Став последователем Ф. Арьеса, Ю.Л. Бессмертный смоделировал семейные отношения, акцентируя свое внимание на исторических изменениях происходящих в обществе начиная с первобытности. Многогранность его работ охватывает ряд культурологических, социальных, психологических вопросов посвященных семейным отношениям.

Известность приобрели такие работы Ю.Л. Бессмертного «Человек в кругу семьи», «Человек в мире чувств», «Женщина, брак, семья до начала нового времени : Демографические и социокультурные аспекты», «Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV-XV веков.», «Жизнь и смерть в средние века : очерки демогр. истории Франции» и др [6, 26, 36, Бессмертный Ю.Л. К изучению матримониального поведения во Франции XII - XIII вв. // Одиссей. Человек в истории. 1988. - М., 1989. - С.98-113., Бессмертный Ю.Л. Мир глазами знатной женщины IX в. // Художественный язык средневековья. М., 1982. С.83-107.].

Новизна и свежесть книг Ю.Бессмертного заключалась как раз в том, что к моменту их выхода историческая наука недостаточное внимание уделяла вопросам психологии. Проблеме поведения людей в семье - от культурно-эпохального до индивидуального. Эмоциональному аспекту этой проблемы. Оставалось незаполненным звено между мотивами поведения больших групп людей и индивидуальным поведением каждого отдельного человека.

Интересен и подход автора к культуре семьи как целостной системе, в которой письменные тексты составляют лишь часть и не покрывают всего мира средневековой культуры. По отношению к культуре семейных отношений проведенные ранее исследования нему весьма узки и неадекватны. Поэтому оправданным стало обращение Ю.Бессмертного к поведению (в том числе и речевому), поступкам, бытовому здравому смыслу людей в семье. Анализ всего комплекса их жизненных ассоциаций. Особенностью для исследователя при истолковании источников использовать свой собственный мир бытовых и жизненных представлений, свою логику для расшифровки внутреннего мира и мотивов поведения людей прошлых эпох с тем, что писали Арьес, Гуревич и Баткин.

Происходит взаимодействия исследователя с изучаемым им миром, в который он вступает, чуждый снисходительности и предвзятости, готовый понимать далекую от нашей современности логику, обнаруживая в ней сложные явления духовной жизни.

2.1.1 Особенности восприятия семейных отношений в культурно-историческом процессе (сравнение методов анализа с Ф. Арьесом)

В работах Ю.Л. Бессмертного зафиксированы особенности семейных отношений на протяжении нескольких эпох. Ученый проанализировал культуру семейных отношений как способ организации и развития человеческой жизнедеятельности. Обозначил особенности семьи представленные в продуктах материального и духовного труда. Основные причины создания семьи. Системы семейных ценностей, норм, традиций. Отметил изменения деятельности специальных институтов на протяжении формирования истории человечества. Но в отличии своих предшественников, его материалы носят историографический характер. Процесс истории рассматривается ученым, не как поступательный прогресс и эволюция. А как культурные артефакты, сохранившиеся в самых разнообразных исторических документах. «….В современной историографической ситуации исследователь должен быть готов к самой решительной корректировке понятийного аппарата по отношению к исследованиям отдаленного прошлого. Особенно это касается необходимости отказаться от однозначной оппозиции дихотомически противостоящих пар - частного и публичного, личного и общностного, внутреннего и внешнего, добровольного и принудительного…» [36, C.44]

Таким образом, Ю.Л. Бессмертный исследовал сферы общественной жизни, что позволило дать характеристики особенностей сознания человека. Показать проблемы средневековой личности при эволюции семейных отношений. Автору удалось раскрыть психологические и социальные особенности жизнедеятельности как индивида , так личности, семьи, ребенка, формирования новых поколений [ Гинзбург К. Микроистория: две-три вещи, которые я о ней знаю // Современные ме-тоды преподавания новейшей истории. - М., 1996.- С. 207 - 236. ].

