучэнне роляў карміцеля, выхавальніка дзяцей і арганізатара побыту / Антанюк А.У., 1992, с. 12-13; Алёшава Ю.Е., Гозман Л.Я., Дубоўская Я.М., 1987, с.30 /. Затым, згодна з Е.В.Антонюк, Ф.И.Най, падагульняючы даследаванні іншых аўтараў, вылучыў акрамя гэтых роляў так званыя «новыя ролі»: псіхатэрапеўтычнай, рэкрэацыйную, роля сэксуальнага партнёра. На думку Ф.И.Ная і цытуемых ім аўтараў, гэтыя ролі з'явіліся дзякуючы якая выступае на першы план эмацыйнай функцыі сям'і.
Псіхатэрапеўтычнай ролю заключаецца ў дапамозе, якая аказваецца мужам і жонкай адзін аднаму ў вырашэнні праблем. Рэкрэацыйная ролю - Гэта абавязкі па арганізацыі вольнага часу сям'і, дзейнасці, якой індывід займаецца, перш за ўсё, для атрымання задавальнення. Роля сэксуальнага партнёра з'яўляецца "новай" для мужчын, на думку Ф.И.Ная, менавіта як ролю. Ролевая пазіцыя жонкі ўжо даўно ўключала ў сябе абавязак задавальнення сэксуальных патрэбаў мужа. З'яўленне ролі сэксуальнага партнёра як часткі пазіцыі мужа звязана са змяненнем поглядаў на прыроду жаночай сэксуальнасці, з прызнаннем здольнасці і правы жанчыны на атрыманне сэксуальнага задавальнення.
Адзін з айчынных падыходаў да выдзялення шлюбных роляў дэманструе Т.С.Яценко, калі згадвае чатыры асноўныя ролі: сэксуальны партнёр, сябар (аналаг эмацыйнай функцыі і функцыі культурнага зносін), апякун (выхаванне дзяцей), заступнік (гаспадарча-бытавая ролю). Т.С.Яценко мяркуе, што для нармальнага шлюбу досыць захаванне двух правілаў: "... па-першае, прысутнасць ўсіх чатырох роляў (хоць нейкая з іх можа вяршэнстваваць) ... Па-другое, выключэнне дадатковых роляў (калі толькі іх наяўнасць не ўзгоднена паміж мужам і жонкай і не выклікае ў іх пратэсту) »/ Кавалёў С.В., 1997, с.23 /. Фактычна, мадэль Т.С.Яценко ігнаруе функцыю першаснага сацыяльнага кантролю, бо тэрмін «апякун» у рускай мове мае дакладнае значэнне стасункаў з дзецьмі ...
б) выказана сістэма нормаў, абгрунтоўваюць гэта размеркаванне, пазіцыя адказнасці за сямейныя функцыі;
в) вядучая роля ў прыняцці сямейных рашэнняў належыць мужу; высокі аўтарытэт бацькі, які ажыццяўляе сацыяльны кантроль паводзін і выхавання дзяцей / Аруцюнян М., 1984 /.
Такім чынам, можна яшчэ раз падкрэсліць, што традыцыйная ролевая структура сям'і прадугледжвае замацаванне за мужам i жонкай у адпаведнасці з іх падлогай пэўных роляў. Жонка гуляе ролю маці і гаспадыні, а муж, у асноўным, адказны за матэрыяльнае забеспячэнне, сэксуальныя адносіны і за арганізацыю вольнага часу / Антанюк А.У., 1999; Алёшава Ю.Е., Гозман Л.Я., Дубоўская Е.Н. , 1987; Олисаева А.М., 1999 і інш /.
Згодна з М.Ю.Арутюнян, мадэрнізаваная жа сямейная мадэль мяркуе:
а) эгалітарнай размеркаванне роляў у бытавой сферы, заснаванае на адносным роўнасці укладаў мужа і жонкі ў навакольнае дзейнасць. Пазіцыю сумяшчэння адказнасці за выкананне функцый сям'і;
б) дэмакратычную структуру лідэрства;
в) «эгалітарнай канцэпцыю сямейнага жыцця», г.зн. нормы роўнасці мужа і жонкі ў сям'і і па-за яе / Аруцюнян М., 1984 /.
Пры гэтым у адрозненне ад традыцыйнай, эгалітарнай ролевая структура не прадугледжвае жорсткае размеркаванне роляў па палавой прыкмеце. Адзначым, што псіхатэрапеўт В.Л.Психа прапануе разглядаць размеркаванне роляў праз ступень раўнамернасці і справядлівасці размеркавання.
Эгалітарнай шлюбу ўласціва раўнамернае і справядлівае размеркаванне роляў. Раўнамернае, але несправядлівае падзел характарызуе мадэль шлюбу, якая мае рысы, агульныя з эгалітарнай. Нераўнамернае, але справядлівае размеркаванне ўласціва традыцыйнаму шлюбу, дзе «мужчынскія» ролі супрацьпастаўляюцца «жаночым». І, нарэшце, нераўнамернае і несправядлівае размеркаванне роляў - гэта прамы шлях да разводу / псіха В.Л., 1998, з.53-56 /.
Іншы падыход да сістэматызацыі роляў і адпаведных ім ролевых структур дэманструе сацыёлаг К.Кирпатрик. Ён вылучае ролі традыцыйныя, таварыскія і партнёраў. Таварыскія ролі маюць шмат агульнага з традыцыйнымі, але адрозніваюцца ад іх выяўленай рамантычнай любоўю з боку мужа і клопатам з боку жонкі.
Ролі партнёраў патрабуюць роўнага ўдзелу мужа і жонкі ў хатняй гаспадарцы і ў матэрыяльным забеспячэнні сям'і. Пры гэтым жонка павінна быць гатовая да адмовы ад рыцарства з боку мужа / Кавалёў С.В., 1987, с.23-24 /.
У цэлым, розныя аўтары згодныя з тым, што сёння назіраецца актыўны працэс эгалитаризации ўнутрысямейных адносін. Але існуюць і іншыя думкі.
Напрыклад, у паданнях дзяўчынак-лицеисток сям'я з'яўляецца «буферам», месцам самарэалізацыі ў выпадку няўдачы на ??прафесійным ніве; муж жа ўяўляецца роўным партнёрам па шлюбе. З іншага боку, дзяўчынкі інтэрната (50% апытаных) арыентуюцца на выкананне традыцыйнай жаночай ролі - маці, жонка / Бялінская А.П., Кулікова І.В., 2000, с.143-144 /.
