Асаблівасці праходжання падлеткавага крызісу ў сучасным грамадстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дыпломная праца

Асаблівасці праходжання падлеткавага крызісу ў сучасным грамадстве

Уводзіны

1. Правесці тэарэтычны аналіз уяўленняў пра асаблівасці падлеткавага ўзросту, сучасных тэндэнцыях моладзевай сацыялізацыі, каштоўнасцяў і ідэалаў сучасных падлеткаў.

2. Эксперыментальна вывучыць працэс ўплыву грамадства на праходжанне падлеткавага крызісу.

Гіпотэза даследавання:

Працэс фарміравання падлеткавага крызісу пацверджаны ўплыву сучаснага грамадства.

Метад для эксперыментальнага вывучэння:

Аналіз сучаснай прэсы для падлеткаў.

Частка 1. Тэарэтычныя погляды на праблему падлеткавага ўзросту

1.1 Характарыстыка падлеткавага ўзросту ў рамках тэорыі «эга-ідэнтычнасці» па Э.Эриксону

Юнацтва лічыцца вельмі важным перыядам у псіхасацыяльных развіцці чалавека. Ужо не дзіця, але яшчэ і не дарослы, падлетак сутыкаецца з рознымі сацыяльнымі патрабаваннямі і новымі ролямі, што і складае істота задачы, якая прад'яўляецца чалавеку ў гэтым узроставым перыядзе. Новы псіхасацыяльных параметр, які з'яўляецца ў юнацтве, на станоўчым полюсе паўстае ў выглядзе эга-ідэнтычнасці, на адмоўным полюсе - у выглядзе ролевага змешвання. Задача, з якой сустракаюцца падлеткі, складаецца ў тым, каб сабраць ць адно ўсе наяўныя да гэтага часу веды аб саміх сабе (якія яны сыны ці дачкі, студэнты, спартсмены, музыканты і г.д.) і інтэграваць гэтыя шматлікія вобразы ў сябе ў асабістую ідэнтычнасць, якая ўяўляе ўсведамленне мінулага і будучыні. Эрыксан падкрэслівае псіхасацыяльных сутнасць эга-ідэнтычнасці, звяртаючы пільную ўвагу на канфлікт ўнутры самога эга, гэта значыць на канфлікт ідэнтычнасці і ролевага змешвання. Асноўны ўпор робіцца на эга і на тое, як на яго ўплывае грамадства, у асаблівасці групы аднагодкаў. Такім чынам, эга-ідэнтычнасць можна вызначыць наступным чынам. Якая расце і развіваецца моладзь, якая хвалюецца ўнутраную фізіялагічную рэвалюцыю, перш за ўсё спрабуе ўмацаваць свае сацыяльныя ролі. Маладыя людзі часам балюча, часта з цікаўнасці, выяўляюць заклапочанасць тым, як яны выглядаюць у вачах іншых, у параўнанні з тым, што яны самі думаюць пра сябе, а таксама тым, як спалучаць тыя ролі і навыкі, якія яны культывавалі ў сабе раней, з ідэальнымі прататыпамі сённяшняга дня ... якая з'яўляецца інтэграцыя ў форме эга-ідэнтычнасці - гэта больш, чым сума ідэнтыфікацыі, набытых у дзяцінстве. Гэта сума ўнутранага досведу, набытага на ўсіх папярэдніх стадыях, калі паспяховая ідэнтыфікацыя прыводзіла да паспяховаму ўраўнаважванне базісных запатрабаванняў індывіда з яго магчымасцямі.

Такім чынам, пачуццё яго эга-ідэнтычнасці ўяўляе сабой ўзроставую упэўненасць індывіда ў тым, што яго здольнасць захоўваць ўнутраную тоеснасць і цэласнасць (псіхалагічнае значэнне эга) ўзгадняецца з ацэнкай яго тоеснасці і цэласнасці дадзенай іншымі [21].

У вызначэнні ідэнтычнасці, дадзеным Эрыксанам, можна вылучыць тры элемента.

Першае: маладыя людзі і дзяўчаты павінны пастаянна ўспрымаць сябе «ўнутрана тоеснымі самім сабе». У гэтым выпадку ў індывіда павінен сфармавацца вобраз сябе.

Другое: значныя іншыя людзі таксама павінны бачыць «тоеснасць і цэласнасць ў індывіда.

Гэта значыць, што юным патрэбна ўпэўненасць у тым, што выпрацаванае імі раней ўнутраная цэласнасць будзе прынята іншымі людзьмі, значнымі для іх.

Трэцяе: маладыя людзі павінны дасягнуць «узроставай упэўненасці» у тым, што ўнутраныя і знешнія планы гэтай цэласнасці адпавядаюць паміж сабой. Іх ўспрыманне сябе павінна пацвярджацца вопытам міжасобасных зносін з дапамогай зваротнай сувязі.

Згодна з Эрыксану, асноў для паспяховай юнацтва і дасягненні інтэграванай ідэнтычнасці закладваецца ў дзяцінстве. Аднак за межамі таго, што падлеткі выносяць з свайго дзяцінства, развіццё асабістай ідэнтычнасці адбываецца пад моцным уплывам тых сацыяльных груп, з якімі яны сябе ідэнтыфікуюць. Напрыклад, Эрыксан звяртаў увагу на тое, як празмерная ідэнтыфікацыя з папулярнымі асобамі вырывае «квітнеючай ідэнтычнасць» з яе сацыяльнага асяроддзя, тым самым душачы асобу і абмяжоўваючы якая расце ідэнтычнасць. [14]

Уразлівасць падлеткаў для стрэсаў, якія суправаджаюць рэзкія сацыяльныя, палітычныя і тэхналагічныя змены, Эрыксан разглядае як фактар, які таксама можа сур'ёзна перашкаджаць развіццю ідэнтычнасці. Падобныя змены спрыяюць ўзнікненню пачуцця нявызначанасці, трывогі разрыву сувязей з мірам. Яны ўяўляюць пагрозу і для многіх традыцыйных і звыклых каштоўнасцяў, якія падлеткі засвоілі яшчэ ў дзяцінстве. Па крайняй меры, некаторыя праявы гэтай нездаволенасці агульнапрынятымі сацыяльнымі каштоўнасцямі знаходзяць свой выраз у прорвы паміж пакаленнямі. Няздольнасць юных дасягнуць асабістай ідэнтычнасці прыводзіць да таго, што Эрыксан называў крызісам ідэнтычнасці. Крызіс ідэнтычнасці, ці ролевае змешванне часцей за ўсё характарызуецца няздольнасцю абраць кар'еру або працягнуць адукацыю.