Ю.Л. Бессмертный в большинстве европейских культур до начала Нового времени, анализируя семейные отношения и чувства, разграничивает мужское и женское начало. Мужское отождествляется с духом, логосом, культурой, активностью, силой, рациональностью. Женское с природой, эмоциональностью, чувственностью. Однако при создании семейных отношений важны и мужское и женское начало. Для создания общности между отдельными личностями необходима внутренняя общность [39,36].

Анализируя историю семейных отношений Ю.Л. Бессмертный отмечает что, со сменой экономических формаций изменяются и роли мужчины и женщины в семье. Как историк анализирует разные сферы жизни. Ему интересны любовные связи, конфликты поколений, феномен смерти. Поднимает вопросы частной и публичной жизни человека. Его интересует роль мужчин в различных сферах экономики. Это дает возможность отождествить благополучие общества с деятельностью мужчин, с жизнью публичной, колективной. Мужчина выступает главным субъектом исторического процесса, тогда как женщине отводится роль объекта. Обладание объектом превращается в установку культуры, формируемой мужчинами. При этом обладание носит тотальный характер и не ограничивается сексуальной сферой[ Человек в мире чувств. Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала нового времени. Под редакцией Ю.Л. Бессмертного. - М., РГГУ, 2000. ].

Как отметил известный немецкий социолог и философ Г. Зиммель, «культура человечества не является по своему чистому объективному содержанию чем-то как бы бесполым и вследствие своей объективности отнюдь не находится по ту сторону различия между мужчиной и женщиной. Напротив, наша объективная культура является - за исключением очень немногих областей - только мужской».

Опираясь на исследования Ф. Арьеса, дополнил его характеристики средневековой культуры опираясь на традиций, особенности нравов европейцев. Отмечает, что в европейской патриархальной традиции эти ряды рассматриваются не только как дихотомия мужское, женское. Вопросы брака и семьи волновали людей и в эпоху Средневековья. И хотя они представлены как иерархия. В семейных отношениях мужское, отождествляется обычно также с «человеком» и «общечеловеческим». Оно призвано держать под своим контролем «женское», отождествляемое, как правило, с «половым» с продолжением рода. Однако Ю. Бессмертный приводит примеры «восторженного воспевания женщины» и любви между мужчиной и женщиной в трактате»Книги о Граде Женском» [ Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV-XV веков.

Ответственный редактор и составитель Ю.Л. Бессмертный. - М., Наука, 1991.]

Абсолютный мужчина -- это идеальный образ Бога, абсолют. Действительно, в христианской культуре Пресвятая Троица являет собой мужской знак: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. И, несмотря на высказывания некоторых богословов о недопустимости перенесения половых категорий на Бога. Однако Бога во всех ипостасях характеризуют как мужской знак. Этот знак пребывает и в богословии, и в общественном сознании незыблемым [29]. Таким образом, «мужское» начало обожествляется. «Женское» же расценивается как нечто недостойное, требующее постоянного силового контроля со стороны «божественного» «мужского». По всей видимости, существует взаимосвязь между средневековым типом мышления, склонным к определениям и определенностям.

Эти пережитки сохраняются частично и в рационалистической культуре Нового времени, поэтому автор приводит примеры, связанные с унижением женщины. Оперируя историческими источниками приходит к выводам, что в доминирующую позицию в семейных отношениях занимает мужчина. Он обретает свой статус благодаря наследуемым принципам [ Женщина, брак, семья до начала нового времени. Демографические и социокультурные аспекты. Pедактор Ю.Л. Бессмертный. - М., Наука, 1993. ].

В культуре презирается всякая неопределенность, а в «половом символизме» этой культуры именно женщина олицетворяет собой такую неопределенность. Это раздумья над жизнью, поиск ответов о смысле жизни. Автор старается донести до нас историю борьбы за жизнь, любовь, против болезней, старости, войн. Как в разные исторические периоды от средневековья до Нового времени изменяются понятия связанные с семьей, браком, сексом, детьми. Описывает жизнь конкретных людей. Оперирует символикой, во многом именно этот символизм предопределяет устойчивую систему семейных отношений. В этих отношениях характеризуется не только социокультурная ситуация отводящая мужчинам доминирующее, а женщинам маргинальное положение. Но и способы взаимодействия человека с миром, а также ценностность различных методов познания [ Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века: Очерки демогр. истории Франции / АН СССР. Ин-т всеобщ. истории. - М.: Наука, 1991. - 239 с.: ил., 18 л. ил. ].

