Православное учение о душе и психология

2

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

Факультет дополнительного образования

Квалификационная работа на тему:

Православное учение о душе и психология

Недоспасовой Татьяны Андреевны

Научный руководитель:

доцент, кандидат богословия, Лега В. П.

Москва, 2005.

Оглавление

Православное учение о душе и психология

Актуальность постановки проблемы

Наука или религия: история конфликта

Западная психология: отношение к духовности

Становление психологической науки в России: вместе с Православием и без него

Православное учение о душе как ключ к пониманию психологии человека

Источники и исследования по учению о душе

Истоки христианского учения о душе

"Душа" в Новозаветных текстах

Свяоотеческое учение о душе

Свойства человеческой души

Творение души

Единство души и тела

Местонахождение души

Человек как микрокосмос

Сотворчество как реализация личности

Творчество как ответственность

Душа страстная и душа, обновленная Божьей благодатью

Психология падшей души

Понятие христианской психотерапии

Неудачные попытки «духовного» взгляда на психологию и их опровержение.

Болезни «духовные» и психические

Психология на службе духовности.

Религиозная психотерапия в свете христианского учения о душе

Библиография

Приложение

Актуальность постановки проблемы

Сейчас психология становится все более престижной специальностью и начинает претендовать на роль учителя в межличностных отношениях, замещая иной раз даже церковные институты. Среди психологов и церковных деятелей идут нескончаемые споры о том, насколько приемлемо проникновение психологии в Православие или Православия в психологию. Наиболее полно эта полемика в нашей стране представлена на сайте издательства "Свет Православия" (Макариев-Решемского монастыря) www.reshma.nov.ru . Но, читая многочисленные статьи о психологии и Православии, невольно приходишь к выводу, что сколько бы людей ни писало на эту тему, столько мнений и будет: от резко отрицательных до полного одобрения. Чтобы подвести какие-то общие знаменатели, мы сочли целесообразным рассмотреть Православное учение о душе и уже с точки зрения этого учения осмыслить, что в психологии может быть приемлемо Православием и что не может, в чем Православие может опираться на психологию и в чем -- нет.

Наука или религия: история конфликта

Психология (шхчплпгЭйб) -- по самому термину, есть наука о душе. Осмыслить сущность души пробовали еще философы древности Первый труд о душе принадлежит Аристотелю. Его учитель Платон имел сложившееся учение о душе, что подтверждают его диалоги., и параллельно с философией вопросы существования души рассматривались религиями мира. Религиозные практики, основанные на аскезе, были призваны преобразить душу. Так, внутри религий накапливались аскетические руководства, обогащая философское учение о душе.

С принятием христианства, как в европейских странах, так и у нас в России учение о душе определялось господствующей религией, развивалось внутри Церкви и оберегалось духовной цензурой. Только в XVIII веке можно говорить о появлении независимого от церковных авторитетов подхода к изучению души. Десакрализация жизни, начатая французской революцией и продолжающаяся до сих пор, привела к становлению современной науки о душе, психологии. Избавившись от давления Церкви, западная наука перешла к атаке на христианские принципы, чем были окончательно испорчены и без того не простые отношения между наукой и религией. И в современности психология стала злополучным одеялом, которое не могут поделить между собой ученые и богословы. Зачастую, богословие отвергает достижения научной психологии, а наука в лице своих представителей стремится заменить собой Церковь и пастырство.

Западная психология: отношение к духовности

Используя классификацию М. В. Чумакова М. В. Чумаков. Введение в психологию религии. Курган, 1997., приведем основные направления психологии в отношении к религиозности.

1. Психодинамические теории. В этом подходе доминирует отношение к человеку как управляемому инстинктами существу. Соответственно религиозность рассматривается как невротическое проявление, "массовое безумие" по Фрейду. Основные представители этого направления -- Фрейд, Рейн, Эриксон.

2. Поведенческие теории. Согласно им, человек является результатом процесса научения, и обусловлен окружающей средой. Религиозность воспринимается как один из усвоенных посредством воспитания видов поведения. Представители этого направления -- Скиннер, Гром.

3. Психометрические теории. Согласно этому подходу, личность является совокупностью психологических черт. И одной из таких черт является религиозность. Представители -- Оппорт, Арполь.

4. Гуманистические теории. Сторонники этого направления ставят в основу психического бытия реализацию человека как личности, и рассматривают религиозность как один из путей реализации. (Роджерс, Франкл, Юнг).

5. Трансперсональные теории. Согласно им человек реализуется через удовлетворение духовных потребностей. Представители этого направления -- Гроф, Тарт, Уилберт, Маслоу.

6. Когнитивные теории. Человек, в свете этих теорий, руководствуется разумом. Одной из составляющих этой разумности является религиозность. Представители -- Рокич, Гольдман.

7. Системные теории. Следуя этому направлению, человек является системой и входит в более обширные системы. Религиозность -- одна из таких систем, задающая образ поведения, познания и коммуникации. Представители -- Фриедман, Паттон.

Как можно заключить, в западной психологической науке прослеживается целый спектр мнений относительно религиозности. Каждый ученый, относя себя к определённой психологической школе, ограничивает свое восприятие души определенными рамками. Кроме того, индивидуален подход к психологии у каждого сознательного психолога. Таким образом, западная психология, больше чем любая другая наука, находится под влиянием теорий и индивидуальных практик. В связи с этим можно указать ей на более надежный ориентир оценки -- христианскую антропологию, которая, подобно евангельскому дому, основанному на камне, выдерживает натиск времени и сумбура идей.

Становление психологической науки в России: вместе с Православием и без него

Исчерпывающий обзор русской психологической мысли на протяжении трех столетий дан в статье Ю. М. Зенько "Трехвековой диалог психологии и религии в России". Приведем лишь основные этапы становления психологии.