Шматлікія падлеткі, якія пакутуюць ад спецыфічнага для гэтага ўзросту канфлікту, адчуваюць пранізлівае пачуццё сваёй непатрэбнасьці, душэўнага разладу і бязмэтна. Яны адчуваюць сваю непрыстасаванасць, деперсонализацию, адчужанасць і часам кідаюцца ў бок «негатыўнай» ідэнтычнасці - процілеглай той, што настойліва прапануюць ім бацькі, аднагодкі. У гэтым ключы Эрыксан інтэрпрэтуе некаторыя віды делинквентного паводзінаў. Аднак няўдачы ў дасягненні асабістай ідэнтычнасці неабавязкова выракаюць падлетка на бясконцыя паразы ў жыцці. Бо Эрыксан падкрэсліваючы, што жыццё - гэта пастаянныя змены. Паспяховае вырашэнне праблем на адной жыццёвай стадыі не дае гарантыі, што яны не з'явяцца зноў на наступных стадыях ці што не будзе знойдзена новае рашэнне старых праблем. Эга-ідэнтычнасць - гэта барацьба "на ўсё жыццё». [14]

У многіх, а можа быць і ва ўсіх грамадствах пэўнай часткі падлеткавай непуляции дазволены і заканадаўча замацаваны пэўныя адтэрміноўкі ў прыняцці імі роляў дарослых. Для абазначэння гэтых інтэрвалаў паміж падлеткавай і даросласці Эрыксан увёў тэрмін псіхасацыяльных мараторый. Напрыклад, у ЗША і іншых тэхналагічна развітых краінах псіхасацыяльных мараторый інстытуцыяналізавана ў форме сістэмы вышэйшай адукацыі, што дае магчымасць маладым людзям паспрабаваць пэўную колькасць розных сацыяльных і прафесійных роляў да таго, як яны вырашаюць, што ім трэба на самай справе. Ці іншы прыклад: многія маладыя людзі бадзяюцца, звяртаюцца да розных рэлігійных сістэмах або спрабуюць альтэрнатыўныя формы шлюбу і сям'і да таго, як знойдуць сваё месца ў грамадстве.

Станоўчае якасць, звязанае з паспяховым выхадам з крызісу перыяду юнацтва - гэта пэўнасць. Эрыксан выкарыстоўвае тэрмін пэўнасць у значэнні «здольнасць падлетка быць дакладным сваім прыхільнасцях і абяцанням, нягледзячы на ??непазбежнае супярэчнасць у яго сістэме каштоўнасцяў». Вернасць - краевугольны камень ідэнтычнасці, яна ўяўляе сабой здольнасць юных прымаць і прытрымлівацца маралі, этыкі і ідэалогіі грамадства. А ідэалогія, згодна з Эрыксану, - гэта неўсвядомлены набор каштоўнасцяў і пасылак, які адлюстроўвае рэлігійны, навуковае і палітычнае мысленне культуры; мэта ідэалогіі - «стварэнне ладу свету, досыць пераканаўчага для падтрымання калектыўнага і індывідуальнага пачуцці ідэнтычнасці» [Erikson, 1958, r.22] .

Ідэалогія ўяўляе маладым людзям спрошчаныя, але дакладныя адказы на галоўныя пытанні, звязаныя з канфліктам ідэнтычнасці: «Хто я?», «Куды я іду?", "Кім я хачу стаць?". [14].

1.2 Сучасныя тэндэнцыі моладзевай сацыялізацыі

Задачы дадзенай кіраўніка - прасачыць ход асноўных тэндэнцый моладзевай сацыялізацыі ў сучасным грамадстве. На сённяшні дзень карціна не змянілася яшчэ з часоў перабудовы. Асноўныя варыянты моладзевай сацыялізацыі - гэта норма і адхіленні ад яе. Нармальныя нефармалы імкнуцца да адраджэння сваёй краіны на аснове маральнасці і духоўнай свабоды. Але што такое «нармальныя нефармалы»? Адзін толькі тэрмін - нефармалы, сучаснае грамадства ўспрымае ўжо, як нешта супрацьпраўнае, нефармальнае, а значыць нідзе не лічацца, якая не мае правоў. І тут жа з'яўляецца негатыўная рэакцыя на падобную тэрміналогію і яе непрыняцце. А на самай справе нармальныя нефармалы - гэта як раз тыя маладыя людзі, юнакі, падлеткі, якія лічаць сябе свабоднымі ад грамадства, ад яго законаў і патрабаванняў. Яны самі сабе ўсталёўваюць і дыктуюць свае законы, маралі і права. Яны жывуць "па-свойму», у іх свой свет, свой соцыум. Яны абвяшчаюць свае, свабодныя, погляды і ідэі на жыццё. Яны нікому не навязваюць свой пункт гледжання, а проста адкрыта паказваюць што, вось, яны такія і лепш будзе, калі грамадства будзе прымаць іх такімі якія яны ёсць. Яны хочуць так жыць.

Шляхі нармальнай і адхіляюцца сацыялізацыі моладзі знаходзяцца ў рамках той культуры, у якой гэтая моладзь існуе. І ў той момант, калі дадзеная культура пачынае не адпавядаць пэўным патрабаванням і запытам моладзі, яна пачынае сыходзіць на другі план і губляць сваю значнасць. Бо культура вызначае вельмі многае ў асяроддзі падлеткаў, яна дапамагае ім з жыццёвымі ўсталёўкамі, вызначаючы іх асноўную ролю ў грамадстве, у сваім соцыуме або групе.

З мінулага, калі ў 70-я - 80-я гг. росквіт нацыяналізму і шавінізму дасягнуў найвышэйшай ступені свайго развіцця, ужо ў канцы 80-х - пачатку 90-х гг. моладзь адпрэчыла дадзеную прапаганду. І набыла новую ідэю, ідэю Заходняй культуры. Павальнае пакланенне моладзі заходняй культуры, прывяло да ханжаску адносінах да сваёй уласнай.