Хоць бы гэта параўнальнае даследаванне проспективной ідэнтычнасці падлеткаў кажа, што ўяўленні падлеткаў пра сям'ю адлюстроўваюць не толькі асаблівасці іх палавой прыналежнасці, але і змест пануючых або «прэстыжных» сацыяльных стэрэатыпаў (апошнія адпавядаюць памкненням сярэдняга класа на Захадзе), мадэлі жыцця бацькоў, т.е . савецкай сям'і / там жа, с.146-147 /.
Падобныя вынікі атрыманыя і на дарослай выбарцы.
Апытанне, праведзены ў 1996 годзе ў Пецярбургу і іншых рэгіёнах Расіі, паказаў, што сярод насельніцтва адраджаецца папулярнасць традыцыйнай мадэлі арганізацыі сямейнага жыцця, пры якой мужчына "... займаецца прафесійнай дзейнасцю і фінансавым забеспячэннем сям'і, а жанчына - хатняй гаспадаркай (40% апытаных). 57% рэспандэнтаў арыянтаваныя тым не менш, на больш сучасную мадэль сям'і з двума працуюць мужам і жонкай »/ Масквічова М.Л., 2000, с.66 /.
У святле гэтага пераканаўчым здаецца выказванне А.М.Олисаевой аб тым, што шматлікія статыстычныя і апытальныя матэрыялы сведчаць не толькі аб прыкметным распаўсюдзе мадэрнізаванага варыянту патрыярхальнай сям'і, "... але і аб наяўнасці яе рацыянальных мадэляў» / Олисаева А.М., 1999, с.66 /. Яны ўяўляюць з сябе пераходную форму сям'і, якая ляжыць паміж традыцыйнай і эгалітарнай сям'ёй.
Такі, напрыклад, шлюб - садружнасць, дзе жонка хоць і выконвае, перш за ўсё, ролі маці і гаспадыні, але і вялікая ўвага надае таксама выкананню ролі аднаго па адносінах да мужа / Алёшава Ю.Е., Гозман Л.Я., Дубоўская Е . М., 1987, з.29 /.
Такім чынам, шлюб - садружнасць мае агульнае з таварыскімі ролямі па К.Кирпатрику. Іншы варыянт пераходнай формы шлюбу ўяўляюць сабой ролі, размеркаваныя раўнамерна, але несправядліва.
Існуюць розныя ацэнкі асноўных тыпаў шлюбаў. Напрыклад, В.Н.Дружинин / 2000, з.32 / лічыць, што эгалітарнай тып сям'і з'яўляецца вынікам крызісу сям'і як сацыяльнага інстытута і маскіруе яе распад: «Хоць ... распаўсюджванне гомасексуальных адносін, замяняюць сям'ю, наводзіць на думку аб прагрэсіўнасці адмовы ад сям'і ..., наступствы гэтага адмовы катастрафічныя для працэсу сацыялізацыі дзяцей ».
З іншага боку, М.С.Пек лічыць, што выразная дыферэнцыяцыя роляў у сям'і характэрная для паводзін пасіўна-залежных псіхапатаў, якія імкнуцца хутчэй да павелічэння, чым да памяншэння сваёй ўзаемазалежнасці / Пёк М.С., 1996, с.98 /.
Аднак трэба адразу абмовіцца, што нельга адназначна сцвярджаць, што эгалітарнай сям'я - «добра», а традыцыйная - «дрэнна», паколькі кожны дадзены тып сямейных адносін характэрны для пэўнага грамадства, разгляданай сацыяльнай групы і г.д.
Акрамя таго, крытэрам традыцыйнасці / эгалітарнай сям'і Е.М.Роллингз і Ф.И.Най лічаць удзел жанчыны ў матэрыяльным забеспячэнні сям'і. Пры гэтым Л.Хаас выявіў, што для эгалітарнай размеркавання роляў мае значэнне не столькі сам факт працы жонкі, колькі яе заробак і прэстыжнасць яе заняткі / Антанюк А.У., 1992, з.28 /. Хоць, па Ю.Е.Алешиной / 1985, с.27 /, у ніжэйшым сацыяльным класе жанчыны працуюць дзеля матэрыяльных даброт і дапамогі мужу, а ў сярэднім і вышэйшым - дзеля рэалізацыі сваіх патрэбаў і інтарэсаў.
Пры гэтым сумяшчэнне жанчынай прафесійных і сямейных роляў дваяк адбіваецца на яе духоўных магчымасцях. З аднаго боку, праца спрыяе ўзбагачэнню асобы, а з другога - вядзенне гаспадаркі і выхаванне дзяцей, спалучаючыся з працай, абмяжоўвае сацыяльнае зносіны і ўзбагачэнне асобы / Голад С.І., 1990, с.20 /. Гэта пацвярджае даследаванне М.В.Сафоновой / 1996, с.196 /: для паспяховай кар'ернай жанчыны прафесійная і сямейныя ролі з'яўляюцца аднолькава значнымі, што часта прыводзіць да канфлікту і дысгармоніі ў сямейных адносінах.
І амаль да процілеглага тэзе зводзіцца аналіз работ айчынных і замежных аўтараў Т.Ф.Сусловой / 1999, з.67 /: поспехі жанчын у прафесійных і грамадскіх сферах спрыяюць аптымізацыі яе функцый у сям'і.
Тым не менш, неабходнасць спалучаць прафесійную і сямейныя ролі для некаторых жанчын з'яўляецца аб'ектыўнай рэальнасцю. Таму, паспяховае спалучэнне гэтых роляў можа забяспечыць, лічаць Ю.Е.Алешина і Е.В.Лекторская, пазітыўнае стаўленне мужа да працы жонкі / 1989, с.88 /.
Разабраўшы ўяўленні аб сямейных ролях і тыпах ролевых структур, мы можам перайсці да разгляду праблемы вяршэнства.
1.3 Матывы прызнання мужчынскага / жаночага вяршэнстваа
Паняцце вяршэнства цесна звязана з паняццямі лідэрства і сацыяльнага дамінавання.
Аналізуючы працы замежных навукоўцаў першай паловы 90-х гадоў па тэме сацыяльнага дамінавання, Д.Майерс робіць наступныя высновы: «Выступаючы ў якасці лідэраў у сітуацыях, дзе няма жорсткага размеркавання роляў, мужчыны схільныя да аўтарытарнасці, а жанчыны - да дэмакратычнасці .... Калі ў арганізацыі прыняты дэмакратычны стыль кіраўніцтва, жанчыны ў якасці лідэраў цэняцца гэтак жа высока, як і мужчыны.