Через системы воспитаня в семье, анализируются особенности познания, методы, способы. Провозглашая одни из них «правильными», «объективными», «научными», а другие-«неправильными», «необъективными», «ненаучными». Например «окультуренное» поведение ребенка, привитое в семье, т.е.определенным образом организованное считается лучшим, чем «естественное», «природное» .Рациональное познание мира расценивается как более правильное, нежели познание «эмоциональное». Логическое мышление якобы ближе к истине, чем хаотическое, спонтанное. Оформленность мыслей личности качественней, чем неоформленность..

По мнению Ю.Л. Бессмертного социальное материнство женщин создает у мужчин психологический и идеологический комплекс, связанный с низкой оценкой женщин. Автор акцентирует внимание на проблеме неравенства полов. Женщины отвечают за уход за ребенком в раннем детстве и, по большей части, за последующую социализацию. Деятельность мужчин в целом происходит за пределами дома, тогда как женщины активничают в его пределах. При этом показывая субъективные моменты жизни Ю.Бессмертному удается показать семью как социальное целое [36, 44]

Структура родительства создает идеологические и психологические механизмы, которые воспроизводят у отдельных мужчин ориентацию на мужское доминирование и его структуры, а также внедряют идею мужского превосходства, само определение мужественности. Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. Однако в XIV--XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии бубонной чумы («Черная смерть»), тоже принесли неисчисляемые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие культуры Столетняя война. Однако в конце концов налаживалось ремесло, сельское хозяйство и торговля. Уцелевшие от мора и войны, люди получали возможность устраивать жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Это влияет на институт семьи и формирование новых семейных отношений.

Сторонники идей Ф. Арьеса, теоретики историки и социологи показали, опираясь на основы теории прогресса, как соотносились роли отцов и матерей в средневековой семье. Их труды помогают создавать основы для психологического примирения семей с капиталистическим государством. Последующие исследования посвящены особенностям семейного воспитания. Как изменяются отношения в семье с появлением собственности. Какое взаимовлияние между мужчиной и женщиной. Подготовке людей к подчинению, примирению с властью и т.д.

2.1.2 Дети в семье в Средневековье и в Новое время (изменения, сравнение с Ф. Арьесом)

Ю.Л. Бессмертный писал: «Ученые констатировали необходимость отличать средневекового человека от новоевропейского не только по его экономическим или культурным характеристикам, но по самой ментальной природе. Открывая важные познавательные возможности, такое понимание средневекового человека как Другого долгое время казалось достаточным уже постольку, поскольку оно позволяло понять, в чем и в какой мере средневековый человек - как и все средневековое общество - «не доросли» до своих новоевропейских аналогов. Иначе говоря, стремясь осмыслить средневекового Другого, историки включали «механизм делания его понятным», базирующийся на аналогиях с тем, что нам самим известно... Это был необходимый и для своего времени... новаторский подход... Сегодня однако, трудно не заметить, что этот подход с неизбежностью влечет своего рода телеологическое рассмотрение средневековья, как «обреченного» быть вписанным в единую с Новым временем эволюционную ретроспективу. Сколько бы раз ни повторялось, как своего рода заклинание, что эволюционистское рассмотрение прошлого контр-продуктивно, оно и сегодня продолжает оставаться фактически господствующим в исторических исследованиях. Ведь признавая отличия прошлого, многие историки продолжают использовать для осмысления этих отличий наши или аналогичные нашим мерки, т.е. невольно «втискивают» прошлое в доступную и привычную для нашей логики систему координат»[ Бессмертный Ю.Л. О понятиях «Другой», «Чужой», «Иной» в современной социальной истории // Казус-2003. Индивидуальное и уникальное в истории. - М., 2003. - C. 492 - 497.]

Распространение идей археографизма и историзма которыми оперирует Ю.Л. Бессмертный позволило усовершенствовать описания процессов происходящих в семье в Средневековье и Новое время. Он дополнил исследования, если Ф. Арьеса описал условия построения семейных отношений в средневековье, то Ю. Бессмертный обнаружил механизмы социализации, указал пути воспроизводства семейных отношений [36, C.5-11].

