Истоки возникновения представлений о возможностях самопрограммирования личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Минский институт управления

Факультет правоведения

Кафедра юридической психологии

Доклад: «Истоки возникновения представлений о возможностях самопрограммирования личности»

Содержание

1. Введение

2. Философия Востока, ее принципы самопрограммирования и самосовершенствования

3. Аутогенная тренировка

4. Заключение

5. Список используемых источников

Введение

Природа человека такова, что он реагирует не только на реальную опасность, но и на угрозу и некоторые символы испытанной в прошлом опасности, используя свой прошлый опыт. Это создает определенную готовность человека, включая защитные механизмы. Сильная эмоция (страх, тревога, реакция на боль и т. д.) вызывает напряжение мышц и изменение ритма дыхания, другие физиологические реакции, готовящие организм к борьбе или бегству, то есть к интенсивной мышечной, физической нагрузке, которая является естественной разрядкой этого процесса. Этот древний, гораздо древнее человека биологический механизм не предусматривал особенностей современной жизни: для эволюции сотни лет истории человечества срок ничтожный. Но - аналогичным образом действуют и социально-экономические и эмоциональные конфликты, присущие современной жизни. Они редко приводят к естественной физической разрядке. Гораздо чаще человеку современному приходится "держать себя в руках", то есть подавлять эмоции. Подавленные эмоции имеют мало шансов "разрядиться", и организму требуется длительное время, чтобы восстановить нарушенное равновесие. В конце концов наступает такой момент, когда истощаются приспособительные механизмы и изменения, вызванные эмоциональным напряжением, становятся хроническими. Органы не могут, не успевают вернуться в обычный режим работы. Когда все резервы исчерпаны, развивается болезнь. Сначала это нарушение работы органа, а со временем развиваются изменения его структуры. Эти болезни называют психосоматическими, то есть в основе телесных изменений лежит нарушение нормальной психической деятельности. И тогда важнейший механизм выживания превращается в орудие самоубийства. К счастью, наш организм очень пластичен, способен меняться. Только в худшую сторону все меняется само собой, а в лучшую - требует определенных усилий. Резервы для этого есть, нужно знать и уметь воспользоваться ими.

Философия Востока, ее принципы самопрограммирования и самосовершенствования

Наша голова напичкана всевозможными программами. Полезными, вредными, хорошими, плохими. Многие программы нужно поменять, взять другое ПО. Ненужные программы должны быть выдавлены новыми. Что такое самопрограммирование? Для того, чтобы это понять, нужно вернуться в далекое прошлое, когда формировались религии.

Самыми духовно продвинутыми людьми считались адепты религии, они считались самыми развитыми. Все верующие люди молятся. Что им это дает? Когда верующий человек обращается с просьбой к всевышнему, он формирует цель, далее он выполняет определенный ритуал: христианин крестится и говорит определенные фразы, мусульманин делает определенную последовательность поклонов. После ритуала верующий уповает на всевышнего. Все, он сделал, что мог. Дальше уже дело всевышнего. Если всевышний помогает - верующий благодарит его. Если не помогает - значит, всевышний считает, что ему это не надо, все равно ему спасибо.

Взгляды древневосточных философов на степень активности человека в этом мире были представлены еще в философских теориях Древней Индии и Древнего Китая.

Особенность древнеиндийской философии состояла в том, что в ней главное внимание уделялось исследованию внутреннего мира человека, а также не признавалось наличия мысли без действия, поскольку считалось, что лишь действие ведет к законченности мысли.

Индийский философский идеализм, зародившийся в середине II тысячелетия до н.э., достаточно жестко регламентировал каждое действие человека в повседневной жизни с помощью песен-сказаний, называемых «Веды» («веда» - знание, чаще - «непогрешимое» знание). Зафиксированные с появлением письменности в виде литературных списков, веды получили название «Упанишады» - (сокровенное учение), в котором и была заключена конечная мудрость жизни. Упанишады развивали различные приемы «преодоления оков материального мира» и методы, с помощью которых «дух получал полную власть над материальной оболочкой тела».

Наиболее полного развития эти методы достигли в сектах йогачаров {«практикующих йогу»). Йогачары придавали йоге исключительное значение в овладении техникой медитации и транса как средству ухода от всего внешнего к чисто внутреннему для достижения «высших истин». Подчинение протекающих в организме процессов сознанию и воле как высшему продукту психики рассматривалось здесь как путь, способствующий «освобождению» души из-под власти материи, очищению ее от «суетных» устремлений.