По мнению Ю. М. Зенько, начало психологической науки в России было положено книгой Ивана Михайлова "Наука о душе" Ю. Зенько подчеркивает авторство И. М. Кандорского, дьякона, а затем и протоиерея Русской Православной Церкви., изданной в Москве в 1796 году. С тех пор постоянно из-под пера духовных мыслителей выходили труды, посвященные вопросам души. На протяжении XVIII века психология является одной из обязательных дисциплин высших духовных учреждений. Открытие Московского Университета не обошлось без деятельного участия духовных академий: добрая половина профессоров его первого призыва была из числа воспитанников Московской и Киево-Могилянской академий Соколов М.В. Очерки истории психологических воззрений в России в XI-XVIII веках. М., 1963. С.255.. Эта важная черта российской образованности -- она вышла из духовных кругов и не утратила связи с духовностью. В XVIII веке были изданы курсы лекций по психологии, читанные в духовных академиях, а также появились отдельные исследования светских авторов, но все они были пронизаны в большей или меньшей степени религиозным духом.

В XIX веке интерес к психологическим темам в духовной среде возрастал. Из числа фундаментальных трудов можно выделить "Систематический свод учения св. отцов Церкви о душе человеческой" С. Кашменского О. С. Кашменский. Систематический свод учения св. отцов Церкви о душе человеческой. Вятка, 1860-1865., который можно назвать обобщающим трудом по святоотеческому учению о душе.

Лишь во второй половине XIX века появляется, не без западного влияния, попытка секуляризованного подхода к психологии, изложенная в труде И. М. Сеченова "Рефлексы головного мозга" И. М. Сеченов. Рефлексы головного мозга. \\ Медицинский вестник. 1863., подвергшаяся цензурному преследованию. Важным в становлении отечественной психологии является труд К. Д. Ушинского "Человек как предмет воспитания" Д. Ушинский. Человек как предмет воспитания. \\ Педагогический сборник. 1867., где психология соединяется с педагогикой. К концу XIX века российская психологическая наука достигла таких высот, что на Первом Международном Конгрессе психологов в Париже русская делегация была самой представительной. Психологическая наука все более специализируется, изучаются святоотеческий опыт, религиозность и псевдорелигиозность. К рубежу веков психология настолько сживается с духовностью, что появляются труды по психологическому осмыслению догматов (у митр. Антония Храповицкого и митр. Сергия Страгородского), таинств Иеромонах Михаил. Психология таинств \\ Миссионерское обозрение. 1902 г. и аскезы Иеромонах Алексий (Кузнецов). Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое исследование. М., 1913 г.; О. Вениамин Платонов. Психология молитвы. СПб., 1913.. В 1914 году состоялось торжественное открытие Психологического института в Москве, на котором выступили с речами представители российских духовных академий, дали свое благословение и напутствие. Дореволюционный период XX века не прошел без антирелигиозных и глубоко материалистических настроений в психологической науке, но их голос растворялся в единодушном созвучии богословов, психологов и философов. Конец этому положил 1917 год. В 1918 году прекратил издаваться журнал "Вопросы философии и психологии", в 1921 году П. Блонский провозгласил психологию "наукой о поведении живых существ" (в "Очерках научной психологии" Цит. по Ю. Зенько. С.36.). С этого же времени начинается беспощадная критика и преследование немарксистской психологии см. К. Н. Корнилов. Психология и марксизм. Л., 1925.. Таким образом, в XX веке психология как наука о душе перестала существовать. Тот разнобой, что творится в современной отечественной психологической науке, не может не вызывать настороженного отношения Церкви, но многовековой опыт их сотрудничества показывает, что оно возможно и может быть плодотворным.

Православное учение о душе как ключ к пониманию психологии человека

В современной психологической науке стало модно апеллировать к христианству, ссылаться на церковные авторитеты. Но при этом сама психологическая школа, сам метод психотерапии может оставаться совершенно неприемлемым с христианской точки зрения. С другой стороны, психология может оказаться действенной в решении жизненных вопросов, не затрагивая онтологических. Современный человек зачастую не знает, на что идет, обращаясь к психологу или покупая психологическое руководство. Выше было показано, что психологическая наука очень продуктивно и долго сотрудничала с Православной Церковью, и нет смысла полностью от нее открещиваться сейчас. На наш взгляд, основой понимания психологических и психотерапевтических методов может стать христианское учение о душе. Разобрав его, нам станет понятно, на каком уровне бытия человеческой души находятся фрейдистские, бихевиористские, экзистенциальные и другие подходы в психологии.

Новизна нашего исследования именно в том, чтобы сопоставить святоотеческое учение cо взглядами, существующими в светской психологии и выявить, где между ними возможно взаимодействие, а где -- нет и ничего общего.

Источники и исследования по учению о душе

Священное Писание несет в себе большое число основополагающих высказываний о душе. В этой области наиболее значимыми являются Евангелия, послания ап. Павла, Псалтирь.

Из святоотеческого наследия нами будут использованы некоторые аскетические руководства, собранные в Добротолюбии. Приводить здесь воззрения отдельных отцов Церкви не представляется возможным. В тексте исследования им будет уделено особое внимание.

Наша российская богословская мысль по вопросу о душе замечательно представлена в трудах свт. Феофана Затворника и его оппонента -- свт. Игнатия Брянчанинова. Возникший между ними спор о телесности души, оставаясь чисто догматическим, затронул, на наш взгляд, некоторые психологические черты человеческой сущности, на чем мы остановимся в своем месте. И все же основное внимание мы предпочли уделить современной богословской мысли.

В течение пяти лет издавался многотомный труд прот. Стефана Кашменского "Систематический свод учения св. отцов Церкви о душе человеческой". По мнению Ю. М. Зенько, это "первый и до настоящего времени единственный обобщающий труд по святоотеческому учению о душе" Ю. Зенько, стр.10.. В нем рассматриваются самостоятельность бытия души, происхождение и бессмертие, душевные силы (разумные, раздражительные, вожделевательные), взаимоотношения тела и души -- переосмыслением и сокращением этого труда явилась статья В.Ф. Давыденко "Святоотеческое учение о душе человека" В.Ф. Давыденко. Святоотеческое учение о душе человека. \\ Вера и разум. 1902 -1903; Харьков, 1903, 1908..