Падлетак пачынае бачыць і ўсведамляць перавагу заходняй і недахопы сваёй культуры. Вылучаюцца такія буйныя ўзаемазвязаныя плыні, як спажывецтва і перайманне ўсім заходняму, замежнаму. Маладыя людзі хочуць жыць лепш, адпавядаць высокім стандартам сучаснага грамадства, іх вельмі мала суцяшае меркаванне аб тым, што ў 20-30 гадоў таму жылі значна горш. Яны тады не жылі і гэта іх не хвалюе. Адсюль і цікавасць да ўсяго заходняга, перш за ўсё, да бытавой тэхніцы, непараўнальна лепшай па якасці, чым айчынная, да адзення і г.д. Для таго, каб натуральнае жаданне жыць лепш ператварылася ў прынцыповую ўстаноўку на матэрыяльнае ўзбагачэнне, каб жаданне даведацца і выкарыстоўваць перадавой заходні вопыт павярнулася «нізкапаклонстве» перад усім захадам. Для гэтага неабходна адно - адсутнасць ідэйнага процівагі. І сапраўды, чым гучней абвяшчаліся процілеглыя ідэйныя каштоўнасці, бескарыслівасць, патрыятызм, інтэрнацыяналізм, тым больш яны азіраліся нясцерпнай для моладзі абстаноўкі мёртвай бюракратычнай хлусні. Усё часцей ў маладзёжным асяроддзі раскрываецца характар ??спажывецтва. Спажывецтва абгортваецца драпежніцтва. Менавіта гэтая праблема - драпежніцкія псіхалогія горы каштоўнасцяў і адпаведна з гэтым паводзінамі з'яўляецца сёння цэнтральнай праблемай у моладзевай падлеткавай асяроддзі. Дадзеная думка варта ў іншую праблему, праблему ўжо адхіляецца сацыялізацыі моладзі, якая выцякае ў больш складаныя яе формы деликвентного, супрацьпраўных паводзін падлеткаў. Калі хлопец 13-15 гадоў «хрыпла» тым, што ў большасці яго аднагодкаў ёсць модныя джынсы, а ў яго іх няма, а дакладней няма сродкаў і магчымасцяў іх набыць, ідзе на крайнія меры, а канкрэтна альбо на крадзеж, альбо на якое- нешта іншае злачынства, у каб-то ні стала набыць гэтыя джынсы.

Выпрацаваны «комплекс непаўнавартаснасці» перад захадам ёсць вынік двух акалічнасцяў. Першае - наша відавочнае адставанне ў галіне тэхніцы, ва ўзроўні жыцця, у забеспячэнні людзей правам на свабоднае перамяшчэнне, свабоднае выказванне сваіх поглядаў і г.д. усё гэта спараджае натуральнае жаданне «цягнуцца», «даганяць».

Аднак падобнае законнае імкненне пераходзіць у сапраўдны комплекс нацыянальнай непаўнавартаснасці толькі пры наяўнасці 2. Акалічнасці. Калі развіваецца арганічная, унутраная нацыянальная культура ў самой краіне, у чалавека ёсць унутраная апора, і якія б перавагі ні былі ў той ці іншай краіны ў эканамічным, сацыяльным і да т.п. плане, комплекс непаўнавартаснасці такому чалавеку не пагражае. [6].

Вось гэта «не-хамелеонская» псіхалогія выпрацоўваецца не таму, багацей краіна або бядней, а таму, развіваецца ці ў ёй ўласная культура ці не. Калі развіваецца то, зразумела, патрэбен і дыялог з іншай культурай, але менавіта адкрыты дыялог, а не перайманне. Калі ж пануе застой ў культуры, то аслаблена проціяддзе супраць найпростай рэакцыі - пераймання. А проціяддзе тут толькі ў адным: у свабодным развіцці нацыянальнай культуры, асабліва ў маладзёжным асяроддзі. Толькі так паступова ўзнікае спантаннае, не навязаная нікім звыш рэакцыя супраць пераймання і здаровая аснова для дыялогу. Зноў-такі і тут нецярплівае чаканне хуткіх вынікаў, падштурхоўвання працэсу можа толькі аддаліць гэтыя вынікі, толькі завесці працэс у тупік. Таксама відавочна тое, што вельмі лёгка казаць аб дыялогу, аб увазе да праблем моладзі, але вельмі цяжка выконваць гэта на практыцы.

Калі нешта ідзе відавочна «не туды» спрацоўвае безумоўны рэфлекс «хуткага рэагавання». Увогуле, галоўнае зводзіцца да таго, што на сацыяльныя працэсы, якія адбываюцца ў маладзёжным асяроддзі нельга недарэчна, механічна ціснуць звонку, прама патрабуючы таго выніку, які нам патрэбны. Гэта ціск часцей за ўсё разгортваецца бумерангам. На арганічныя сацыяльныя працэсы можна дзейнічаць толькі ў адпаведнасці з іх унутранай логікай. Галоўнае - зразумець, паспрабаваць нейкім чынам увайсці знутры ў іх свет, у іх контркультуры. Толькі тады можна ўбачыць з чаго складаецца ўнутраная жыццё падлеткаў-нефармалаў, убачыць і пачуць іх па-сапраўднаму. Адкрытыя сэрца, толькі там, усярэдзіне контркультурного свету. Бо, на самай справе, пакуль яшчэ няма дакладных навуковых статыстычных дадзеных аб тым, як уплывае на падлеткаў ўдзел у розных яго моладзевых рухах, тут патрэбныя масавыя псіхалагічныя даследаванні, якія таксама, на жаль, пакуль не праведзеныя. Вядомыя толькі прычыны ўваходжання ў контркультуры, а таксама якія каштоўнасці і ідэалы адпавядаюць моладзі з нефармальных плыняў. Пра гэта больш падрабязна гаворыцца ў чале 1.3.

1.3 Каштоўнасці і ідэалы падлеткаў з нефармальных груп зносін

Выкладзенае паказвае, што нельга па-абывацельску зводзіць сутнасць нефармальнага моладзевага руху ў заходніх краінах да дзівацтвам і дзівацтвамі «якія шалеюць ад тлушчу», «невядома чаго чалавек, выяўляючы сваю», «палкай і распуснай» моладзі. Прычыны ўзнікнення руху нефармалаў на Захадзе ў цяжкасцях знаходжання моладдзю свайго месца ў жыцці, абвостранага ўспрымання сацыяльных недасканаласцяў і несправядлівасці, юнацкім максімалізм, своеасаблівым спалучэнні разумовай з вялікай эмацыянальнасцю і г.д. Сацыяльнае праламляецца праз ўзроставае і індывідуальна-асобаснае. Зразумела, што гэта праламленне ў свядомасці і ўвасабленне ў паводзінах далёка не заўсёды бывае правільным. Таму спелых людзей дзівіць своеасаблівасць і нечаканасць формаў моладзевага пратэсту, якія засланяюць ад іх змест, сэнс яго. У той жа час нельга зачыняць вочы на ??тое, што некаторыя нефармальныя моладзевыя групы пад уплывам сляпы нянавісці ўстаюць на шлях злачынства і гвалту.