Если Ф. Арьес выявил внешние сходные явления и трактовал их, как закономерности. Ю. Бессмертный оперирует антропоцентичной концепцией, рассматривая непосредственно влияние культуры на личность или личность на культуру, выделяя частную жизнь. Он отмечает, что в Средневековье совершенствование орудий труда и специализация вели к зарождению множества поселений и городов, которые быстро росли и развивались, постепенно освобождаясь от гнета феодалов, становились независимыми. Потребность в развитии производительных сил дает толчок опытному познанию природы, а потребность в свободном труде независимого работника порождает новые представления о человеке, его свободе и достоинствах. Это приводит к изменениям в семейных отношениях. К необходимости воспитания и обучения детей.

Исследователь пишет о способе жизни в средневековье. О стереотипах и индивидуальных особенностях людей, выделяет характерные средневековые семьи [36, C. 11-20]. Выражением новых семейных потребностей стал гуманизм Возрождения. Однако культура, науки, учения были доступны узкому кругу людей и не могли способствовать развитию большинства. Он так же, как Ф. Арьес акцентирует наше внимание, на том что духовную жизнь того времени определяла религия.

Религиозная основа христианской морали была моральной составляющей средневековой семьи. Отмечая, что изменения жизни в Западной Европе, привело к расцвету жизни в городах и отступлению от « варварства». От традиций заложенных в родовым обществом. В целом европейское общество стало намного более цивилизованным, чем во времена Античности. Выдающуюся роль в этом играла христианская церковь, она тоже развивалась, совершенствовала свое учение. И влияла на воспитание подрастающего поколения. Об этом он пишет вместо заключения в работе «Человек в кругу семьи» [36, C. 345-355].

Христианское сознание -- основа средневекового менталитета, стало особенностью средневековой культуры, как результат реализации специфических духовных принципов, зафиксированных в религии, философии, искусстве. На формирование уникального социального организма, влияло христианское вероучение и христианская церковь. В условиях упадка культуры сразу после разрушения Римской империи только церковь в течение многих веков оставалась основным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Европы. Церковь была господствующим политическим институтом, но еще более значительно было то влияние, которое оказывала непосредственно на сознание населения. Христианство предлагало стройную систему знаний о мире, о его устройстве, о действиях в нем. О силах и законах. Добавим к этому эмоциональную привлекательность христианства с его теплотой, общечеловеческих знаний,проповедью любви и всем понятными нормами социального бытия. Притягательностью сюжета об искупительной жертве, о прощении грехов для всех без исключения людей в самой высшей инстанции.

Картина мира средневековых европейцев, целиком определившая менталитет верующих, основывалась главным образом на образах из Библии. Исследователи отмечают, что в Средние века исходным пунктом объяснения мира было полное, безусловное противопоставление Бога и природы, Неба и Земли, души и тела. Средневековый европеец был, безусловно, глубоко религиозным человеком. В его сознании мир виделся как своеобразная мера противоборства сил небесных и адских, добра и зла [45].

2.1.3 Формирование культурной модели детства

Ю.Л. Бессмертный стал продолжателем традиций Ф. Арьеса и создал свою модель детства.

Основные постулаты его модели

· Детство и потребность в эмоциональном контакте.

· Детство и потребность смысла жизни

· Воспитание, как реализация определенной системы

· Воспитание как формирование определенных качеств в детстве

Ю.Л. Бессмертный моделируя модель детства, оперировал влиянием прошлого опыта, истории развития личности человека. Опираясь на средневековые установки и ценности, через соотнесение ее с концепциями мира и человека. Отмечая, что в сознании людей могут появляться так называемые сверхценные идеи. Они становятся основой представления о том или ином человеческом качестве как наиболее ценном, необходимом, помогающем в жизни. Средневековые представления о семье и детях запечатлены в произведениях искусства. Модель детства характеризуется тем, что пространство и время представляют собой единство конечного и бесконечного. Что процессы воспитания детей основываются на средневековой сакральности и содержат христианскую нравственно-этическую концепцию. В эпоху Средневековья родители строят воспитание так, чтобы ребенок был обязательно наделен этими ценными качествами, которые описываются в Библии. Например, родители уверенны в том, что их дети должны обязательно быть религиозными, набожными, добрыми.