Реакцией на материалистические теории Запада явилась работа Н. Стопановского "Душа человека. Против неверия. Учение Православной Церкви и полная популярная критика психоматериализма" Н. Стопановский. Душа человека. Против неверия. Учение Православной Церкви и полная популярная критика психоматериализма. Чернигов, 1910..

Параллельно богословскому и психологическому шло философское осмысление души. На пороге революции вышла в свет книга С. Л. Франка "Душа человека. Опыт введения в философскую психологию" С. Л. Франк. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. М., 1917; СПб., 1995..

В советский период были написаны (хоть и нашли своего читателя значительно позже) исследования по изучению состава души Д. Е. Мелехова "Психиатрия и проблемы духовной жизни" Издан в сборнике "Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни", М., 1997. (к сожалению, не законченный труд выдающегося православного психиатра) и свт. Луки (Войно-Яснецкого) "Дух, душа, тело" Архиеп. Лука Дух, душа, тело. Брюссель, 1978..

В годы самого воинственного атеизма еп. Варнава (Беляев) предпринял попытку составить аскетическое руководство для грядущего поколения -- "Основы искусства святости" Еп. Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Н. Новгород, 1997-1999.. В постсоветское время появилось большое число работ разного достоинства. Нельзя не отметить издательскую деятельность о. Евмения, автора ряда книг по пасторской психотерапии, создателя самого большого интернет-сайта по православной психологии (www.reshma.com.ru). Довольно полно учение о душе изложено в недавно изданной книге "Пропедевтика аскетики" о. Вадима Коржевского О. Вадим Коржевский. Пропедевтика аскетики. М., 2004.. Учение о душе автор использует для обоснования необходимости аскетического подвига, и такое понимание накладывает свои тени на светскую психологическую науку.

Из зарубежных православных работ следует прежде всего отметить книгу греческого митрополита Иерофея (Влахоса) "Православная психотерапия" Митр. Иерофей (Влахос). Православная психотерапия. С.Посад, 2004., где автор указывает на необходимость врачевания души для каждого человека и выделяет основные черты аскетического воссоздания целостности души и его еще непереведенную книгу «Исихия и богословие» Мзфс. ЙеспиЭпт. ЗухчЯб кбй иеплпгЭйб. ЛевбдЭйб, 2004.. Нами также использовано исследование православного сербского психолога и врача, доктора Владеты Еротича. Его книга "Психологическое и религиозное бытие человека" В. Еротич. Психологическое и религиозное бытие человека. М., 2004. является плодом успешного синтеза достижений светской психологической науки и православной антропологии.

Психопатические отклонения от религиозности достаточно наглядно (правда, на американском материале) разобраны в книге Стефана Артерберна и Джека Фелтона "Вера разрушительная и вера помогающая" St. Arterburn, J. Felton. Faith that hurts, faith that heals. Tennessee, Canada, 1991.. Авторы прослеживают губительное действие религиозного фанатизма и, как психологи, указывают на пути духовного оздоровления веры. Интересно исследование Эдгара Дрейпера "Психиатрия и пастырское попечение" Эдгар Дрейпер. Психиатрия и пастырское попечение. Филадельфия, 1970; русский перевод: машинопись в библиотеке ТСЛ., где автор призывает пастырей к получению психологического образования.

Мы использовали статью С. А. Белоусова "Психология духовности, веры и религии" С. А. Белоусов. Психология духовности, веры и религии. \ Психология религиозности и мистицизма. М., 2001., в которой названы западные исследования этого вопроса и излагаются основные положения этих исследований.

Мы также прибегли к значительному числу современных русскоязычных изданий, посвященных вопросам психологии и религии Е. Т. Дубова. Психология религии и религиозная психология. Автореферат. М., 1999; М. В. Чумаков. Введение в психологию религии. Курган, 1997; Ю. Зенько. Психология и религия. Спб., 2002. и внутриправославного понимания психологии А. С. Бочаров, А. В. Чернышев. Очерки современной церковной психологии. Решма, ?; Православная психология и проблемы современного человека. Ульяновск, 2001; А. Гармаев. Обрести себя. Волгоград, 2000, Психопатический круг в семье. Решма, 2000; иг. Евмений. Духовность как ответственность. Решма, 2000; Д. А. Авдеев. Причины психических заболеваний. М., 2002; Начала христианской психологии. М., 1995; О. Б. Ничипоров. Введение в христианскую психологию. М., 1994; Arch. Spyridon Logothetis. Depression. Nafpaktos, Greece, 2000.. Из периодических изданий нами широко использовался Московский психотерапевтический журнал, в котором с конца XX века появилась отдельная рубрика "Религиозной психологии".

В целом можно отметить, что религиозно-психологическая тема сейчас вызывает большой интерес общественности, и спрос на литературу по данной теме рождает не всегда компетентное многочисленное предложение. На наш личный взгляд, некоторые околоцерковные брошюры необходимо было бы осудить авторитетным голосом Церкви, чтобы не смущать неискушенных читателей, и о такого рода мнениях мы будем упоминать в ходе нашего исследования.

Можно заключить, что православное осмысление психологии сейчас порождает целый спектр мнений, и всеобщий интерес современного общества к психологии должен побудить христианских исследователей активнее участвовать в развитии современной психологической науки, вносит в психологические дискуссии коррективы, которые бы основывались на Священном Писании, святоотеческой аскетической письменности и российской трехвековой традиции сотрудничества Церкви с психологической наукой.

Истоки христианского учения о душе

В христианстве ветхозаветные откровения соединились с эллинской мудростью. "Истина отъ земли возсия, и правда съ небесе приниче" (Пс. 84:13), по словам псалмопевца.

Подкрепленные благовестием Христа и благодатью Духа Святого, апостолы и отцы Церкви создали стройное учение о человеке. В нем прослеживается и иудейское, и эллинистическое влияние, но все же, на наш взгляд, было бы преувеличением говорить, что «Церковь приняла платоновскую идею (о бессмертии души -- Т. Н.)» Слова проф. Иоанна Зизиуласа, цит. по митр. Иерофей (Влахос). С. 100., скорее она нашла подтверждение своим идеям в платоновских диалогах, и то отчасти: христианство, в конечном счете, отказалось от учения Платона о предсуществовании душ Такой точки зрения придерживался Ориген, однако, это учение было признано Церковью ошибочным..