Пры аўтарытарным стылі адзнака жанчын-лідэраў ніжэй ... »/ Майерс Д., 1997, с.233 /. Таксама вядома, што зараз галава сям'і - не кіраўнік «па законе», а лідэр, г.зн. чыё псіхалагічны ўплыў прызнаецца добраахвотна / Кузняцова Л.М., 1987, с.145 /.
Адсюль, мяркуючы, што асаблівасці дамінавання ў сям'і падобныя з асаблівасцямі аўтарытэту, стылю кіраўніцтва ў калектыве, можна лічыць, што ў эгалітарнай шлюбе абодва мужа ў роўнай ступені могуць быць лідэрамі, а ў традыцыйным - дамінаваць «больш шанцаў» у мужчын.
На пытанні ліній зносін і размеркавання ўлады ў сям'і засяроджваюць увагу прадстаўнікі стратэгічнай сямейнай тэрапіі: «адносіны паміж членамі сям'і могуць быць сіметрычнымі або камплементарны. Першыя, згодна з Хэйлі ..., маюць спаборніцкі характар, тады як другія ... дапаўняюць адзін аднаго ў барацьбе людзей за становішча і ўлада »/ Коттлер Дж., Браўн Р., 2001, с.267 /.
Сапраўды, айчынныя даследаванні дазваляюць меркаваць, што высокая дамінантнай партнёраў у сяброўскіх і шлюбных адносінах, згодна з Н.Н.Обозову і сааўтарам, прыводзіць да адмоўнага ўплыву / Волкава А.М., 1979 /.
Гэта ўплыў можа быць згладжаныя, бо некаторыя людзі цудоўна ў ролі мэтавага лідэра, які ўстанаўлівае стандарты і дасягае мэты, а іншыя лепш падыходзяць для лідэрства сацыяльнага, неабходнага для згуртоўвання, ўладжвання канфліктаў і аказання падтрымкі / Майерс Д., 1997. С.394 /.
Такі падыход тлумачыць, чаму адзін муж займаецца арганізатарскімі функцыямі, а другі - выканаўчымі. Пад арганізатарскімі функцыямі Н.Ф.Федотова / 1983, с.87-94 / разумее размеркаванне даходаў, арганізацыю вольнага часу, забеспячэнне псіхалагічнага мікраклімату, арганізацыю быту і выхаванне дзяцей. Пад выканаўчымі - Матэрыяльнае забеспячэнне і грамадскую актыўнасць.
Н.Ф.Федотова сцвярджае, што прызнанне мужам свайго вяршэнства грунтуецца ў асноўным на прыярытэце ў матэрыяльным забеспячэнні сям'і і поспехах у вытворчасці, гэта значыць, у дзейнасці за межамі сям'і. З пункту гледжання жанчын жа, для прызнання вяршэнства мужа не дастаткова яго выканання ролі галоўнага карміцеля. Прыпісваючы мужу ролю кіраўніка сям'і, жанчыны звяртаюць увагу на яго ўдзел у арганізацыі вольнага часу, у фарміраванні спрыяльнага псіхалагічнага клімату, і ў меншай ступені - у арганізацыі побыту і ў выхаванні дзяцей. Пры гэтым для жонак важна не столькі сам удзел мужа ў гэтых справах, колькі тое, што ён удзельнічае ў іх больш актыўна, чым мужыкі ў іншых сем'ях.
Асновай для прызнання вяршэнства жонкі з'яўлялася высокая ацэнка яе шматграннай дзейнасці ў сям'і (акрамя матэрыяльнага забеспячэння) як самай жанчынай, так і яе мужам. Пры гэтым найбольш моцным матывам прызнання вяршэнства жонкі з'яўляўся яе аўтарытэт у дзяцей і паўсядзённая праца, звязаны з клопатам аб дзецях. Існуе меркаванне, што «... чым больш дзяцей, тым менш раўнапраўна размеркаваныя абавязкі ў сям'і ... Час, якое жанчыны надаюць догляду за дзецьмі і іх выхаванню, не залежыць ад іх грамадскага статусу і адукацыі; бацькі займаюцца дзіцем тым больш, чым вышэй іх адукацыйны ўзровень і грамадскі статус »/ Антанюк А.У., 1992, с.45-46 /.
Тады магчыма, што сем'і з жаночым вяршынствам характарызуюцца наяўнасцю дзяцей больш аднаго і мужа з сярэднім (або ніжэй) адукацыяй і сацыяльным статусам ...
Нараўне з матывам высокай ацэнкі сваёй сямейнай дзейнасці ў жанчын прысутнічае таксама матыў прызнання неплацежаздольнасці мужа ў арганізацыі сямейнага жыцця. У большасці такіх сем'яў вяршэнства жонкі карэлявалі з п'янствам мужа.
Мабыць, таму, па Н.Ф.Федотовой, у сем'ях з жаночым вяршынствам назіралася нізкая задаволенасць шлюбам (асабліва ў жанчын). Н.Ф.Федотова бачыць у гэтым, а таксама ў двайны матывацыі вымушаны характар ??жаночага вяршэнства.
У цэлым, сем'ям з мужчынскім або жаночым вяршынствам уласцівы розны ўзровень ацэнак асобасных якасцяў мужа і жонкі.
У сем'ях, дзе «па ўсіх пытаннях - раўнапраўе», адбываецца больш гнуткае падзел вяршэнства ў сферах сямейнага жыцця. Адносна ўстойлівае перавага аднаго з сужэнцаў Н.Ф.Федотова назірала толькі ў трох сферах: матэрыяльным забеспячэнні (мужа), размеркаванні даходаў і выхаванні дзяцей. Сітуацыю ў іншых сферах добра апісваюць А.Добрович і О.Ясицкая / 1998, с.75 /: «У адных пытаннях ... кіраўніком ... з'яўляецца муж, а ў іншых - жонка. У патрэбныя моманты яны мяняюцца лідэрствам, і ніякіх трэнняў ў сувязі з гэтым не ўзнікае ». Гэта значыць, персанальнае вяршэнства жонка будуецца як свабоднае самакіраванне, падобнае з працэсамі лідэрства ў неафіцыйных малых групах.
Для такіх сем'яў ўласцівыя: прыкладна аднолькавы ўзровень ацэнак асобасных уласцівасцяў мужа і жонкі і высокая задаволенасць сямейным жыццём.