Для управления общим психофизиологическим состоянием человека, и прежде всего орудием его мысли - мозгом, индийскими мудрецами была разработана специальная психологическая система, получившая название раджа-йога (царственная йога), полем деятельности которой являлось руководство психической жизнью человека. Практически эта задача решается посредством выработки умения сосредоточивать мысль. Раджа-йога считает, что в обычном состоянии энергия бесполезно нами расточается. Для просветления необходима концентрация (сосредоточение).

Итак, йогами были накоплены и использовались в повседневной практике методы, направленные на то, чтобы развить в человеке способности к самопрограммированию психических и физических функций. Самопрограммирование организма осуществляется наиболее эффективно отнюдь не в любом состоянии, но лишь при достижении полной уравновешенности психики. При этом равновесие психики мыслилось не только как непременное условие самопрограммирования личности, но и как важная составная часть его конечного результата.

Другим религиозно-мистическим направлением явился дзэн-буддизм - специфическая дальневосточная модификация буддизма. Он сложился примерно в VI веке до н.э. в Индии и затем получил распространение в Центральной, Юго-Восточной и Северо-Восточной Азии. Название дзэн происходит от санскритского слова «дхъяна» (в китайской транскрипции - «чань»), что означает молчаливое созерцание, самоуглубление, внутреннее сосредоточение.

Для познания истины, утверждает дзэн, нет необходимости изучать окружающий мир, достаточно погрузиться в себя, узреть собственное высшее Я, обнаружить Будду в своей собственной природе. В отличие от классического буддизма, ориентирующего на тихое созерцание, дзэн делает акцент на акте внезапного просветления - сатори. Толчком к такому состоянию может быть любое сильное потрясение. Разные направления дзэн-буддизма культивируют различные системы подготовки к сатори. Неотъемлемой частью быта всех монастырей дзэн является физический труд, регламентируемый принципом: «День без работы - день без еды».

Система психических упражнений включает, к примеру, специальные «пять размышлений о еде», содержащие следующие вопросы и утверждения:

1. Чего я стою? Откуда это подношение?

2. Принимая это подношение, я должен думать о несовершенстве моей добродетели.

3. Очень важно следить за своим собственным сердцем, не допускать проявления таких недостойных чувств, как злость, зависть и пр.

4. Я принимаю пищу как лекарство, для того чтобы поддерживать в теле здоровье.

5. Я принимаю пищу и для того, чтобы обеспечить свое духовное продвижение.

Считается, что выработанные подобными приемами самодисциплина мышления и система физических ограничений способствуют развитию сатори. А это, утверждают основоположники дзэн-буддизма, открывает человеку высший смысл бытия, ведет к радикальному обновлению личности, к перестройке ее мироощущения, нравственного самосознания, образа жизни, стиля поведения по отношению к окружающим.

Отработанная до мелочей в течение тысячелетий система йоги и дзэн-буддизм, бесспорно, располагают весьма мощными методами «модификации» человеческой психики, хотя в основе данных методов лежит мистическое представление о ее природе и жизненных целях человека. Оправдывая общественную пассивность индивида, уход от борьбы за изменение окружающей действительности, эти системы в свое время декларировали социальное неравенство людей (кастовость), угнетение, эксплуатацию, что возможно и обусловило появление изощренной системы психотренинга и психической саморегуляции. Совершенствуясь в течение многих веков, она достигла поразительных результатов.

При рассмотрении древнейших представлений активности личности нельзя обойти вниманием и понятие суфизм. Историки обычно описывают суфизм как мистическую сердцевину ислама и относят его появление на историческую арену приблизительно ко времени становления ислама как мощной религиозной силы.

Тысячи лет суфизм предлагал людям тропу, ведущую к этой «великой цели» самореализации. Суфизм - это собрание учений, проявленных во множестве разнообразных форм, но имеющих одну общую цель: преодоление обычных личностных ограничений и несовершенства восприятия. Суфизм - это не просто набор теорий или гипотез, разные источники описывали его как путь любви, путь преданного служения и путь познания. Благодаря многим проявлениям суфизма можно найти подход, помогающий преодолеть интеллектуальные и эмоциональные препятствия на пути духовного развития личности.

Не существует какого-то одного определенного подхода к учениям суфизма и не все в этих учениях передается словами. Мудрость суфизма может принимать различные формы, включая рассказы, стихи, религиозные церемонии, упражнения, лекции или занятия, здания специального назначения, различные святыни и места поклонения, движения танца и молитву.