Если Платон учил о нахождении человеческой души в теле как в темнице, то христианство приняло человека во всей его полноте, состоящего из одинаково значимых составляющих -- души и тела. Еще одним отличием христианского учения о душе является его эсхатологическая часть: если у Платона душа по природе бессмертна и находит свое блаженство в идеальном мире, то для христианства истинное блаженство человека немыслимо без соединения с телом в грядущем воскресении мертвых и "жизни будущего века".

Из Ветхого Завета в христианство перешла многоплановость еврейского термина «щфр» (душа).

"Душа -- это жизнь, присутствующая в каждом создании, например, в растениях и животных; душа -- это и жизнь, которая присутствует в человеке. Это и каждый человек, обладающий жизнью, и та жизнь, которая выражается через духовную часть нашей личности. Это и сама духовная составляющая нашей личности. Многозначность термина "душа" приводит к неясности во многих вопросах" Митр. Иерофей. С. 96..

"Душа" в Новозаветных текстах

Язык Нового Завета (кбйнЮ) вобрал в себя арамейскую многозначность терминов, и при переводе на современные языки неизбежно возникает необходимость пояснять, в каком значении употреблено слово. От этого текст становится доступнее, но теряет ту глубину, какая присутствовала при многозначности слова.

Например, Ин. 10-11:

Кбйнз: «П рпймЮн п кбльт фзн шхчЮн бхфпх фЯизуйн хрЭс фюн рспвЬфщн».

Церковно-славянский: "пастырь добрый душу свою полагаетъ за овцы".

Русский: "пастырь добрый полагает жизнь свою за овец".

Аналогично в английском (King James Version): "The good shepherd giveth his life for the sheep".

Как видим, слово "душа" в двух последних случаях заменено на "жизнь". Аналогичный пример находим в русском переводе отрывка (Мф. 16:25): "ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее..."

Совсем в другом смысле используется слово "душа" в послании ап. Павла: "Всякая душа да будет покорна высшим властям..." (Рим. 13:1). Здесь, конечно, ни значение "жизнь", ни "духовная составляющая" не подходят. Под "душой" понимается сам человек. Как раз такой многозначностью слова "душа" воспользовался Н. В. Гоголь для заглавия своего незаконченного произведения "Мертвые души" -- это, конечно, в первую очередь, купленные Чичиковым крепостные крестьяне (души), которые еще существуют на бумаге, а в жизни уже почили. Но в то же время, "мертвые души" -- это омертвевшие от безделья души помещиков, мимо которых мчится бойкая тройка -- Русь.. И, наконец, привычное нам значение слова "душа" как духовная составляющая также встречается в Евангелии: "Душа моя скорбит смертельно. Побудьте здесь и бодрствуйте" (Мк. 14:34).

Таким образом, новозаветное понятие "душа" было намного шире нашего современного.

Свяоотеческое учение о душе

Преп. Иоанн Дамаскин дает следующее определение души: "Итак, душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная и разумом, и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами телом и доставляющая этому телу жизнь и приращение, и чувствование, и производительную силу, имеющая ум, не иной по сравнению с ней самой, но -- чистейшую часть ее, независимая и одаренная способностью желания, также и способностью действования, изменчивая, то есть обладающая слишком изменчивой волею..." Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М., 1992. С. 81.

В догматическом плане есть некоторые неоднозначные аспекты в антропологии.

Прежде всего, это касается вопроса дву- или трехсоставности человека (ди- или трихотомии). В текстах Нового Завета нет четкости терминологии относительно понятий "души" (шхчЮ) и "духа" (рнЭхмб). Как объясняет о. Вадим Коржевский, "Священное Писание ясно показывает, что у человека душа не может быть отдельно от духа, и поэтому часто допустимы наименования души духом и наоборот" О. Вадим Коржевский. С. 67.. Для примера можно привести слова ап. Иакова: «как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Здесь явно, что под духом имеется ввиду душа.

Однако, в том, что дух и душа являются взаимозаменимыми понятиями, дают право усомниться другие отрывки из Посланий апостолов. Ап. Павел в Послании к евреям пишет: "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12). Апостол Иуда, описывая нечестивых людей последних времен, пишет: "Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа" (Иуда 1:19) В греческом тексте «шхчйкпЯ, рнЭхмб мз Эчпнфет». Здесь можно провести параллель с Ветхозаветным текстом: "Не имать Духъ Мой пребывати въ человецехъ сихъ во векъ, зане суть плоть" (Быт. 6:3). Так и слова ап. Иуды......

В святоотеческом наследии прослеживаются несколько точек зрения. Одни отцы говорят о душе и духе, другие -- только о душе, и, наконец, есть такие, кто считает, что душа состоит из большего числа составляющих. Подробно этот вопрос разобран в указанной книге о. Вадима Коржевского, мы же объединим все эти теории словами свт. Феофана Затворника: "Это предмет спорный, хотя спор весь только о словах. Тем, кои не хотят различать духа и души, можно предложить, чтоб под словом "дух" они понимали высшую сторону нашей нетелесной стороны, а словом "душа" означали низшие действия и направления" Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1994. Т. 1. С. 188..