З некаторымі вынікамі Н.Ф.Федотовой можа паспрачацца А.К.Дмитриенко, які канстатуе, што сельскія мужыкі «рыгідныя ў сваім жыцці", а жанчыны не хочуць выконваць ролю жонкі, маці, гаспадыні, але імкнуцца самаўдасканальвацца ў дзейнасці па-за сям'і / Дзмітрыенка А.К., 1989, с.79 /. Але гэта адлюстроўвае спецыфіку хутчэй сельскай, чым гарадской сям'і.
Рэзюмэ. Зыходзячы з аналізу літаратуры па пытаннях сямейнай ролевай структуры і сацыяльнага дамінавання, мы прыходзім думку, што якая-небудзь канкрэтная форма ролевай структуры (РС) не з'яўляецца аб'ектыўна «лепшай» у параўнанні з іншымі. Гэта ўзгадняецца з сцвярджэннем Ю.Е.Алешиной, што традиционализация адносін у «пераходныя» перыяды (стаж шлюбу 6-18 гадоў) спрыяе больш эфектыўнаму вырашэнню стаяць перад сям'ёй задач і таму «выгадная» сям'і і станоўча звязаных з задавальненнем шлюбам. У «стабільныя» ж перыяды (стаж шлюбу 01/06 і 18 гадоў) традиционализация не апраўдана і павінна адмоўна ўплываць на задаволенасць шлюбам / Алёшава Ю.Е.. 1995 /. З аднаго боку, такое становішча амаль анулюе неабходнасць вывучэння ролевай структуры сям'і (вядома, якія яе тыпы ўплываюць станоўча на якія перыяды сямейнага жыцця).
З іншага боку, погляды мужа і жонкі на ролевую структуру сям'і і вяршэнства даследаваліся, у асноўным, як выпрацаваныя мужам i жонкай у працэсе перамоваў і сумеснага жыцця пад уплывам іх уласных унікальных уяўленняў.
Нам жа цікава, як на станаўленне ролевай структуры і вяршэнства ў сям'і ўплывае праваслаўнае вучэнне, адлюстраванае ў індывідуальных паданнях мужа і жонкі.
2. Асаблівасці праваслаўнай сям'і
2.1 Навука і рэлігія
Перад тым, як разгледзець паняцці, важныя ў святле нашай тэмы, мы хочам падкрэсліць супярэчлівы характар ??меркаванняў адносна сумяшчальнасці навукі і рэлігіі.
Так, заходняя акадэмічная навука лічыць матэрыялістычнай свет адзінай рэальнасцю, а любую форму духоўных перакананняў - адлюстраваннем недахопу адукацыі, прымітыўнага забабоны або зваротам да інфантыльным мадэлям. Пры гэтым «афіцыйная псіхіятрыя не робіць адрозненняў паміж містычнымі і псіхатычных перажываннямі, лічачы і тое, і іншае праявай псіхозу / Гроф С., 2001, с.227 /.
Падобныя думкі можна сустрэць і ў працах атэістычных арыентаваных псіхолагаў і філосафаў, якія для пераадолення веры рэкамендуюць звяртаць увагу на задавальненне патрэбаў індывіда, асабліва, патрэбнасці ў зносінах / Угрыновіча Д.М., 1986, з.32 /. Напрыклад, філосаф Л.Фейербах лічыць, што хрысціянская любоў прывідна любіць чалавека, а на самай справе - толькі Бога / там жа, с.144 /. У цэлым, гэтыя і падобныя ім погляды адлюстроўваюць ідэалагічную загартоўку прыхільнікаў таталітарнага рэжыму.
З іншага боку, варта памятаць, што атэізм і таталітарызм душаць волю чалавека і развіваюць супярэчлівыя тэндэнцыі яго паводзін, прычым сэнс жыцця без веры зводзіцца да спажывецтва / Дымнова Т.І., 1996 /.
Асвятляючы праблему суадносін навукі і рэлігіі, варта ўспомніць меркаванне А.Эйнштэйна, які пісаў на многія тэмы акрамя фізікі (ад развіцця мовы да пытанняў міру на планеце). Ён лічыў, што функцыі рэлігіі (перакананні і каштоўнасці) і навукі (веды і тэхнічныя здольнасці) размешчаны на цалкам розных узроўнях, таму яны не могуць канфліктаваць да таго часу, пакуль гэтыя ўзроўні памылкова не змяшаць. Да падобных высноў прыходзяць К.Уилбер / Гроф С., 2001, с.210-211 / і Н.Мэлони / Шоховцова Л.Ф., 1997, с.149 /.
Падзяляючы сферы рэлігіі і навукі, А.Эйнштэйна бачыць, усё ж, іх узаемасувязь: «Калі прэрагатыва рэлігіі - вызначэнне мэты, то сродках яе дасягнення - у шырокім сэнсе гэтага слова - рэлігія навучылася ў навукі. Навука, у сваю чаргу, ствараецца тымі, хто натхнёны імкненнем да ісціны і разуменню »/ Дилтс Р., 1998, з.22 /
Вынікам такога разумення з'яўляецца працэс інтэграцыі псіхалогіі і хрысціянства.
2.2 Эпістэмалогія праваслаўя
Пад тэрмінам «эпістэмалогія» разумеецца тэорыя, сістэма спазнання, з якой вынікаюць астатнія веды / Слоўнік ..., 1998, с.589 /. Тады ў нашым выпадку эпістэмалогія праваслаўя будзе з'яўляцца сістэма фундаментальных здагадак, якія адрозніваюць праваслаўе ад іншых канфесійных плыняў і якія ўплываюць на унікальны характар ??праваслаўнай сям'і.
Раскрыць функцыі праваслаўнай сям'і і шлюбу нам дапаможа разгляд антрапалагічнай мадэлі.