Гэтага любое цывілізаванае грамадства трываць не павінна. [18]

Нефармальныя групы моладзі з'явіліся і ў нас у Расеі пасля Вялікай Айчыннай вайны. Грамадства актыўна паўставалі тады супраць «цвілі», затым «стеляг» і г.д. ў перыяд перабудовы, дэмакратыі і галоснасці колькасць нефармальных моладзевых аб'яднанняў рэзка ўзрасла. Вывучэнне іх праведзенае, у прыватнасці, А.П.Файном, выяўляе наяўнасць шматлікіх ужо знаёмых нам формаў моладзевага руху Захаду. Сёння моладзевыя рухі як многія грамадскія руху сучаснасці маюць глабальны характар. Наша моладзь, перастаючы быць моладдзю закрытага грамадства, шырока ўключылася ў яго, пераймаючы годнасць і недахопы нефармалаў іншых краін. У той жа час у нашых нефармальных моладзевых рухаў маецца і свая спецыфіка. Яны рэдка і свае, асаблівыя формы. Спынімся на тое, якія нефармальныя аб'яднання падлеткаў і юнакоў існуюць у нашых буйных гарадах [17].

Розныя нефармальныя групы моладзі, як адзначае А.П.Файн, нярэдка кантактуюць і нават ўзаемадзейнічаюць адзін з адным, хіпі, металісты, панкі часта ведаюць адзін аднаго, могуць пераходзіць з аднаго моладзевага руху ў іншае. Правыя экстрэмісты ўступаюць ць часовыя саюзы з металістаў і панкамі. Экстрэмісты левага толку выступаюць аб'яднаным фронтам супраць прадстаўнікоў усіх астатніх моладзевых кірункаў. У буйным горадзе існуюць звычайна эпіцэнтры ўзаемадзеяння розных груп нефармалаў - раённыя і гарадскія. Раённыя месца зборышчаў знаходзяцца звычайна на ўскраінах. Там збіраецца шмат металістаў, невялікія групы панкаў, бриткеров, рокераў, звычайна сяброўску адносяцца адзін да аднаго і тыя, што ваявалі з імі левыя экстрэмісты. Падлеткі звычайна знаёмяцца з нефармалаў і падключаюцца да іх у раённых эпіцэнтра. Затым яны могуць пераходзіць у групы гарадскога эпіцэнтра (дзе-небудзь на галоўных вуліцах).

Даследнікі адрозніваюць канструктыўныя і неканструктыўныя нефармальныя аб'яднанні. Першыя нярэдка выступаюць за больш радыкальныя формы зносін. Некаторыя нефармалы ставяць больш вузкія задачы: захаванне і аднаўленне помнікаў гісторыі і культуры, абарона здароўя і інш канструктыўныя групы складаюцца звычайна з дарослых і юнакоў.

Нараўне з імі існуюць неканстытуцыйныя аб'яднання, якія фармуюцца пераважна з падлеткаў.

Матывы і формы ўдзелу моладзі ў нефармальных аб'яднаннях розныя. Адных цягне туды толькі цікаўнасць і яны функцыянуюць у самым знешнім пласце руху, маюць да яго стаўленне «па датычнай». Для іншых - гэта выгляд правядзення вольнага часу, для трэціх - пошук альтэрнатыўнага ладу жыцця. Апошніх добра паказвае И.В.Розин, апісваючы сучасных маскоўскіх хіпі.

Хіпі - гэта людзі са сваёй філасофіяй і сваімі правіламі паводзін. Яны аб'ядноўваюцца ў сістэму. Гэта свайго роду клуб, увайсці ў які можа кожны. Для гэтага трэба сістэматычна ўдзельнічаць у мерапрыемствах Сістэмы («тусавацца») і пазнаёміцца ??з іншымі яе членамі [17].

Рух хіпі паўстала ў нас у другой палове 60-х гадоў. У пачатку яно было звязана з цікавасцю моладзі да джынсавым і іншай «хіпоўскі» вопратцы, а затым і да кніжнай прадукцыі ідэалаў гэтага руху. Дасягнуўшы апагею ў канцы 70-х гадоў хіп-рух стала затым выцясняцца панкамі, металісты, брейкерами. Аднак у другой палове 80-х гадоў паўстала новая хваля цікавасці моладзі да хіпі.

Маскоўская Сістэма налічвае цяпер каля 2 тысяч удзельнікаў ад 13 да 36 гадоў. У ёй складаюцца школьнікі, студэнты, рабочыя, прадстаўнікі навуковай, тэхнічнай і мастацкай інтэлігенцыі. Сістэма дзеліцца на дзве групы («тусоўкі»). У іх бывае два пласта: «піянэры» і «олдовые», або «маманты". Да першых адносяцца падлеткі, нядаўна сталі хіпі, старанна засвойвалі гэтую ролю. «Олдовые» - старыя сябры Сістэмы, сур'ёзна ўнікаць у праблемы палітыкі, рэлігіі, містыкі, мастацкай творчасці [13].

Усе хіпі носяць доўгія распушчаныя валасы, звычайна расчэсваючы іх на прамы прабор. Нярэдка лоб і патыліцу хіпі ахоплівае тонкая павязка. Вядома тры асноўныя прычыны нашэння доўгіх валасоў гэтымі людзьмі. 1) гэта больш натуральнае, бліжэй да прыроды; 2) Ісус Хрыстос насіў доўгія валасы і бараду, хіпі яму пераймаюць; 3) доўгія валасы дазваляюць лепш ўлоўліваць выпраменьванне касмічнага розуму, з'яўляючыся свайго роду індывідуальнымі «антэнамі».

Хіпі носяць джынсы, швэдар, футболкі, якія выйшлі з моды паліто. Адзенне нярэдка ірваная і патрапаная ці ёй спецыяльна надаецца такі выгляд: штучна робяцца дзіркі, ставяцца яркія латы на джынсах і куртках. На вопратцы нярэдка робяцца надпісы на англійскай мове. Усе хіпі носяць ўпрыгажэнні («Фенька»): бранзалеты на руках (з пацерак, скураныя або драўляныя), каралі на шыі, крыжыкі на скураных шнурках, малюнкі знакаў задыякаў, чэрапа і г.д. ў сучаснага хіпі на грудзях павешаны «ксивник» - невялікага памеру прастакутны мяшочак з джынсавай тканіны, у ім знаходзяцца дакументы і грошы.