Однако другой необходимостью в средневековом воспитании был регламент, как система правил. Через регламентированную систему происходило общение с природой и Богом. Правила рождения, проведения жизни и ритуалы сопровождения в мир иной. От детей требовались покорность, послушание. Но в основе мира лежат противоречия, они присущи и детям. Дети активны, любознательны, в процессе жизни развиваются и стреляться к гармонии. Возникают проблемы независимости. Они обостряются и в тех случаях, когда воспитание подчиняется мотиву формирования определенного желательного для родителей качества. В тех случаях, когда ценности родителей начинают вступать в противоречие либо с возрастными особенностями развития ребенка, либо с присущими ему индивидуальными особенностями, проблема независимости становится особенно очевидной.

Типичным и ярким примером для характеристики средневековья может служить ситуация, когда приобщение детей к музыке. Увлечение музыкой приводит к тому, что супруги осуществляют совместные семейные походы в церковь. В храме дети приобщаются к средневековой эстетике.

Воспитание строится по заранее запрограммированному образцу - приобщения к вечности. Это сохранилось как в стилях одежды. Подчеркнутый мужской стиль одежды - для мальчиков, несколько излишняя роскошь для девочки. Может быть искажено осознание себя как будущей женщины. Во-вторых, навязывая ребенку не присущие ему самому качества, родители как будто убеждают его в том, что такой, какой он есть, ребенок не нужен, подчеркивают свое непринятие. А это самый неприемлемый, самый опасный для психического развития ребенка стиль отношения к нему. Автор настаивает, на индивидуальном подходе к детям, и необходимости избавления от стереотипов [36, C. 11-12].

И все же в общении необходимо чувство любви, не только к своим вассалам. Но и любви супругов, любви к детям. В средневековых семьях, на примере Германской знати ХІ\/ - Х\/ веков описано как реализовывались отношения между отцами и детьми. А так же сознательно принятые, особо значимые для них цели воспитания. Они строились из достаточно привлекательных с точки зрения нравственности принципов о всеобщей доброте, всепрощении, невозможности причинить боль. Но с первых же дней жизни подобные принципы, для детей оборачивались всевозможными ограничениями его активности, сопровождали каждый шаг, каждое действие ребенка [36, C. 239]. В этом примере нарушение поведения возникало как следствие реализации сверхценных родительских требований без учета особенностей этапа развития, возрастных возможностей ребенка.

Как видно из приведенных примеров, предоставление ребенку той или иной меры независимости, более короткая или длинная дистанция, определяются теми мотивами, которые «осмысливают» воспитание.

Казалось, что, если единственным или основным мотивом воспитания является потребность эмоционального контакта, или потребность достижения, или потребность смысла жизни, воспитание проводится на укороченной дистанции и ребенок ограничивается в своей самостоятельности. При реализации определенной системы воспитания, когда мотив воспитания как бы отодвигается о ребенка, дистанция может быть любой, это определяется уже не столько личностными установками родителей или особенностями детей, сколько рекомендациями избранной системы. Но проблема независимости отчетливо проявляется и здесь. Она выглядит как проблема несвободы ребенка в проявлении присущих ему индивидуальных качеств. Подобно этому регулирующие воспитание сверхценные мотивы родителей ограничивают свободу развития присущих ребенку задатков, усложняют развитие, нарушая его гармонию, а иногда и искажая его ход.

Эпоху Средневековья теологическая точка зрения была соединенная с учением о свободной воле. Она может быть сформулирована так: человек должен подчинять свою жизнь поставленной ему верховной цели и ей иерархически подчинять все остальные поставленные цели, свобода же воли дает ему возможность подчинить свою жизнь этому верховному благу.