Згодна з архімандрыту Кіпрыяну (Керн), праваслаўнае вучэнне пра чалавека зыходзіць "... з трох крыніц: Святое пісанне, непасрэдныя містычныя прасвятленні і самастойныя здагадкі багасловіць розуму» / псіхатэрапеўтычнай ..., 1999, с.367 /. Гэтыя крыніцы кіруюцца, бясспрэчна, трохчасткавая разуменнем чалавека, душа якога служыць крыніцай духоўнага жыцця: розуму, волі і пачуцці. Дух жа выступае як побудитель сувязі з Богам, як цэнтр Богаспазнаньня. Гэта значыць,
Гэта значыць, Багародзіца (Архетыпічныя вобраз жаночага пачатку) выхавала сына, які мае боскую місію. Тут погляды заходняга і ўсходняга хрысціянства супадаюць. Аднак, у адрозненне ад каталіцкай царквы, якая вылучае такую ??іпастась Панны Марыі, Сэксуальная аснова якой відавочная, праваслаўная традыцыя ўзвышае матчына стаўленне над любоўным. Гэта пацвярджаецца тым, што ў нашай культуры эратычныя адносіны паміж мужам і жонкай ня адмовіліся, але ім і не прыпісвалася вялікая значнасць / Дружынін В.Н., 2000, с.62-74 /. Хоць адным з перашкод для здзяйснення сакрамэнту шлюбу ў праваслаўі з'яўляецца няздольнасць партнёра (-ов) да палавога сужыцьця і ??дзетародства / Аб праваслаўным ..., 2000, з.14 /.
Варта адзначыць, што хоць Багародзіца не ўплывае сама на ход зямных і нябесных спраў, яна - пасрэдніца паміж Богам і людзьмі, а таксама знаходзіцца бліжэй да апошніх з прычыны сваёй меншай датычнасьці да чароўнай сутнасці.
Пры гэтым Ісус Хрыстос выконвае падобную функцыю, але знаходзіцца іерархічна бліжэй да Бога-бацьку, а псіхалагічна - бліжэй да Багародзіцы і таму, як і яна, здольны чуць і заступацца за тых, хто пакутуе і тых, хто просіць.
Адносіны Айца і Сына ў хрысціянстве таксама ўнікальныя ў сваім родзе.
«Існуе фатальнай ... арэал ў адносінах бацькі і сына. Прытрымліваючыся яму да канца, сын абавязкова павінен або забіць бацьку ці супрацьпаставіць бацьку »/ Нічыпар Б.В., 1991, с.106 /. Гэты сцэнар вядомы псіхалогіі як комплексы. «Але ... Фрэйд, будучы неаязычнікі, у сваёй прыхільнасці да эллинической міфалагема, наўмысна не заўважыў, што Сын Божы - Ісус Хрыстос препобеждает гэтыя рокавыя адносіны» / там жа, с.107 /. Хрыстос знішчае разыходжанні паміж бацькамі і сынамі. Нездарма прыводзіцца 2 радаводы Хрыста ў евангелістаў Матфея і Лукі. У першага ён названы Сынам Давідавым і Сынам Абрагамавым, а ў другога - Сынам Адамавым, Божым. Гэта значыць, людзі, ідучы за Хрыстом, «павінны адмовіцца ад сваёй« лакальнай »радаводу і ўключыць сябе ў склад радавога дрэва чалавечага роду, стаць сынамі Адама і тым самым сынамі Бога ...» / Пігаль А.І., 2000, з.28 /.
Такім чынам, можна запярэчыць на тэзіс Л.Фейербаха аб ілюзорнасці хрысціянскай любові да людзей - хіба не любоўю да ўсіх людзей павінны быць натхнёныя індывіды, ідэнтыфікуючы з усім родам чалавечым?!
2.3 Псіхалагічныя асаблівасці праваслаўнай сям'і
Сярод атэістычных арыентаваных аўтараў / Угрыновіча Д.М., 1986 / сустракаюцца сведчанні пераважна негатыўнага ўплыву рэлігіі на розныя сферы жыццядзейнасці індывіда. Мы не мае права лічыць валідным гэтыя дадзеныя з прычыны некалькіх іх асаблівасцяў:
разглядаюцца паслядоўнікі баптызму, чужога праваслаўю, прадстаўнікі таталітарных сект і радзей - праваслаўныя;
дадзеныя прыводзяцца і інтэгруюцца ў мэтах прапаганды. А галоўная запаведзь прапагандыста, згодна з П.Лайнбарджеру, кажа пра тое, што факт - не прапаганда, прапаганда - гэта інтэрпрэтацыя факту / Горын С.А., 2000, с.464 /. Пад такім дэвізам, маючы толькі адзін факт, можна даказаць ўсё.
У айчыннай псіхалогіі эмпірычныя даследаванні паслядоўных прыхільнікаў праваслаўнай царквы на дадзены момант лакалізуюцца ў галіне вывучэння дзяцей. Напрыклад, вывучэннем асаблівасцяў самасвядомасці дзяцей з сем'яў праваслаўнай і атэістычнай арыентацыі займаліся Ю.В.Тищенко / 2001, с.18-23 / і Е.В.Перевозникова / 2000, с.146-151 /. Першы аўтар вывучаў дзяцей малодшага школьнага ўзросту, а другі - падлеткаў. У цэлым, аўтары адзначаюць у паводзінах абследуемых (па-за залежнасці ад арыентацыі сям'і) большыя з узростам прыкметы агульнай сацыялізацыі і здольнасці адстойваць сваю пазіцыю.
Так, дзецям з ўцаркоўленых праваслаўных сем'яў (СПС) 5-8 гадоў ўласцівыя ў меншай ступені, чым дзецям з невоцерковленных сем'яў (НПС) такія негатыўныя симптомокомплексы, як варожасць і цяжкасці зносін, а гэтак жа канфліктнасць і дэпрэсіўны; трывожнасць ўласцівая абодвум групах.
Падлеткі ж з праваслаўнай сям'і (якая яшчэ не з'яўляецца ўцаркоўленыя!) Накіраваны на духоўнае развіццё і пакора, згодна з Е.В.Перевозниковой. Ім уласцівая меншая выяўленасць розных відаў агрэсіі, раздражнення, негатывізм, а таксама высокі ўзровень самаабвінавачання і невысокі - самопринятия, звязаны з моцным жаданнем адпавядаць ідэальным уяўленням пра сябе. Падлеткі з сем'яў атэістычнай арыентацыі накіраваны на шырокі дыяпазон каштоўнасцяў, у тым ліку, на дасягненні ў сферы зносін. У канфліктных сітуацыях яны схільныя больш да суперніцтва.
В.Н.Дружинин / 2000, с.68 / прыходзіць да высновы, што падзел ладу Айца на зямнога і нябеснага прыводзіць да адсутнасці ідэнтыфікацыі з бацькам-выхавальнікам. Следствам гэтага з'яўляюцца: павышаны ўзровень дамаганняў і ўмовы для развіцця крэатыўнасці, але таксама і небяспека неўратычных парушэнняў.