Суфизм часто описывается как тропа. Эта метафора предпо-нпгает, что путь имеет начало и направление. Следуя по этой тропе, каждый может познать реальность. «Настоящее самопознание заключается в том, чтобы ответить на следующие вопросы: Что ты ИЗ себя представляешь и откуда пришел? Куда ведет твой путь и с какой целью ты живешь под солнцем? В чем твое истинное счастье и горе?». Согласно философии суфизма, основными препятствиями духовного роста являются невнимательность и низшие стороны нашего «я», или «нафс». Нафс - это источник наших отрицательных черт, включая гордость, жадность, гнев и лицемерие. Одна из величайших целей суфизма заключается в преобразовании нафс, в трансформации наших отрицательных качеств в положительные.

Человек часто не обращает внимания на то, что знает, и может забывать об этом, что представляет немалые проблемы для него же. Эти качества влекут за собой другие человеческие слабости и порождают психопатологию. Мы так устроены, что часто забываем о нашем божественном происхождении. Учение суфиев учит как в течение длительного времени удерживать свое внимание для того, чтобы выработать в себе способность оставаться в пробужденном состоянии.

Известен случай, когда один суфий вел своих учеников в город, и они опоздали к заходу солнца. А тогда на заходе солнца закрывались ворота, в город никого больше не пускали. Суфий разложил плащ, улегся и возблагодарил всевышнего за то, что они ночуют у городской стены. Один из учеников спросил: "Мастер, а почему ты благодаришь бога за то, что мы не успел в город?". Суфий отвечает: "Пойми, раз мы не успели, значит на то была воля всевышнего, это значит, что всевышний послал нам испытание с какой-то целью, наверное, он хотел сделать нас сильнее и спасибо ему за это". Суфий в любом случае счастлив.

Аутогенная тренировка

Аутогенная тренировка - один из методов психотерапии , метод самовнушения, предложенный Шульцем в 1932 году. В ней привлекают простота лечебных приемов , сочетающихся с выраженной эффективностью психологического воздействия, способствующего нормализации высшей нервной деятельности, коррекции отклонений в эмоциональной и вегето- сосудистой сфере, повышению эффективности лечения. Метод активно включается в пстхотерапию при полном сохранении и самоконтроля и инициативы личности. Приобретенные навыки при проведении курсов сохраняются всю жизнь. Активный характер АГТ выгодно отличает ее от гипноза, в котором пациент пассивен, а лечебный эффект часто сопровождается чувством зависимости от врача.

Классическая методика И.Шульца

аутогенный тренировка психический напряженность

Первые сеансы проводят в теплом тихом помещении, при неярком свете, в дальнейшем занимающийся в состоянии не обращать внимания на эти факторы и может проводить сеансы даже в автобусе хорошо владея методикой. Важно принять удобное положение, исключить мышечное напряжение. Тренировку проводят либо сидя, либо полусидя, либо лежа. Для большей сосредоточенности следует закрыть глаза.

Классическая методика Шульца включает следующие упражнения:

упражнение на вызывание ощущения тяжести. 3-4 раза в день следует повторять: « Моя правая рука очень тяжела» ,- по 5-6 повторений, и 1 раз: « Я совсем спокоен». Когда ощущение возникает легко и проявляется отчетливо, упражнение усвоено.

упражнение на вызывание ощущения тепла. Сначала следует вызвать ощущение тяжести, потом 5-6 раз сказать: «моя правая рука теплая» и 1 раз: «Я совсем спокоен».

3)управление ритмом сердечной деятельности. Необходимо мысленно научится считать частоту сердечного ритма. Вначале - лежа , правую руку приложить к левой лучевой артерии или к сердцу. Под локоть подложить подушки. Сначала вызвать ощущение тяжести и тепла. Затем 5-6 раз повторить: «Сердце бьется спокойно и ровно» и 1 раз: « Я совсем спокоен».

овладение регуляцией ритма дыхания. Предварительно выполняют 1,2, 3 упражнения, затем 5-6 раз повторяют: «Дышу спокойно и ровно» и 1 раз « Я совсем спокоен».

Упражнение на вызывание тепла в районе солнечного сплетения. Сначала 1-4 упражнения, затем 5-6 раз сказать: « Мое солнечное сплетение излучает тепло» и 1 раз: « Я совсем спокоен».

упражнение направленное на вызывание ощущения прохлады в области лба. Сначала 1-5 упражнения, затем 5-6 раз повторить: « Мой лоб прохладен» и 1 раз: « Я совсем спокоен».