Христианская мораль в Европе определяла место и перспективы человека в мире, стратегию его поведения и высшие цели. Согласно христианству, человек должен стать внутренне свободным, достойным свободы и вечной жизни. Религиозный смысл земной истории человечества -- искупление и спасение мира. Эразм Роттердамский, так же описывает процесс воспитания в средневековье в домашних беседах [ Роттердамский Еразм. Похвала глупости. Домашние беседы/ превод с лат. Вю Литвинова, Й. Кобова. - К.:Основы, 1993. - 318 с., С. 108- 273].

Философия эпохи Возрождения в целом искала смысл жизни не в трансцендентных установках, а в самом человеческом существовании, поставленных им целях. Проблема человеческой предназначенности состоит в том, чтобы объяснить, каким образом ребенок, будучи существом относительным, может выйти из сферы, своей данной действительности и трансцендировать к абсолютному. Динамическая адаптация личности к социальным требованиям приводит к тому, что энергия приобретает формы, побуждающие ребенка действовать в соответствии со специфическими требованиями родителей, против его воли. Так детей заставляли работать так интенсивно, как они это делали. Таким образом, дети активно включались в мир взрослых, социальный характер отношений делает внутреннюю необходимость внутренней потребностью и тем самым мобилизует детскую энергию на выполнение задач данной социально-экономической системы.

Однако рано или поздно возникает разрыв. Традиционный склад характера еще существует, но возникают новые экономические условия, при которых прежние черты личности становятся бесполезными.

Люди стремятся действовать в соответствии со своим складом характера, но при этом либо их поведение превращается в помеху для достижения экономических целей,

И разрыв между эволюцией экономической и эволюцией психологической привел к тому, что в процессе обычной экономической деятельности психологические потребности уже не удовлетворяются. Но коль скоро эти психологические потребности уже существуют, то приходится искать какие-то другие способы их удовлетворения. Тогда узкоэгоистическое стремление к собственному преимуществу, характерное для низов среднего класса, переходит из личной плоскости в национальную.

Садистские импульсы, прежде находившие применение в конкурентной борьбе, усиленные фрустрацией в экономической сфере, выходят на общественно-политическую арену, а затем, освободившись от каких-либо ограничений, находят удовлетворение в политических преследованиях и в войне.

Многие психологи считают методы воспитания в раннем детстве и технику обучения подростка причиной развития определенного характера. Ценности детерминируют характер поведения и образ мыслей ребенка. Они очерчивают круг интересов, вырабатывают интерес к познанию. Термин «воспитание» можно определить по-разному, но с точки зрения социального процесса функция воспитания.

2.2 Эволюция семьи, семейных отношений как социального института

Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двумя путями: с одной стороны, через Ренессанс, а с другой - через европейскую реформацию. Течения имеют общую историческую основу - оба постепенно «вызревают» в недрах феодализма с его натуральным производством. Это вызвало рождение новой этической концепции и новых отношений между людьми.

В средние века, во времена рыцарства, существовал культ Прекрасной дамы, а положение самой женщины было бесправным. Или обратимся к истории Франции периода абсолютизма. Период господства женщины никогда не был веком истинного возвышения женщины, а наоборот её глубочайшего унижения, начиная с раннего средневековья, классики XII века, как это описано во французской литературе. Культ женщины, который господствовал в XVIII веке, установился при условии ее унижения. В эпоху абсолютизма мужчина и женщина стояли рядом не как равноправные личности. Только в при равноправии можно говорить о культе женщины. [36, С. 157-179].

Создание благополучной семейной обстановки на каждого человека и общество действует благотворно. Способствует снижению негативных явлений в обществе, таких как проституция, преступность, конфликты между поколениями и людьми. Так как личностные качества человека, заложенные семьей, морально подготавливают личность к творчеству и созиданию.

У молодых людей наблюдаются огромные трудности в создании и сохранении семьи, как в период Средневековья, Нового времени, так и в период новейшей истории. Так тяжёлая социальная и экономическая обстановка тормозит рост семей и количество рождаемых детей. Материально-бытовые проблемы семьи оказывают на неё дестабилизирующее действие. Когда спад рождаемости настолько велик, что не может обеспечить воспроизводство населения, это приводит к вырождению наций.