В богословии состава души человеческой достойна особого внимания позиция свт. Григория Паламы. Выделяя в человеке ум, разум (логос) и дух, святитель заключает, что человек "единственный создан по образу Триипостасного Единства" Св. Григорий Палама. Беседы. М., 1994. Т. 3. С. 201.. И как в Боге, в человеческой душе выделяются сущность и энергия. "Сравнивая душу животных с человеческой душой, святитель говорит, что животные имеют душу как энергию, но не как сущность... Напротив, человеческая душа -- это не только энергия, но и сущность... Поэтому, когда тело гибнет, она не распадается вместе с ним, но пребывает бессмертной" Митр. Иерофей. С. 104.. Об этом о. Вадим Коржевский пишет так: "Очень важное отличие человека от твари то, что он является по подобию Бога личностью уникальной и неповторимой, обладающей самостоятельным сознанием, разумом и свободной волей" Иерей Вадим Коржевский. С. 63.. Рассмотрим здесь же отличие души человеческой от души ангельской. Понятие "равноангельского" жития, которое связывают с монашеством, и существующее поверье, что Бог создал человека, чтобы восполнить число ангелов, возвышает в нашем сознании ангельский чин над человечеством. Однако даже при творении человеческая душа в большей степени вмещает в себя образ Божий, чем душа ангельская, поскольку "человеческая душа оживотворяет соединенное с нею тело" Митр. Иерофей. С. 102.. Ангелы -- служебные духи, в то время как человеку предназначено сотворчество Богу. Но еще существенней стало различие между ангелами и людьми после Боговоплощения, когда Бог соединился с человеком и вознес человеческое естество на небо, превыше всех ангельских чинов Об этом подробно пишет в своих "Беседах" свт. Григорий Палама..

Свойства человеческой души

Святые отцы по-разному называют свойства души, но все их высказывания можно свести к основным чертам. Это разумность, свобода, самостоятельность и бессмертие.

Многие отцы Церкви различают в душе разум и ум (лпгйкЮн кбй нпесЬн) См. преп. Иоанн Дамаскин. С. 79.. Как поясняет митр. Иерофей, "ум связан с Богом и принимает энергии Бога, в нем открывается Бог, разум же, как действие, -- это та способность, которая формирует и выражает опыт ума" Митр. Иерофей. С. 106..

Свобода -- царский дар Бога человеку, является неотъемлемой частью его души. "Бог от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его" (Сирах 15:14). Свобода отличает человека от животного: "Кротка овца, но она никогда за кротость свою не увенчается, потому что кротость ее происходит не от свободы, но от природы" Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 53..

Бессмертие человеческой души относительно. Душа бессмертна по благодати. Именно этот факт дает право пророку Давиду говорить: «Сего ради не воскреснутъ нечестивии на судъ» (Пс. 1:5). Живой человек может омертветь душой. В этом контексте становятся понятны слова Христа о вечной жизни: «ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6:58), «вода, которую я дам ему, сделается в нем источником воды, текущий в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Митр. Иерофей пишет: «бессмертие человека в отеческом православном предании - это не загробная жизнь души, но преодоление смерти с помощью благодати Христовой» Митр. Иерофей. С.100.. Таким образом, «душа может быть названа смертной и бессмертной. Смертна душа, когда теряет блаженную жизнь, бессмертна потому, что никогда не перестает иметь бытие» Свт. Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М., 1996. С. 289..

Все святые отцы выделяют в душе разумную, раздражительную и вожделевательную способности. «Мыслительною силой ищем мы знать, что благо, желательною -- вожделеваем познанного благо, а деятельною подвизаемся и боремся из-за него» Св. Максим Исповедник. \ Добротолюбие. С.Посад, 1992. Т. 3. С. 264.. Однако, используемые не по назначению, эти же части души могут склоняться к страстям, тогда «желательная часть души движется на утехи, наслаждения, удовольствия мира сего, … раздражительная часть души озверяется и рассвирепевает против однородных себе людей, …умовая часть души надымается в тщеславии и гордости» Преп. Симеон новый Богослов. \ Добротолюбие. Т. 5. С. 56-57..

Творение души

Учение о предсуществовании человеческой души в христианстве было отвергнуто, и восторжествовала доктрина, согласно которой, «не было ни тела прежде души, ни души прежде тела» Слова преп. Анастасия Синаита, цит. по Митр. Иерофей. С. 102. Именно на этом учении основывается однозначно отрицательное отношение Церкви к абортам, даже на самых ранних сроках беременности.. Другой спорный вопрос -- каждый ли раз Бог непосредственно творит душу, или же души рождаются естественным путем по заданному свыше механизму. Вслед за Аристотелем некоторые отцы Церкви, в их числе свт. Кирилл Александрийский, блаж. Иероним думали, что души вновь творятся Богом. Но другие - свт. Григорий Нисский, преп. Макарий Великий - считали, что и душа и тело вместе зачинаются и совершенствуются. Церковный авторитет склонился ко мнению последних. Таким образом, «в силу творческого благословения, человек происходит от человека, не только как живой от живого, но и как разумный от разумного, духовно-телесный от духовно-телесного, то есть каждый человек по душе и телу происходит от своих родителей. Это мнение принято Православной Церковью» Слова прот. Григория Дьяченко. Из области таинственного, цит. по Размышление о бессмертной душе. Псков, 1999..

Единство души и тела

Человек являет собой единство духовного и материального миров, сочетая в себе душу и тело. «Святой Иустин, философ и мученик, говорит, что душа сама по себе не есть человек, но зовется “человеческой душой”. Точно так же и тело называется не человеком, но “человеческим телом”. «Человеком же называется то, что составляется из них обоих, а Бог призвал к жизни и воскресению человека, то не часть его призвал, но всего целиком, то есть и душу, и тело» Св. Иустин Философ. О Воскресении, цит. по Митр. Иерофей. С. 107..

Здесь же упомянем о догматическом споре, возникшем в XIX веке между двумя российскими святителями (свт. Игнатием Брячаниновым и свт. Феофаном Затворником). Спор велся о телесности души. Оба оппонента имели подтверждающие их точку зрения высказывания святых отцов. Желающих подробней познакомиться с этим вопросом отошлем к указанной книге иерея Вадима Коржевского. «Мы должны вместе с отцами Восточной Православной Церкви признать, что душа имеет некоторую вещественность и не может быть названа невещественной и простой в полном смысле этого слова» О. Вадим Коржевский. С. 101..

Очень важно для нас прояснить еще один вопрос, разобранный отцами Церкви, -- о взаимодействии души и тела. Современная медицина и психология все больше подчеркивают связь болезней с душевными расстройствами, для чего появился даже особый термин - психосоматические заболевания. Оказывается, о такой взаимосвязи всегда знала христианская аскетика.