Хіпі лічаць, што чалавек павінен быць вольны, перш за ўсё ўнутрана. Вольны чалавек і ў каханні. Раней свабоду кахання ў хіпі зводзілася да магчымасці адкрыта ўступіць у інтымную сувязь з тым, каго любіш, цяпер хіпі кажуць пра каханне, якая спрыяе яднанню людзей. Хіпі прапаведуюць пацыфізм: яны заклікаюць не адказваць на гвалт гвалтам, выступаюць супраць службы ў войску. Хіпі вераць у іншую, «вышэйшую» рэальнасць, існуючую разам з штодзённым, у якой мы ўсе жывем. Выйсці да яе можна праз змены стану свядомасці з дапамогай медытацыі або мастацтва [9]. Адсюль вялікую цікавасць хіпі да праблем рэлігіі і творчай дзейнасці.

Характэрным для сучасных хіпі з'яўляецца імкненне да натуральнасці. Гэта выяўляецца ў іх у жаданні не змяняць таго, што адбываецца само сабой (напрыклад, не стрыгчы валасоў); не вырабляць нейкіх мэтанакіраваных актыўных дзеянняў, бяздзейнічаць; быць непатрабавальным у побыце, умець пераносіць нягоды і пазбаўлення. Хіпі - рамантыкі, кахаюць усё яркае, арыгінальнае, творчае. Яны хочуць быць свабоднымі асобамі, незалежнымі ад грамадскіх умоўнасцяў. Таму ў жыцці хіпі дзейнічаюць імпульсіўна. У той жа час яны імкнуцца да новых адносінам у грамадстве, які быў пабудаваны на любові да іншых людзей. Аднак дэкляраваная хіпі натуральнасць дэманстратыўна, парадыйна. Яна з'яўляецца вядомым выклікам сучаснаму грамадству, якое хіпі крытыкуе.

Характарыстыку іншых моладзевых аб'яднанняў у нашай краіне дае А.П.Файн. Так, распаўсюджанай нас групай з'яўляюцца панкі, аб якіх мы ўжо згадвалі ў гістарычным аглядзе руху нефармалаў. Знешні выгляд іх нарочисто несамавіты: петушинообразный грэбень на галаве, ланцужкі на твары, якое выклікае разностилие ў адзенні (скураны пінжак на голым целе, палатнянай тканіна на тонкай кашулі з жабо). Жаргон панкаў грубы, паводзіны часта абуральна непрыстойнае. Многія з іх ўжываюць наркатычныя і таксікаманічнага рэчывы.

Многія робяць татуіроўку: фашысцкая свастыка і іншыя сімвалы «карычневых». У групах такая ж сістэма супадпарадкавання, як у гітлераўскіх фашыстаў: «гаупштурмфюреры», «штурмбанфюрэр», і «обер» і г.д.

У нацысцкіх групах прапаведуецца культ моцнай асобы. Расізм, шавінізм, маецца цікавасць да чорнай магіі. Многія члены гэтых груп сістэматычна займаюцца фізічнай падрыхтоўкай.

Правыя экстрэмісты не хаваюць сваіх поглядаў, гатовыя актыўна ўступаць па ім у дыскусію. Астатнія нефармалы, акрамя панкаў і чорных металістаў, не мае да іх сімпатыі, нярэдка асуджаюць іх гледжанні. Трэба сказаць, што падлеткі ў нацысцкіх групах захапляюцца ў асноўным атрыбутамі і рытуаламі сваёй арганізацыі.

Справа вельмі ўскладняецца, калі на чале групы становіцца дарослы чалавек з сапраўды рэакцыйнымі поглядамі. Тады такая група становіцца сацыяльна небяспечнай. Вядомыя моладзевыя групы левоэкстремистского тыпу.

Члены гэтых груп стрыгуцца пад полубокс, носяць зачэсаны таму валасы, звычайна цалкам голяць твар, на грудзях носяць значкі з выявай бачных савецкіх партыйных і дзяржаўных дзеячаў.

Члены гэтых груп вельмі непрыязна ставяцца да прыхільнікам заходніх культуры і ідэалогіі, ведучы супраць іх сапраўдную вайну: асвістваць якія прыязджаюць да нас заходніх артыстаў, адымаюць у мажораў імпартныя рэчы, адразаюць доўгія валасы ў хіпі і г.д. Часта такія дзеянні суправаджаюцца збіццём нефармалаў-«заходнікаў».

На гэтым мы скончылі апісанне характэрных асаблівасцяў найбольш распаўсюджаных у нашай краіне нефармальных моладзевых аб'яднанняў. Існуюць розныя меркаванні з нагоды таго, як да іх ставяцца розныя грамадскія катэгорыі. Адны людзі лічаць, што ўсе нефармальныя групы моладзі варта забараніць і неадкладна распусціць. Іншыя, наадварот, заклікаюць спрыяць развіццю нефармальных груп, якія даюць магчымасць старэйшым падлеткам і юнакам «перабіцца» і знайсці сябе ў жыцці.

Як усё крайнія пункту гледжання, гэтыя гледжанні памылковыя. Нельга даць правілы, вернага ў адносінах да ўсіх групах. Занадта розныя яны па сваіх памкненняў: ад просоциальных да грамадска небяспечных і супрацьпраўных. Таму пачынаць трэба з вучэнні асаблівасцяў тых нефармальных груп, з якімі педагогам і псіхолагам прыходзіцца сутыкацца.

Другое: да кожнага члену нефармальнай групы трэба знайсці свой асаблівы, індывідуальны падыход. Для гэтага трэба разабрацца ў асаблівасцях яго асобы, біяграфіі, прычынах і акалічнасцях яго ўваходжання ў дадзенае маладзёжнае аб'яднанне.

Аб патрабаваннях да псіхалагічным даследаванням нефармальных груп досыць падрабязна кажуць Д.І. Фельдштейн і Л.А. Радзіхоўскага. Яны, у прыватнасці, паказваюць на неабходнасць выпрацаваць уменне ставіць сябе на месца школьніка-нефармал, весці з ім дыялог на роўных, дамагацца ўзаемаразумення.

Якія першарадныя задачы вывучэння груп нефармалаў? Пачынаць варта з атрымання самых агульных звестак пра іх: колькі падобных нефармальных аб'яднанняў у дадзенай мясцовасці; якое колькасць удзельнікаў у кожным з іх, хто ў іх уваходзіць (узрост, пол, нацыянальнасць, сацыяльнае паходжанне, адукацыя, сям'я); звязаныя яны з антысацыяльнымі групамі, правапарушальнікамі, наркаманамі, хуліганамі; ці маецца ў членаў групы імкненне да алкагалізму, спекуляцыі ці распуснымі паводзінах.