В эпоху Средневековья эволюционируют семейные отношения между супругами, причинами стало повышение благосостояния. Так, феодальная знать, стала вместо замков строить для себя великолепные дворцы. Как в своих поместьях, так и в городах. Новые богачи из более низких сословий подражали им в этом, создавая бытовой комфорт и новый стиль жизни. Возникли условия для нового подъема жизни, науки, философии, искусства.

В эпоху Нового Времени потребности, таким образом, особенности личности и ценностные ориентации женщин и мужчин, переплетенные с половым и семейным разделением труда и идеологией полового неравенства, формируют такое симметричное распределение ролей в структуре и производства и воспроизводства, в которых женщины в первую очередь матери и жены, а мужчины-работники. Эта структура требует и предполагает существование того особого типа отношений между мужчиной и женщиной, с одной стороны, и матерью и детьми с другой, которые образуют центр семьи в современном обществе. Изучение того, как выражается половая идентификация личности во взрослой жизни, поможет выявить, как женщины и мужчины создают или хотят создать межличностные связи, которые лежат в основе сформировавшей их семейной структуры и воспроизводят ее.

Глубина проникновения в «непостижимую тайну» разделения мира на женщин и мужчин - один из существенных уровней постижения человеком себя и своего положения в мире. Вот почему следует подчеркнуть следующие обстоятельства. Женщина и мужчина - отдельные, самостоятельные, но не самодостаточные сущности. Они взаимо-предполагают и взаимо-исключают друг друга. Взаимо-предполагают от природы. Бога, априори, как инь и янь в восточной философской мысли. Взаимоисключают в силу той же природы, психологических особенностей, характера мировосприятия. Культура - поиск наиболее гармоничных для самопроявления женщин и мужчин форм взаимоотношений.

Как полагает Ю.Л. Бессмертный, современная нуклеарная семья характеризуется асимметричной структурой родительства с таким разделением труда, при котором женщины “материнствуют”, а мужчины нет. Термин “материнства” употребляется ею менее всего в значении физиологической функции вынашивания, рождения и грудного вскармливания ребенка более всего в смысле социальной деятельности по воспроизводству членов сообщества требующих импатии с ребенком. Эта деятельность имеет одной из своих целей такое усвоение новым поколением ценностей и установок сообщества, при котором сама его организация, а также позиция в нем индивидуума будут считаться им “естественными” и не окажутся, подвергнуты сомнению. Асимметричная организация родительства (“материнства”) способствует такой динамике идентификации при которой только девочки (но не мальчики) усваивают личностные черты, необходимые для социального материнства: привязанность, включенность в личные отношения, импатию. Идентифицируя с материальным они вырастают менее отстраненными, ориентированными на других и на привязанность к ним, потому что роль матери в семье предполагает тесную связь с другими, мальчики же подавляют свои эмоциональные потребности и привязанности.

Идентифицируют себя с отцами, они вырастают эмоционально “твердолобыми”, отстраненными (удаленными) от других, потому что организация семьи такова, что отец значительную часть времени проводит вне дома: он физически удален. Войдя в эдипов период отделение от матери, мальчики начинают подавлять свои эмоциональные потребности и привязанности ; этот болезненный процесс облегчается осознанием необходимости идентификации с мужчинами (отцом) для достижения власти.

Асимметричное родительство связано с обесцениванием женского вклада (очевидно, потому, что эта деятельность не имеет рыночной стоимости) презрение общества к женской работе помогает мальчику определить себя в оппозицию к женскому полу, представительницей которой является мать.

Универсальность семьи как института раскрывается в понятии «функции семьи». Под социальными функциями подразумеваются базисные потребности общества и людей, которые удовлетворяет семья. На каждом историческом этапе та или иная функция семьи обретала различную значимость - большую или меньшую. В то же время все функции постоянно находились во взаимосвязи, часто помогая одна другой, а иногда, впрочем, и мешая друг другу. Очень трудно разграничить одну семейную функцию от другой. Например, выполнение материальных функций оказывается в определённых условиях необходимым для осуществления семьёй духовных функций (обучение, воспитание детей), но реализация духовных функций является непременным условием осуществления материально-производственных функций.