«Рассмотри, какая сила сообщается телу душой, и какое сочувствие возвращается от тела к душе: как тело приемлет жизнь от души, и душа приемлет болезненные ощущения от тела» (свт. Василий Великий) Свт. Василий Великий. Творения. М., 1993. Ч. 4., С. 44..

Еще сильнее об этом говорит свт. Григорий Нисский: «Душа наша сама образует себе тело» Цит. по о. Вадим Коржевский. С. 188.. Архиеп. Лука (Войно-Яснецкий) вторит ему: «Дух грубый и жестокий уже в процессе эмбриогенеза направляет развитие соматических элементов и создает отражающие его грубые и отталкивающие формы. Дух чистый и кроткий творит себе полное красоты и нежности жилище» Архиеп. Лука. С. 73.. Однако человек не обуславливается своей наследственной или приобретенной испорченностью. До последнего оставаясь свободным существом, он может измениться от худшего к лучшему (или же от лучшего к худшему). Именно возможность такого изменения, преображения себе по образу Божию и лежит в основе христианской аскетики. Вот как пишет об этом старец Силуан: «Видел я людей, которые пришли в монахи с лицами, искаженными от грехов и страстей, но от покаяния и благочестивой жизни они изменились и стали благообразными» Старец Силуан. Жизнь и поучения. М., 1991. С.340.. Святость души преображает и тело человека. Именно на этом учении строится православная традиция почитания мощей святых, и из агиографии нам известны случаи излияния благодатного масла (мира) из мощей святых (Николая Мирликийского, Дмитрия Солунского и Симеона, отца св. Саввы Сербского), которые названы поэтому Мироточивыми. Известно бесчисленное множество исцелений от мощей святых угодников, что еще раз подчеркивает, что аскетизм всегда был направлен не против плоти, а против страстей.

Местонахождение души

Этот вопрос поднимался мудрецами еще до возникновения христианства. Античная мудрость помещала душу человека в мозгу, иудейская традиция - в сердце (и в крови, отсюда такие строгие ветхозаветные запреты на употребление крови в пищу Такое мистическое отношение к крови было свойственно и другим народам. Так английский глагол слова «to bless» (благословлять) происходит от «blood» (кровь), см. Webster's New World Dictionary. N.-Y., 1986, p.148.).

Удивительным образом христианство соединило в себе два этих учения - в Евангелии есть такой отрывок: «из сердца исходят злые помыслы» (Мф. 15:19). Примечательно, что славянский язык передал именно такое христианское учение о сердце. Наши слова сердцевина. Середа, сердитый. Сердечный - имеют общий корень. Получается, что человек наделен умным сердцем, которое может и болезновать от сочувствия, и гневаться, и, о чем твердят большинство эстрадных песен, любить.

Святой Макарий пишет о сердце следующее: «Сердце правит всем составом человека, и если благодать овладеет пажитями сердца, она царит над всеми помыслами и телесными членами, ведь и все помыслы души - в сердце» Цит. по митр. Иерофей. С. 108..

Несмотря на то, что сердце является средоточием души, она разлита по всему телу, или же, словами свт. Григория Нисского, «тело пребывает в ней и нет части, освещенной ею, в которой она не присутствовала бы целиком» Цит. по митр. Иерофей. С. 110..

Человек как микрокосмос

Святые отцы однозначно утверждают, что образ Божий сокрыт в душе человека. Преп. Фалассий говорит: «как дело Божие - управлять миром, так дело души - править телом» Преп. Фалассий. \ Добротолюбие. Т. 3. С. 292.. Свт. Григорий Палама в своих «Триадах в защиту священнобезмолвствующих» сопоставляет душу в ее отношении к телу и Бога в Его отношении ко всей твари. Если в макрокосмосе правит Бог, в микрокосмосе -- теле человека должна править душа. Подобие Божие, потенциальная возможность уподобления Богу, реализуется человеком, когда он становиться личностью, когда все силы своей души он направляет к тому, чтобы владычествовать над телом. Об этом архимандрит Софроний пишет: «Личность - это сокровенный сердца человек в нетленной красоте… что драгоценно пред Богом (1 Петр. 3:4), наиболее ценное ядро всего человеческого существа, проявляющееся в способности человека познавать себя и распоряжаться собой в том, что он обладает созидательной энергией и может познавать не только видимый мир, но и самого Бога» Archimandrite Sophrony. His life in mine. Цит. по Митр. Иерофей. С. 163..

Сотворчество как реализация личности

Человек, созданный по образу Творца, приобрел этим способность к сотворчеству. Личность - это дар Божий, который должен быть реализован посредством талантов. Не случайно притча о талантах сказана Христом в «пути на страсть» (незадолго до Распятия). После входа Господа в Иерусалим, все Его притчи пронизаны ожиданием грядущего Суда (о десяти девах, о злых виноградниках, о брачном пире), и притча о талантах не является исключением. (Мф. 25:14-13). Всем людям даны таланты, их реализации должна быть посвящена человеческая жизнь. Если же человек скрывает талант, его ожидает наказание как нерадивого раба. В этом контексте обретают глубокий смысл слова Христа: «Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». (Мф. 10:39). «Будучи направленной на себя, личность означает промах в главном. В руках оказывается то, что вы должны были потерять. И тогда нам становятся понятны слова Л.Н.Толстого: «Если человек понимает свое назначение, но не отрекается от своей личности, то он подобен человеку, которому даны внутренние ключи без внешних». Личность -- внутренний ключ» Б.С. Братусь. Христианская и светская психотерапия. \\ Московский Психотерапевтический Журнал (МПЖ). М., 1997. №4. С. 12.. Свт Игнатий (Брячанинов) пишет: «Познавший свое значение, усматривает и назначение свое - быть сосудом и орудием Божества».