Далей варта атрымаць адказы на пытанні сацыялагічнага характару: інтарэсы і культурны1 ўзровень членаў групы; сацыяльныя і маральныя каштоўнасці (ідэалы, перакананні, імкнення) і г.д.

Пажадана высветліць структуру і дынаміку групы: хто можа быць членам групы, як вызначаецца лідэр аб'яднання моладзі, стаўленне да знешняга свету, наяўныя тэндэнцыі да росту або распаду групы. Затым варта атрымаць фактычны матэрыял для распрацоўкі псіхалагічнай характарыстыкі назіранага нефармальнага аб'яднання моладзі.

Так, важна зразумець светаўспрыманне членаў групы. Напрыклад, як глядзяць на навакольнае асяроддзе, людзей і прадметы нефармалы, якія захапляюцца рок-музыкай? Ці можна параўноўваць іх погляд на рэчы з поглядам прафесійных музыкаў? Неабходна таксама выявіць. Якія асобасныя асаблівасці развівае ў сябе на справе прадстаўнік той ці іншай нефармальнай групы.

Да прыкладу, вызначыць, ці сапраўды хіпі добрыя, а фанаты-агрэсіўныя. Важна таксама высветліць, як глядзяць на нефармалаў навакольныя: іншыя падлеткі і розныя дарослыя люли. А як самі сябры моладзевых груп ўяўляюць сябе ў вачах навакольных? Трэба ўсталяваць тыпалогію існуючых груп, іх узаемадзеянне паміж сабой у раёне і перспектыву развіцця.

Зараз аб індывідуальным падыходзе да школьніку - «нефармалы». Пачынаць варта з высвятлення прычын ўваходжання ў пэўную нефармальную групу кожнага канкрэтнага яе члена. Вышэй, пры апісанні кароткай гісторыі такіх груп, былі згаданыя некаторыя такія прычыны.

Варта нагадаць. Што сам ўзрост падлетка і юнакі, некаторыя важныя асаблівасці асобы взрослеющего чалавека могуць служыць асновай фарміравання адпаведнай матывацыі.

Асаблівасці асобы школьнікаў сярэдняга і старэйшага падлеткавага ўзросту, якія ствараюць псіхалагічную аснову іх імкнення да ўключэння ў нефармальныя моладзевыя арганізацыі, разглядаў І.А. Неўскі. Ён звязвае ўдзел значнай колькасці падлеткаў у гэтых групах з тым, што ім цяжэй самасцвярджацца ў жыцці, чым юнакам і дарослым, а таксама з іх ярка выяўленым цікавасцю да гульнявых элементаў дзейнасці, якіх шмат у нефармалаў (атрыбуты адзення і групавыя рытуалы). У гэтым плане важна таксама ўлічваць недастатковасць сацыяльнага вопыту падлеткаў, іх не зусім развітую крытычнасць свядомасці пры значна ўзрослай грамадскай актыўнасці і імкненні да незалежнасці і самастойнасці.

Варта ўлічваць і патрэбнасць падлеткаў да зносін з ўзорнай для іх групай аднагодкаў і жаданні прыпадобніцца ім, эмацыйна-валявую няўстойлівасць гэтых школьнікаў і г. д.

Да ўсяго гэтага неабходна дадаць і адсутнасць занятасці цікавым і карысным для іх справах у школе і па-за яе, недахоп прэстыжнага зносін і пазітыўных стымулаў да актыўнай і эмацыйна напружанай дзейнасці, немагчымасць самавызначэння і самавыяўлення наяўнымі сродкамі.

Адмоўнае ўплыў на падлеткаў аказваюць сям'і, цалкам паглынутыя здабываннем матэрыяльных сродкаў існавання або якія імкнуцца толькі да ўзбагачэння, з нізкімі духоўнымі патрэбамі і малой грамадскай актыўнасцю.

І.А. Неўскі правёў таксама псіхалагічны-педагагічны аналіз прычын ўдзелу школьнікаў. У першую чаргу падлеткаў у нефармальных моладзевых аб'яднаннях. Гэтыя прычыны, на яго думку наступныя:

імкненне навучэнцаў сярэдняга і старэйшага школьнага ўзросту да незвычайнага для іх і некрытычна засваяльнай сучаснаму заходняму мастацтву;

нізкая паспяховасць многіх такіх падлеткаў і адчужэнне ад класнага калектыву;

адсутнасць пастаянных змястоўных інтарэсаў грамадска карыснай дзейнасці, абыякавасць да вучобы;

патрэба ў эмацыйнай разрадкі, характэрнай нават для добрых вучняў;

аднолькавасць у патрабаваннях да ўсіх вучням, а таксама затрымкі ў разумовым развіцці ў часткі такіх навучэнцаў;

недахоп увагі да моладзі ў сем'ях, бясталентнасць, якая выклікае ў школьнікаў пачуццё адзіноты, закінутасці, непатрэбнасці, безабароннасці;

навізна. Своеасаблівасць уражанняў, што атрымліваюцца ў групах аднагодкаў-нефармалаў, пачуццё свабоды;

магчымасць выявіць пратэст супраць уласнага бяспраўя, кансерватыўных формаў навучання і выхавання ў школе, адмоўных з'яў у сям'і і г.д. падлеткавы ўзрост моладзевы каштоўнасць

Такія прычыны ўваходжання падлеткаў і юнакоў у нефармальныя аб'яднанні. А вось што паведамляюць з гэтай нагоды самі ўдзельнікі «дваровых тусовак», г.зн. груп па месцы жыхарства. Дадзеныя атрыманыя Санкт-Пецярбургскім сацыёлагамі, якія абследавалі больш за 40 такіх груп.

Юнакі склалі 70% удзельнікаў гэтых нефармальных аб'яднанняў, а дзяўчаты - 30%. У абсалютнай большасці гэтыя групы складаюцца іх непаўналетніх. Цікавіць нас паведамленне зрабіў сацыёлаг Н. Кофырин. Прыводзім яго словы: «Сярод найбольш важных прычын, якія заахвоцілі маладых людзей« сысці ў нефармалы », - патрэба ў сябрах, у чымсьці незвычайным, а таксама канфлікты ў школе, дома, недавер дарослым, пратэст супраць фармалізму і хлусні. Амаль кожны восьмы прыйшоў у групу, таму што не «ведаў, як жыць далей". Як відаць, меркаванні навукоўцаў і дзяцей шмат у чым супадаюць, але сёе ў чым і адрозніваюцца.

Трэба сказаць, што досыць глыбокія навуковыя даследаванні нефармальнага моладзевага руху ў нашай краіне толькі пачынаюцца, а жыццё змяняецца крута, хутка і нечакана, спараджаючы цяжка прагназуемыя змены ў саміх падлетках.