Мы не прэтэндуем на поўнае пералік даследаванняў у гэтай вельмі вузкай вобласці. Аднак гэтых дадзеных дастаткова, каб зрабіць высновы па нашай тэме.
2.4 Высновы
Функцыі сям'і, якія выдзяляюцца праваслаўным веравучэннем і псіхалогіяй, знаходзяцца ў стане адпаведнасці і непротиворечия.
Вылучаюць «зямную» і ідэальную мадэлі праваслаўнай сям'і. У першай бацькі ўвасабляе Іосіфа, а ў другой - Бог. Багасловы падкрэсліваюць значэнне сямейных адносін улады, адказнасці (у тым ліку за выхаванне дзяцей), каханне. Зыходзячы з гэтага «зямная» мадэль уяўляе сабой детоцентристскую сям'ю. На шкале адказнасці члены такой сям'і размяшчаюцца ў наступным іерархічным парадку: бацька, маці, сын. На шкале дамінавання - сын, маці, бацька. У ідэальнай жа сям'і іерархія адказнасці наступная: бацька, маці, сын. А па шкале дамінавання - бацька, сын, маці. Гэта значыць, бацька з'яўляецца суб'ектам улады, а частка адказнасці ляжыць на жонцы.
«Зямная» і ідэальная мадэлі кардынальна адрозніваюцца па спосабе размеркавання ўлады. Таму праваслаўная псіхалогія / Міхайлаў Ю.П., 2000 / рэкамендуе дэлегаваць мужу ўладу. А калі канкрэтнай сям'і гэта не ўласціва, паступова «прызвычаіць» яго да статусу кіраўніка сям'і, набліжаючыся, такім чынам, да ідэальнай мадэлі. Наіўная псіхалогія / Волкава І.А., Музычэнка У.П., 1993, с.113-114 / згодная з неабходнасцю такіх пераўтварэнняў, але вылучае фармальную форму вяршэнства (мужа) і фактычную (жонкі). Падобныя погляды вітаюць хутчэй эгалітарнай шлюб, аснова якога - эмансіпацыя жанчын.
Пераходзячы да абгрунтаванню гіпотэз, мы хочам ўспомніць, што чалавеку, наступнага праваслаўнаму веравучэннем, уласцівая сацыяльная патрэба «жыць для іншых», а таксама чуласць ў адрозніванні дабра і зла, шуканне сацыяльнай справядлівасці, любоў да ўсіх людзей і інш Будуючы ўзаемаадносіны на гэтых прынцыпах , муж з ўцаркоўленыя праваслаўнай сям'і не зможа «ўпісвацца» ў патрыярхальную мадэль і заставацца ў баку ад удзелу ў традыцыйна жаночых справах у сям'і. Значыць, падставай прызнання яго вяршэнства будзе яго ўдзел у матэрыяльным забеспячэнні сям'і, прафесійнай дзейнасці і дапамогу жонцы ў выкананні астатніх роляў.
У сем'ях ж невоцерковленных праваслаўных могуць сустракацца розныя варыянты ролевай структуры з прычыны неглыбокага засваення праваслаўных прынцыпаў ці іх скажоных разумення. Так, згодна з Е.Т.Дубовой / 2000, с.31 /, у свядомасці многіх, якія лічаць сябе праваслаўнымі, хрысціянскія ідэі ўжываюцца з дахрысціянскія вераваннямі. Напрыклад, грэкі са сваім культурна-маральным патэнцыялам, азнаёміўшыся з Бібліяй, сталі пачытаць змяя і асуджаць Які стварыў свет і асудзілі за дотык да плёну дрэва пазнання / Гумілёў Л.М., 2001, с.185 /.
Таму вяршэнства мужа ў невоцерковленной праваслаўнай сям'і можа не спалучацца з альтруістычным намерам тэндэнцыямі. Значыць, калі меркаваць, што вяршэнства падобна з працэсамі дамінавання ў працоўным калектыве, то яго падставамі можа быць імкненне быць над усімі, упарта, дамінантнай і г.д. аж да дэспатызму.
Гэта абгрунтуйце нашы гіпотэзы.
3. Эмпірычнае даследаванне характару вяршэнства і размеркавання роляў у СПС і НПС
сацыяльны дамінавання ролевай сям'я
3.1 Программа даследаванні
Мэта даследавання: вывучыць ўплыў фактару ўцаркоўленыя на асаблівасці ролевай структуры СПС і НПС.
Задачы даследавання:
На аснове ажыццёўленага раней літаратурнага аналізу сфармуляваць гіпотэзы адносна магчымага ўплыву фактару ўцаркоўленыя на асаблівасці ролевай структуры СПС і НПС.
Падабраць і распрацаваць неабходныя методыкі для праверкі гіпотэз.
Ажыццявіць збор дадзеных у адпаведнасці з эмпірычным планам, заяўленым у гіпотэза.
Апрацаваць атрыманыя вынікі метадамі матэматычнай статыстыкі.
Абмеркаваць атрыманыя вынікі і зрабіць высновы.
Распрацаваць, арыентуючыся на вынікі даследавання, рэкамендацыі для псіхалагічнага кансультавання членаў СПС і НПС.
Аб'ект даследавання: 40 чалавек: 20 сямейных пар, 10 з якіх прадстаўляюць ўцаркоўленыя праваслаўныя сям'і (СПС), і 10 - невоцерковленные праваслаўныя сям'і (НПС). Узрост прадстаўнікоў СПС вагаецца ў дыяпазоне ад 22 да 41 года, а ўзрост прадстаўнікоў НПС - ад 24 да 52 гадоў.
Прадмет даследавання: вяршэнства і размеркаванне роляў у СПС і НПС.
Гіпотэзы даследавання:
· У СПС вяршэнства мужа звязана з альтруістычным намерам і прыязным стаўленнем да жонкі, а ў НПС вяршэнства мужа звязана з аўтарытарным і агрэсіўным стаўленнем да жонкі.
· У СПС муж больш ўдзельнічае ў выкананні традыцыйна жаночых роляў, чым у НПС.
Метадычны інструмент:
Для даследавання таго, наколькі муж ўдзельнічае ў выкананні традыцыйна жаночых роляў, выкарыстоўвалася методыка «Размеркаванне роляў у сям'і».
Аўтары: Ю.Е.Алешина, Л.Я.Гозман, Е.М.Дубовская / 1987, з.29-41 /.