Определить призвание человека не может никто, кроме самого человека. В этом проявляется наша свобода и разнообразие каждый раз. Каждый раз, когда человеку навязывают свое видение мира, ущемляют его индивидуальность и могут заглушить реализацию его личностного потенциала. «Свобода означает разнообразие, инаковость. Поскольку каждый из нас свободен, каждый выражает Божественный образ собственным, уникальным и неповторимым путем. И каждый, будучи уникальным, обладает тем самым бесконечной ценностью. Он цель, а не просто средство для достижения некоей цели». Удивительно, что это богословское осмысление свободы полностью совпадает со словами современного психотерапевта Виктора Франкла: «Убеждать продолжать жизнь, постараться выжить в самых неблагоприятных условиях можно только тогда, когда выживание представляется имеющим смысл. Этот смысл должен быть специфическим и личным смыслом, который может быть реализован только этой личностью. Потому что мы никогда не должны забывать, что каждый человек уникален во вселенной». (В книге «Исихия и богословие» митр. Иерофей подчеркивает близость логотерапии В.Франкла к православной традиции).

Творчество как ответственность

Указав на необходимость творческого отношения к жизни, мы не можем не затронуть тему ответственности в творчестве Подробнее см. Н. М. Бахтин. Философия поступка.\ Полное собрание сочинений. М., 2003. Т. 1. С. 7-69.. Слишком много страстного и развращающего в современном искусстве, что встает вопрос: таково ли должно быть подлинное творчество. Мы знаем, как глубоко чувствовали писатели ответственность за свои работы (Гоголь и Кафка даже пытались уничтожить свои творения), и в сравнении с этим как безответственны многие современные деятели искусства. Невольно вспоминаются слова Христа: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:7), или же о том же слова современного исследователя: «В условиях всяческого, в том числе эстетического, растления каждый мастер несет персональную ответственность за поругание красоты… Безобразное - это мрак, в котором тонут очертания предметов и их окраска. Красота - свет, выявляющий все цвета жизни, в том числе и черный. Художник - осветитель и хранитель наших ценностей» А. Гулыга. Эстетика в свете аксиологии. СПб., 2000. С. 95, 97..

Человек, не разобравшийся в собственной душе, не осознавший себя в мире, вносит своими действиями только разброд в гармонию жизни. Опять выявляется необходимость аскезы как условие истинного творчества. «Человек обязан Богу творческим почином за дарованную ему способность творить, ибо не зря дан человеку этот дар - дар творчества. Соработник Божий - вот этическая основа жизни. И тогда возможным становится подлинное творчество. Без Бога и Богочеловеческой связи, без веры в бессмертие все делается бессмысленным, ибо все оказывается временным. Временное же не может дать человеку ответа на вопрос «зачем», а без ответа на этот вопрос все незачем. Ничто не нужно, нет смысла творить» Б. Левит-Броун. На Бога надейся. СПб., 1998. С. 300..

Душа страстная и душа, обновленная Божьей благодатью

Который раз наши размышления приводят к необходимости аскезы. Откуда это? Почему душа, созданная по образу Божьему, не справляется со своей первозданной целью? Почему люди, и чем дальше, тем навязчивее, уподобляются кому угодно: хищным волкам и похотливым коням, компьютерным приставкам и куклам-барби, и забывают, что каждый из них homo sapiens (разумный человек).

И здесь на помощь приходит богословие. Оказывается, мы имеем дело с человеком падшим, с утраченной первозданной красотой, обрести которую вновь человек может только через личный подвиг.

Библейский рассказ о вкушении от древа познания первыми людьми, как мы знаем, заканчивается изгнанием их из рая и рядом проклятий Божьих. Святоотеческая письменность духовно осмыслила все последствия грехопадения, которое изменило и человека, и природу вокруг него. Преп. Симеон новый Богослов пишет: «Со времени преступления Адамова расточились все естественные силы человеческого естества, т.е. ум, память, воображение, воля, чувство, которые все совмещаются в трех частях души - мысленной, раздражительной и пожелательной. Растлились, но не уничтожились. Почему человек может умствовать, но не может умствовать правильно; может желать, но желает несмысленно, может раздражаться (прямее бы энергичествовать), но раздражается неразумно. По сей причине, все, что он думает и придумывает, что загадывает и предпринимает, к чему сочувствует и от чего отвращается, все это криво, косо, ошибочно» Преп. Симеон новый Богослов. Творения. М., 1993. С. 136..

Как образно сравнивал в своих лекциях проф. Осипов, силы души в человеке после грехопадения - это лебедь, рак и щука. Править такой повозкой человек оказался не в состоянии. Именно для спасения человека происходит вочеловечение Бога-Слова. Отныне человеку дается Божественная помощь - благодать, с которой он может восстановить рассеявшиеся силы души. И более того, достичь обожения, уподобления Богу по благодати. Как? Посредством церковных таинств, благодати и личного подвига. Славянское слово целомудрие в русском языке приобрело смысловой оттенок нравственности. Но первоначальное значение его - целостное мудрование. Не так, когда желудок тянет вниз, мысли скитаются по земле, а сердце прилепляется ко всему приятному; строгая иерархия и разумность мыслей, желаний и действий. В соединении сил души особое место принадлежит молитве: «Чистая молитва, соединив в себе ум, разум и дух, разумом имя Божие призывает, умом воззревает без парения к призываемому Богу, духом являет сокрушение, смирение, любовь - и таким образом преклоняет к себе безначальную Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, Единого Бога» Св. Феолепт Филадельфийский. \ Добротолюбие. Т. 5. С. 171-172. Об этом же подробно написано в трудах митр. Иерофея Влахоса «Православная психотерапия», «Исихия и богословие»..

Итак, мы рассмотрели православное учение о душе и теперь остается разобраться, как в это учение может влиться психологическая наука.

Психология падшей души

Известные евангельские слова «Врачю, исцелися самъ» (Лк.4:23) можно адресовать многим психологическим школам. «Светские ученые - психологи, сами будучи душевно-плотскими людьми, изучают тех же душевно-плотских людей под душевно-плотским углом зрения, и исключительно с помощью психометрических методов», говорит о. Вадим Коржевский О. В. Коржевский. С. 20.. И, действительно, во многом эти слова верны.