Теория Ю. Бессмертного ориентирована на идентификационную перспективу с ее акцентом на бессознательные психические процессы. Отличия же от традиционного эволюционизма в том что он помещает процессы идентификации в контекст полового разделения труда в семье и обществе. То есть используют как психоаналитическую, так и социологическую парадигму. Автор устанавливает связь между гендерной идентичностью и структурой семьи, характерную для западного общества, но такая модель семьи не является универсальной, потому, возможно, что эта теория приложим только к семьям с традиционным разделением труда. Во всяком случае, критики ставят уместный вопрос, имеет ли он ввиду только белую семью среднего класса и как в таком случае обстоят дела в других культурах.

Семьей в социологии называют социальные объединения, члены которого связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. По существу семья представляет собой систему отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанную на браке или кровном родстве. Семья упорядочивает сексуальные отношения между людьми. В какой-то мере она является своеобразной моделью общества, всех социальных связей и отношений для молодого человека. Например, в семье существуют отношения материальные, складывающиеся независимо от воли людей. Это и отношения между полами, и экономические отношения между членами семьи в процессе производства необходимых благ. В семье человек впервые сталкивается с разделением труда.

В семье между её членами существуют идеологические, правовые, нравственные и религиозные отношения. Формирование трудовых ресурсов, квалификационный рост, миграция населения - все эти вопросы находятся под влиянием семьи. И именно в семье принимается решение о том, куда молодому человеку пойти учиться. Но все эти отношения преломляются в семье через особый психологический механизм: они основываются на чувствах любви привязанности и заботы.

Или взять такую важную проблему, как проблему заболеваемости и состояния здоровья население. Ведь именно в семье закладываются генетические, биологические основы здоровья, а так же привычки, навыки по отношению к здоровью. Занимается человек физкультурой или нет, ведёт подвижный образ жизни или малоподвижный - всё это начинается обычно с семьи. Потребление людьми материальных благ и духовных ценностей во многом определяется семьёй. Именно она воспитывает вкусы, потребности у младшего населения.

Каково качество специалиста - во многом зависит от семьи. Потому что именно здесь, на личном примере добросовестного труда родителей у молодого человека воспитание высокосознательное отношение к своему делу.

Ю.Бессмертный полагает, что исключительно женское материнство имеет своими последствиями, как различия психики мужчины и женщины, так и воспроизводству структуры общества, в которой они обладают неравными статусами. Теория воспроизводства материнства, объясняя, каким образом воссоздается через социальную структуру семьи, логично предполагает, что только ее изменение, то есть “двойное родительство”, приведет к трансформации общества. В нем мужчины, так же как и женщины будут эмоционально открытыми, а женщины, так же как и мужчины обретут полную личную автономию.

2.2.1 Основные причины создания семейных отношений

Ю. Бессмертный был уверен, что в историческом источнике запечатлено иное сознание, что перед нами - «другие люди». Анализ исторических источников был направлен на расшифровку мыслей и намерений людей, их семейных отношений в период Средневековья. Подобные исследования позволяли глубже изучить социальную психологию, сознание и поведение, в них скрыты многие социальные феномены. Такими методами устанавливалась основные причины, внутренние переживания средневековых людей. Их мироощущение, их ментальность и механизмы поведения. Историк А.Я. Гуревич определяет как социально-психологические установки, автоматизмы и привычки сознания, способы видения мира, представления людей, принадлежащих к той или иной социально-культурной общности. Русское слово «мировидение» ученый считает наиболее точным переводом этого понятия, а сам обычно говорит о картине мира. Составлявшие ее представления не были сформулированы явно и высказаны эксплицитно, являясь не вполне осознанными общими ориентациями людей, их «психическим инструментарием», «духовной оснасткой». Так в центре истории культуры оказался сам человек. Постановка вопроса о социально-культурных представлениях людей другого времени и есть центральная задача истории ментальностей [ Гуревич А.Я. Проблема ментальностей в современной историографии // Всеобщая история : Дискуссии, новые подходы.- Вып.1.- М.,1989. - С.75,85., C.75].