Такія змены як раз ткі і адбываюцца ў моладзевых групоўках. Крыніцай іх узнікнення з'яўляецца прытомнасць падлеткаў, у пэўнай падлеткавай субкультуры, якое закладвае перадумовы ўваходжання ў розныя «зоны рызыкі». Напрыклад, у злачынную зону.

1.4 Характар злачынстваў сярод непаўналетніх. Ня суаднясенне падлеткамі групавой і індывідуальнай адказнасці за свае ўчынкі

З канца 80-х гадоў фіксуецца прыкметны рост злачыннасці ў Расіі. На фоне павелічэння агульнай злачыннасці няўхільна расце злачыннасць сярод непаўналетніх. Так, у перыяд з 1988 па 1992 год яна павялічылася ў 1,5 разы. Паводле аператыўных дадзеных МУС РФ на 1997 год было выяўлена агульная колькасць асоб якія ўчынілі злачынствы 1372161. Аналіз узроставага складу паказвае, што на час здзяйснення злачынства асоб ва ўзросце 14-15 гадоў было 45916 чалавек; ва ўзросце 16-17 гадоў - 116062; ва ўзросце 18-24 года - 349421; 25-29 гадоў - 214887; 30-49 гадоў - 567493. Колькасць выяўленых асоб у розных узроставых групах, якія ўчынілі злачынствы ў 1997 годзе прадстаўлена на малюнку 1.

Пры аналізе дадзеных, прадстаўленых на малюнку 1, неабходна ўлічыць. Што ўзроставыя групы пазначаны ў рамках розных часовых інтэрвалаў. Калі падлеткі прадстаўлены ў групах з разбіццём па два гады (14-15 гадоў, 16-17 гадоў), то больш старэйшыя групы аб'яднаны ў больш буйныя інтэрвалы (7,5,20 і больш гадоў). Падобнае ўдакладненне неабходна пры ацэнцы маштабаў злачыннасці сярод непаўналетніх. У цэлым, сярод усіх выяўленых асоб, якія ўчынілі злачынствы, доля падлеткаў ва ўзросце 14-17 гадоў складае 11,8%. Прычым важна мець на ўвазе, што сярод усіх відаў учыненых злачынстваў «асабліва цяжкія» і «цяжкія» складаюць найбольш высокую долю менавіта ў «малады» коюрте, у параўнанні з іншымі ўзроставымі групамі. Размеркаванне долі «цяжкіх» і «асабліва цяжкіх» злачынстваў сярод выяўленых асоб па ўзроставых коюртам прадстаўлена на малюнку 2.

Гэтыя дадзеныя недвухсэнсоўна сведчаць аб тым, што ўзроставыя групы 14-15 і 16-17 гадоў з'яўляюцца найбольш небяспечнымі па цяжару здзяйсняных імі злачынстваў. У сувязі з гэтым варта адзначыць, што сярод усіх выяўленых асоб, якія ўчынілі згвалтавання ў 1997 годзе доля 14-17 - летніх складае 16,5%. Іншымі словамі кожны 2. Здзейсніў згвалтаванне не дасягнуў 18-гадовага ўзросту. Да гэтага варта дадаць, што сярод асоб, прыцягнутых за замах на згвалтаванне доля асоб гэтага ўзросту складае 12,1% (кожны 9. З здзейснілі спробу згвалтавання). Ацэньваючы характар ??гэтага тыпу злачынстваў, важна мець на ўвазе вельмі высокую долю групавых згвалтаванняў учыненых непаўналетнімі (426 з агульнай колькасці 3186). Калі ж мець на ўвазе і групавыя згвалтавання з удзелам непаўналетніх, то іх было зарэгістравана больш за тысячу.

Такім чынам, з расследаваных групавых згвалтаванняў за 1997 год кожнае трэцяе (36,1%) здзейснена або групай непаўналетніх, альбо пры іх саўдзеле. Гэты момант досыць прынцыповы, паколькі характарызуе спецыфіку падлеткавага ўзросту, калі падлетак ідзе на злачынства пад уплывам групы, спадзеючыся на групавую, а не індывідуальную адказнасць.

У дадзеным выпадку важна мець на ўвазе тыя сацыяльна-псіхалагічныя механізмы арганізацыі, якія абумоўліваюць дэвіянтнымі паводзінамі падлеткаў.

Сярод падлеткаў-правапарушальнікаў высокая доля якія маюць венерычныя захворванні. Аб гэтым, у прыватнасці, могуць сведчыць ўскосныя дадзеныя аб непаўналетніх. Якія знаходзяцца ў цэнтрах часовай ізаляцыі для правапарушальнікаў (дадзеныя МУС).

Такім чынам, напрыклад, з усіх перададзеных ўстановамі аховы здароўя непаўналетніх кожны шосты, які здзейсніў самавольны сыход, меў венерычныя захворванні. Аб характары крымінальнай сітуацыі сярод непаўналетніх кажуць і дадзеных Міністэрства ўнутраных спраў РФ, якія фіксуюць вынікі работы па папярэджанні правапарушэнняў сярод непаўналетніх.

Так, на працягу 1997 было дастаўлена ў АУС за ўчыненне правапарушэнняў 1163192 непаўналетніх. Іх іх амаль адна трэць да 13-ці гадоў (319332 дзіцяці). Важна звярнуць увагу на тое, што з усіх дастаўленых у АУС непаўналетніх за ўчыненне правапарушэнняў дзяўчыны складаюць больш за траціну (38,4%).

Падобная крыміналізацыя дзяўчынак-падлеткаў досыць істотна адрознівае сітуацыю канца 90-х ад перыяду 80-х гадоў. Рэальна на канец 1997 года адбылося на ўліку ў падраздзяленнях АУС па папярэджанні правапарушэнняў непаўналетніх 432493 чалавека (з іх 87,8% мужчынскага полу). Сярод якія складаліся на ўліку непаўналетніх ва ўзросце да 13 гадоў (уключна) было 98299 чалавек (22,7%); ва ўзросце 14-15 гадоў - 139760 (32,3%); ва ўзросце 16-17 гадоў - 194434 чалавек (44, 9%). З агульнай колькасці якія знаходзіліся на ўліку палова (213362) - навучэнцы агульнаадукацыйных школ.