Когда эти упражнения хорошо освоены, некоторые формулы можно заменять: « Спокойствие…», « Тепло…», «Тяжесть…», «Сердце и дыхание спокойны», « Лоб прохладен», «Солнечное сплетение теплое».

В конце сеанса - руки сгибают и разгибают в локтевом суставе 3 раза , сопровождая это глубоким вздохом- выдохом, следует широко открыть глаза.

Каждое новое упражнение тренинга повторяют для усвоения в течение 2 недель по 3-4 раза ежедневно. На освоение всей методики требуется 12 недель.

Это приведены упражнения стандартной «низшей» ступени. К высшей ступени - аутогенной медитации (самосозерцанию) относится управление научением ярко визуализировать представления и погружать себя в « нирвану». Но это направление методики не нашло широкого клинического применения.

Проведение аутогенной тренировки по Шульцу требует много времени. Для сокращения временных затрат можно сочетать внушение с самовнушением. Врач говорит: « Вы сейчас спокойны и почувствуете тяжесть и тепло в руках, руки станут тяжелыми и теплыми». Затем он предлагает пациенту вызвать соответствующие представления. Процесс лечения удается ускорить, затрачивая 6 недель.

Мюллер и Хегеман рекомендовали лицам с повелительной формой самовнушения вызывать внутреннее сопротивление, строить формулы в виде пожеланий. Например: “ Пусть я стану совершенно спокоен”.

Применение у здоровых людей:

1. Снижение чувства тревоги, волнения, эмоциональной напряженности.

Релаксация устраняет страх и может быть рекомендована для устранения эмоциональной напряженности, чувства тревоги , психогенного беспокойства, волнения во время публичного выступления, в спорте, при операции.

Для мышечной релаксации овладевают 1 и 2 стандартными упражнениями.

Лицам , страдающим страхом перед публичным выступлением рекомендуется вызывать образы, связанные с ассоциацией покоя. Перед выступлением следует сказать: «Я спокоен». Выйти, сделать вдох и выдох и перенести центр тяжести на ведущую ногу, мышцы остальных конечностей и лица расслабить, принять спокойную непринужденную позу.

2. Регуляция сна.

АТ позволяет засыпать и пробуждаться в заданное время.

Для вызывания сна проводится первое упражнение без выведения из состояния покоя. Релаксация переходит в сон.

Для пробуждения применяют самовнушение.

3. Краткосрочный отдых.

Для быстрого восстановления сил рекомендовано погружение в релаксацию на 5-15 минут с самовнушением бодрствования.

4. Активизация сил организма.

С помощью АГТ возможно устранение сонливости, вызов чувства бодрости, подготовка к действию. Для этих целей возможно самовнушение стенических эффектов: гнева, ярости, вызывания соответствующих образных представлений и сопутствующим им соматических проявлений. Например, вызывание образов, связанных у данной личности с активной деятельностью.

5. Укрепление воли, коррекция поведения, характерологических особенностей и мобилизация личностных ресурсов.

Для укрепления волевой активности применяют метод самовнушения в состоянии релаксации. Формулы индивидуальны, но краткие и в утвердительной ферме. Например: « Намерения тверды», « Намеченное выполню».

Для борьбы с вредными привычками, корректировки нежелательных характерологических особенностей применяются формулы: « Уверен в себе», « Я людям приятен», « Говорю тихим голосом», « Спокоен, всегда спокоен». ( повторять следует 5-10 раз в покое или прибегая к элементам внушения).

С помощью АГТ можно также влиять на концентрацию внимания, объем памяти и влиять на биоритмы.

Заключение

За свою тысячелетнюю историю медицина превратилась в самостоятельную науку, ряд достижений которых ошеломляет и достоин восхищения. Только за последнее время побеждены многие заболевания, ранее унесшие тысячи жизней, сделаны сотни фундаментальных открытий, получено много новых препаратов. Но… в области психотерапии по - прежнему остается много неизвестного, гипотетичного и эмпирического. И в этой области медицина все еще остается искусством. А как в любом искусстве, настойчивость, выдержка, увлеченность, глубокие знания и интуиция составляют непременное условие успеха.

Список используемых источников

1. Н.В. Рябоконь. Философия УМК. Минск, 2009.

2. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BA%D0%B0

3. Х. Линдеман. Аутогенная тренировка. Минск, 2010.

Размещено на Allbest.ru