У якасці сваёй задачы аўтары методыкі бачылі стварэнне дастаткова кампактнай методыкі, прызначанай выключна для апісання размеркавання асноўных шлюбных роляў.
Якіх-небудзь строгіх правілаў ці тэарэтычнага абгрунтавання таго, як неабходна выдзяляць сямейныя ролі, фактычна не існуе, хутчэй, ёсць пэўная найбольш распаўсюджаная традыцыя выдзялення і апісання наступных сямейных роляў: матэрыяльнае забеспячэнне сям'і, гаспадыня (гаспадар), догляд за маленькімі дзецьмі, выхаванне дзяцей больш старэйшага ўзросту, сэксуальны партнёр, арганізатар забаў, забеспячэнне псіхалагічнага камфорту, арганізатар роднасных сувязяў, арганізатар сямейна субкультуры. Прывядзем больш падрабязнае апісанне асноўных роляў у сям'і.
Адказны за матэрыяльнае забеспячэнне сям'і.
Гэтая роля ўключае ў сябе, перш за ўсё, розныя справы і абавязкі, звязаныя з зарабляннем грошай, забеспячэннем сям'і адэкватным для яе уровнум матэрыяльнага дабрабыту. У даследаваннях розных айчынных аўтараў, акрамя дадзенага абазначэння гэтай ролі, часта выкарыстоўваецца іншае - «карміцель". Шматлікія дадзеныя, атрыманыя як савецкімі, так і замежнымі аўтарамі, сведчаць, што гэтая роля ўспрымаецца як мужчынская, яе рэалізацыя ў большай ступені ляжыць на плячах мужа.
Гаспадар-гаспадыня.
Традыцыйна гэтая роля ўключае ў сябе куплю прадуктаў і прыгатаванне ежы, догляд за адзеннем, забеспячэнне выгоды, парадку і чысціні ў доме. У большасці культур гэтая роля замацавана за жонкай (маці), хоць у сучаснай сям'і ў гэтым плане адбыліся значныя зрухі. Так, па дадзеных Ф.И.Ная, 70% мужчын заявілі, што гэтая роля павінна быць падзелена паміж мужам і жонкай пароўну.
Адказны за сыход за дзіцем.
Гэтая роля заключаецца ў дзейнасці па забеспячэнню дзіцяці фізічнага і псіхічнага камфорту (чысціні, ежы, цяпла, оберегания ад небяспекі і г.д.). Традыцыйныя нормы загадваюць выкананне гэтай ролі маці, хоць эгалітарнае нормы, шырока распаўсюдзіліся ў апошнія дзесяцігоддзі, некалькі пахіснулі гэта перакананне.
Выхавальнік.
Дадзеная роля заключаецца ў рэалізацыі абавязкаў, звязаных з развіццём дзіцяці ў кампетэнтную, маральную і сацыялізаваныя асобу. Бацькі вучаць дзіцяці, што добра, што дрэнна, прышчапляюць адказнасць, акуратнасць, уменне паводзіць сябе правільна з іншымі людзьмі, дапамагаюць у вучобе. Рэалізацыя гэтай ролі, у цэлым, вызначаецца некаторымі спецыфічнымі фактарамі. Перш за ўсё, тое, наколькі бацькі наогул ўключаны ў гэтую ролю, залежыць ад іх ўзроўню адукацыі (чым вышэй узровень, тым менш дзяцей у сям'і і тым больш увагі надаюць бацькі выхаванню свайго дзіцяці). На падставе шматлікіх дадзеных можна казаць аб тым, што ступень уключанасці мужа і жонкі ў выхаванне вызначаецца, у тым ліку і падлогай дзіцяці. Калі дзіця хлопчык, то гэтая функцыя часцей размяркоўваецца паміж бацькамі пароўну, у выпадку ж калі ў сям'і расце дзяўчынка, яе выхаваннем займаецца перш за ўсё маці.
Сэксуальны партнёр.
Гэтая роля ўключае ў сябе праява рознага роду актыўнасці ў плане сэксуальнага паводзінаў. Традыцыйна лічыцца, што ініцыюе і вызначае характар сэксуальных адносін муж (па дадзеных Ф.И.Ная, 80% мужчын і жанчын канстатуюць вялікую актыўнасць мужа ў гэтай сферы). Пры гэтым вынікі апытанняў сведчаць пра тое, што мужчыны зацікаўлены ў актыўнасці жанчын як сэксуальных партнёраў. Трэба адзначыць, што ў маладых сем'ях жонкі часцей выступаюць ініцыятарамі інтымных адносін, чым у больш пажылых.
Арганізатар забавак.
Вылучэнне падобнай ролі само па сабе адлюстроўвае сур'ёзныя змены ў жыцці грамадства, паколькі якіх-небудзь 17 гадоў назад аб культуры вольнага часу для шырокіх слаёў насельніцтва не магло быць і гаворкі. Гэтая роля ўключае ў сябе вылучэнне рознага роду ініцыятывы ў сферы вольнага часу, а таксама актыўнасць, звязаную з арганізацыяй выхадаў сям'і ў госці, у кіно, планаваннем і правядзеннем адпачынку і г.д.
У даследаванні Ф.И.Ная паказана: вялікая частка падыспытных лічыць, што гэтую ролю павінен выконваць той, у каго больш значныя магчымасці ў гэтым плане, г.зн. гэтая роля жорстка не замацаваная за пэўным членам сям'і. Аналіз жа рэальнага паводзінаў паказвае, што муж у большай ступені выконвае гэтую ролю.
Арганізатар сямейнай субкультуры.
З'яўленне гэтай ролі, як і ролі арганізатара вольнага часу, адлюстроўвае карэнныя змены, якія адбываюцца ў грамадстве, і, перш за ўсё, рост культурнага ўзроўню шырокіх слаёў насельніцтва. Калі людзі больш пачынаюць цікавіцца навукай, мастацтвам. Хадзіць у кіно, тэатры, музеі. Рэалізацыя гэтай ролі ўключае ў сябе актыўнасць, накіраваную на фарміраванне ў членаў сям'і пэўных культурных каштоўнасцяў, досыць разнастайных інтарэсаў і захапленняў.
Адказны за падтрыманне роднасных сувязяў.
Дадзеная ролю ўключае ў сябе ўдзел у сямейных рытуалах і цырымоніях, арганізацыю зносін са сваякамі, садзейнічанне матэрыяльнаму забеспячэнню, сацыяльнаму станаўленню членаў сям'і.