Сярод непаўналетніх правапарушальнікаў пастаўленыя на ўлік у сувязі з распіваннем спіртных напояў або з'яўленнем у грамадскіх месцах у п'яным выглядзе 72908 чалавек ці 16,9% ад якія знаходзіліся на ўліку. Аднак, гэта не зусім адлюстроўвае маштабы рэальнай сітуацыі, паколькі АУС ў 1997 годзе на непаўналетніх было складзена пратаколаў 315059 за з'яўленне ў грамадскіх месцах у п'яным выглядзе і за распіццё спіртных напояў.

Разам з фактамі, фіксуюць распаўсюджванне ўжывання спіртных напояў сярод непаўнагадовых, варта звярнуць увагу на ўзмацняюцца тэндэнцыі ўжывання наркатычных сродкаў было дастаўлена ў АУС 21603 непаўналетніх і пастаўлена на ўлік у 1997 годзе 14625 чалавек. Ва ўстановы Міністэрства аховы здароўя (наркалагічныя клінікі і дыспансеры) у 1997 годзе было пастаўлена на ўлік у сувязі з ужываннем наркатычных сродкаў і псіхатропных рэчываў 11782 непаўналетніх. З іх з упершыню ўстаноўленым дыягназам - 7164 чалавека. Важна мець на ўвазе, што вельмі высокі адсотак сярод непаўналетніх наркаманаў складаюць выкарыстоўваюць моцнадзейныя і адурманьваючыя рэчывы.

Так, з агульнай колькасці асоб, пастаўленых на ўлік ва ўстановы Міністэрства аховы здароўя сярод спажывальных моцнадзейныя і адурманьваючыя рэчывы - 51,4% з'яўляюцца непаўналетнімі (абсалютная колькасць непаўналетніх - 5108 чалавек).

У цэлым, з стаяць на ўліку непаўналетніх ва ўстановах Міністэрства аховы здароўя на канец 1997 знаходзілася з дыягназам «наркаманія» 8379 непаўналетніх і з дыягназам «таксікаманія» - 7066 непаўналетніх.

Варта падкрэсліць. Што з усіх асоб, якія знаходзіліся ў 1997 годзе на ўліку ва ўстановах Міністэрства аховы здароўя з дыягназам «таксікаманія» падлеткі складаюць палову (49,1%). Акрамя гэтага ва ўстановах Міністэрства аховы здароўя знаходзіцца значная частка непаўналетніх злачынцаў праходзяць прымусовае лячэнне па пастанове суда ў сувязі з ужываннем наркотыкаў - 1395 чалавек.

Фіксацыя дадзеных нарколагамі сярод падлеткаў мае прамое стаўленне да праблемы венерычных захворванняў і, у першую чаргу, да захворванняў СНІДам. Справа ў тым, што паводле ацэнак экспертаў першы этап эпідэміі СНІДу звязаны з захворваннямі, атрыманымі ў выніку карыстання наркатычнымі сродкамі на крывяны аснове і шматразовага выкарыстання шпрыцаў.

Пасля гэтага першага этапу, калі назапашваецца «крытычная маса» ВІЧ інфікаваных, назіраецца выбухны працэс у распаўсюдзе ВІЧ-інфекцыі палавым шляхам. Гэта тыповая сітуацыя ўзнікнення і распаўсюджвання эпідэміі СНІДу для розных краін. Таму, улічваючы характар ??наркаманіі сярод моладзі, экспертамі даюцца вельмі несуцяшальныя прагнозы адносна масавага распаўсюджвання СНІДу ў бліжэйшыя гады ў Расеі.

Ацэнка крыміналізацыі падлеткавай асяроддзя ўдзельнікамі адукацыйнага працэсу.

Нараўне з аналізам статыстычных дадзеных мае сэнс спыніцца на тым, як ацэньваюць характар ??крыміналізацыі падлеткавай асяроддзя асноўныя ўдзельнікі адукацыйнага працэсу - навучэнцы, настаўнікі. Бацькі. На жаль. Спецыяльна накіраваных перыядычных маніторынгавых сацыялагічных апытанняў ў гэтай сферы не праводзіцца, таму спашлёмся на дадзеныя даследаванні 1991-1992 гадоў (Собкин У.С., пісаравай П.С., 1992), дзе фіксаваліся думкі вучняў, настаўнікаў і бацькоў аб распаўсюджанасці негатыўных з'яў у падлеткавай асяроддзі.

Як бачна з табліцы 1, на пачатак 90-х гадоў самі школьнікі досыць высока ацэньваюць распаўсюджанасць у сваім асяроддзі ўжывання алкаголю. Гэта адзначае кожны 10-й навучэнец. Прычым, з узростам фіксацыя школьнікамі частага ўжывання алкаголю ў сваім асяроддзі істотна павялічваецца. Гэта тэндэнцыя адлюстравана на малюнку 3.

Частка II. Эксперыментальнае даследаванне

2.1 Статыстычныя дадзеныя сацыялагічных апытанняў на праблему «Падлетак пра сябе і пра сям'ю ...»

У папярэдняй чале не было згадана аб праблеме і ролі сям'і і сямейнага шчасця ў жыцці падлетка. У дадзенай жа раздзеле мы прасочым асноўныя асаблівасці гэтай праблемы і паспрабуем уявіць сабе дэмаграфічную сітуацыю ў краіне гадоў праз 15-20. Для гэтага мы прывядзем вынікі сацыялагічнага апытання цяперашніх падлеткаў. Як яны хочуць жыць, калі вырастуць, ці збіраюцца заводзіць сям'ю, дзяцей і г.д. Гэтыя пытанні расійскім хлопчыкам і дзяўчынкам задало маскоўскае бюро ЮНЕСКА.

У аналітычным дакладзе маскоўскага бюро ЮНЕСКА прыводзяцца дадзеныя сацыялагічных апытанняў расійскіх школьнікаў за апошнія 10 гадоў, а таксама вынікі параўнальных даследаванняў сямейных каштоўнасцяў у падлеткаў Масквы. Амстэрдама і Нью-Ёрка.

Галоўная выснова, зроблены даследчыкамі, павінен па ідэі супакоіць тых, хто прадказвае нам дэмаграфічную катастрофу: «шчаслівае сямейнае жыццё» на працягу апошніх 10 гадоў займае першае месца сярод жыццёвых каштоўнасцяў (заўважым, у адрозненні ад інтарэсаў) расійскіх старшакласнікаў, а «выхаванне дзяцей» перамясцілася ў спісе каштоўнасцяў з шостага месца на чацвёртае, абагнаўшы «зносіны з людзьмі» і «развіццё сваіх здольнасцяў». Праўда, у абсалютных лічбах значнасць «выхавання дзяцей» амаль не змянілася: яно па-ранейшаму застаецца важным прыкладна для чвэрці падлеткаў.