З. Фрейд, основоположник психоанализа, сам не был лишен тех симптомов, которые видел в своих истеричных пациентках. Мы рассмотрим подробнее психоанализ, поскольку он во многом определил развитие психологии в ХХ веке. «Фрейд исследовал отношения отца и сына - Эдипа и Лая (Эдипов комплекс), хотя это и миф, но не «заметил» евангельских отношений Отца и Сына, хотя это и реальность. И не захотел отнестись к этой реальности даже как к мифу. А жаль, ибо любовь Отца и послушание и жертва Сына в Духе Святом снимает, в частности, Эдипов комплекс. Но этого не может знать психоанализ» О. Б. Ничипоров. С. 20.. Однако недооценивать вклад З. Фрейда в науку было бы ошибочно: он действительно обнаружил в человеке большой пласт подсознательных инстинктивных порывов, которые так или иначе сказываются на психике. Дело в другом - Фрейд исследовал падшего человека и нашел в нем все симптомы падшести. Но вместо того, чтобы сказать: «Встань, отряхнись», он многим поколениям навязал такой взгляд: «Вот что у нас внутри. Так зачем переть против естества». Фрейд этим повлиял не столько на психологию, сколько на менталитет обывателей.

Из психоаналитического отношения к человеку само собой следует, что религия есть “массовое безумие” «Если Фрейд считает, что “религия есть всеобщий человеческий невроз навязчивых состояний”, то мы с полным правом можем утверждать: невроз навязчивых состояний - это душевнобольная религиозность». В. Франкл. С. 264. и в то же время «попытка самолечения человечества, помогающая ограничить власть инстинктов и влечений» Д.Е. Мелехов. С. 17.. «Таковы глаза психоаналитика, -- пишет Б.С. Братусь, -- взгляд, который он волей-неволей прививает пациенту и который язвительный Набоков именовал либидобилибердой» Б. С. Братусь. Христианская и светская психотерапия. С. 11.. Спустя столетие после появления фрейдизма и наблюдая распущенность современного общества, нельзя не подивиться популярности идей Фрейда. Заключим словами В.Франкла: «Верно, что Фрейд однажды заметил в беседе: “Человечество всегда знало, что оно обладает духом, моей задачей было показать, что оно имеет также и инстинкты”. Сегодня представляется более важным напомнить человеку, что у него имеется дух, что он - духовное существо» В. Франкл. С. 18..

Однако нельзя опрометчиво перечеркивать всю психологическую науку. На уровне решения повседневных проблем она действует и часто успешно. Знания, накопленные психологией, может продуктивно использоваться в преодолении комплексов, в разрешении межличностных конфликтов и т.д. Нам кажется предвзятой оценка о. Вадима Коржевского: «Научная психология страдает поразительной бедностью мыслей и выводов, но убожество своего содержания она тщательно скрывает под вычурными терминами, которые способны производить на малограмотных и полуграмотных сильное впечатление» О. В. Коржевский. С. 21. С легкой руки автора все сторонники психологии выставлены малограмотными, а ведь среди них много выдающихся богословов!.

Примечательно мнение о. Бориса Ничипорова о некоторых видах психотерапии: «Групповая психотерапия в современной психологии - это подмена подлинной соборности и единения в жертвенной любви иллюзорной мнимой любовью (принятием другого), чуждой духовного подвига любовью безоснованной. Аутотренинговая терапия - это поглаживание тигра (т.е. внутренней гневливости, раздражительности, обидчивости и пр.). Но тигру нужна настоящая управа, а это - молитва и пост» О. Б. Ничипоров. С. 174.. Здесь также ошибка: в секуляризованном обществе, далеком от Церкви, не объяснишь людям сущность душевных проблем и не пропишешь духовных лекарств. Куда надежнее пользоваться средствами, доступными уровню потребителя Скорее боґльшую опасность представляет использование духовных средств не по назначению, ведь это прямой путь к фарисейству. Примечательно, что свой пессимизм о. Борис в конечном счете переносит и на священников: «священники, педагоги, психологи, сами не подвизающиеся в препобеждении ненависти, уныния, раздражительности, гордыни и пр. - не могут помочь ни одному человеку» (С. 175). Но мы знаем, что помимо священников в Церкви действует благодать Божия, а в мире - всеблагой промысел Божий.. «Не может отпасть от Церкви тот, кто к ней не принадлежит. Столь же нелепо говорить об «обмирщении» человека, живущего исключительно в миру, но жить в этом самом безбожном миру можно по-разному. И одна из главных целей психотерапии дать возможность жить в нем, не превращаясь окончательно в хищных волков или в скотов, к чему не редко подталкивает их действительность» В. Ильин. Православие и психотерапия. \\ www.reshma.nov.ru.

Можно заключить, что научная психология и психотерапия занимаются теми аномалиями человеческой души, которые видны даже нехристианскому сознанию. Целью этих наук должно быть устранение таких аномалий. Когда же они устранены, человек может, если захочет, уверовать, увидеть необходимость аскетического подвига и преображения, и может по своему выбору отказаться от пути веры. Но на наш взгляд, пользоваться званием психолога для проповеди своих религиозных воззрений по меньшей мере некорректно Тогда само собой, кроме православной психологии должна возникнуть баптистская, адвентистская, буддистская, мусульманская психологии. Куда податься бедному обывателю в состоянии психологического кризиса, если он еще не определился в религиозном вопросе? «Как нерелигиозный врач должен оставить религиозному пациенту то, чем он обладает - его веру, так и религиозный врач должен оставить священнику то, что ему принадлежит - его службу». (В. Франкл. С. 266).. «…Современный человек (в церковном понимании - человек после грехопадения) характеризуется отсутствием целостности, внутренними расколами, и разные виды психотерапии по своему стремятся к их преодолению. Так, психоанализ, гештальттерапия используются по преимуществу для попыток преодоления раскола ума и сердца, бихевиоризм, поведенческая терапия - ума и воли и т.д. На наш взгляд, христианская психотерапия, не умаляя этих задач, направлена по преимуществу, на устранение главного, центрального раскола…» Б.Братусь. С. 18.. Мы бы назвали целью христианства - восстановление отношений с Богом и обожение.