Рэалізацыя гэтай ролі традыцыйна ускладаецца на абодвух мужа і жонкі, хоць некалькі вялікую актыўнасць павінна пры гэтым праяўляць жонка. Трэба адзначыць, што ў апошні час у свеце назіраецца значнае зніжэнне значнасці роднасных сувязяў, прычым калі маладыя муж і жонка цалкам задаволены колькасцю роднасных адносін, то пажылыя лічаць, што роднасных адносін зараз далёка недастаткова.
«Псіхатэрапеўт»
Гэтая роля з'яўляецца адной з найбольш цікавых і важных у сучаснай сям'і. Трэба адзначыць, што само яе з'яўленне выклікана карэнным змяненнем функцый сям'і, калі адной з асноўных становіцца задавальненне патрэбнасцяў членаў сям'і ў падтрымцы, абароне, асобасным камфорце. Рэалізацыя гэтай ролі звязана з актыўнасцю, накіраванай на рашэнне асобасных праблем партнёра - выслухаць, выказаць прыняцце, сімпатыю, дапамагчы разабрацца ў праблеме, эмацыйна падтрымаць. Дадзеныя некаторых даследаванняў кажуць пра тое, што жанчыны лепш выконваюць гэтую ролю, чым мужчыны.
Апытальнік змяшчае 21 пытанне, кожны з якіх мае 4 варыянты адказу. Апрацоўка вынікаў зводзіцца да падліку, у якой ступені тая ці іншая роля рэалізуецца мужам або жонкай.
Для даследавання характару адносіны мужа да жонкі (альтруісцкіх і прыязнага або аўтарытарнага, эгаістычнага, агрэсіўнага), які ўплывае на характар вяршэнства, выкарыстоўвалася «Методыка дыягностыкі міжасобасных адносін (ДМО)». Аўтар - Т.Лири. / Практычная ..., 1998, с.408-418; Альманах ..., 1996, с.345-360 /.
Даследаванне міжасобасных адносін з дапамогай методыкі Т.Лири дазваляе вывучыць 4 найбольш часта вылучаюцца арыентацыі, тэндэнцыі (дамінаванне-падначаленне, дружалюбнасць - агрэсіўнасць). Так як методыка дазваляе атрымаць падлягаюць статыстычнай апрацоўцы дадзеныя толькі па двух тэндэнцыям, то мы нацэлены на вывучэнне дамінавання і прыязнасці.
Т.Лири вылучае таксама наступныя 8 тыпаў упадабанага міжасобасных адносіны, якім адпавядаюць 8 октантов.
1. Аўтарытарны тып - імкненне да аптымістычна, высокай актыўнасці, тэндэнцыі да дамінаванню, падвышанага ўзроўню дамаганняў, лёгкасці і шпаркасці ў прыняцці рашэнняў. Ўчынкі і выказванні могуць апярэджваць іх прадуманасць. Гэта рэагаванне па тыпу "тут і цяпер", выяўленая тэндэнцыя да спантаннай самарэалізацыі, заваявальных пазіцыя, імкненне весці за сабой і падпарадкоўваць сваёй волі іншых.
2. Эгаістычны тып - Валодае рысамі самаздаволення, падкрэсленай дистантности ў зносінах, завышаных узроўнем дамаганняў; дамінантнай не праяўляецца ў імкненні весці людзей за сабой, заражаючы сваімі ідэямі. Меркаванне навакольных ўспрымаецца крытычна, уласнае меркаванне ўзводзіцца ў ранг догмы або досыць катэгарычна адстойваецца.
Подобные документы
Значэнне міфалогіі ў станаўленні псіхааналітычнай тэорыі. Даследаванне міфа ў раннім псіхааналізе. Праектыўныя тэхнікі, даследаванні міфічных уяўленняў. Эксперыментальнае даследаванне міфічных уяўленняў вучняў 11-га класа. Міфы і "калектыўнае несвядомае".
курсовая работа [30,4 K], добавлен 14.06.2012Лингвистические, психолингвистические аспекты исследования слога, слогослияния. Формирование слоговой структуры слова у детей с нормальной и нарушенной речевой деятельностью. Исследование слоговой структуры слова у дошкольников с общим недоразвитием речи.
дипломная работа [114,1 K], добавлен 24.10.2017Становлення наукових поглядів на підлітковий вік. Підлітковий вік як складний і кризовий в житті людини. Аналіз соціальних факторів, що впливають на формування девіантної поведінки. Аналіз біологічних факторів, що впливають на формування поведінки.
курсовая работа [46,9 K], добавлен 19.02.2014Исследование элементов психологической структуры личности. Изучение концепции динамической структуры личности К.К. Платонова. Характеристика основных составляющих человеческой психики. Процесс развития индивидуальных особенностей психических процессов.
реферат [76,2 K], добавлен 26.06.2013Конфликт как одна из форм внутривидовой и межвидовой борьбы за существование. Основные участники, объект и предмет конфликтной ситуации. Противоречие как ядро любого конфликта. Моделирование конфликта на основании структуры и этапов его развития.
реферат [31,9 K], добавлен 09.11.2010Определение сущности и характеристика особенностей реализации социометрической методики в контексте изучения методических проблем использования социометрии. Исследование социометрической структуры учебного класса: программа, структура и рекомендации.
курсовая работа [69,5 K], добавлен 08.04.2011Самооценка старшего школьника как особый объект психологического изучения. Понятие самооценки в отечественной и зарубежной психологии. Характеристика ее структуры, форм и видов функционирования. Анализ мотивации достижения как теоретический конструкт.
курсовая работа [71,9 K], добавлен 08.05.2019Визначення волі в психології. Вольове регулювання поведінки. Аналіз впливу біологічних факторів на розвиток особистісних якостей людини. Дослідження психологічного впливу вольової організації і саморегуляції на досягнення студентами успіхів у навчанні.
курсовая работа [99,8 K], добавлен 22.11.2014Аналіз особливостей специфічних критеріїв професійної спрямованості студентів, шляхів підготовки їх до праці в умовах навчання. Аналіз їх практичного вираження у поведінці студентів та розвитку їх змістовних характеристик у навчально-виховному процесі.
статья [24,5 K], добавлен 06.09.2017Аналіз причин формування синдрому психічного вигорання. Професійне вигорання в контексті психологічного опору. Профілактика морально–професійної деформації правоохоронців. Аналіз та інтерпретація результатів вивчення професійного вигорання правоохоронців.
дипломная работа [918,4 K], добавлен 29.11.2011
