Православное учение о душе и психология

Понятие христианской психотерапии

И все же соединение двух этих терминов (религиозного и научного) прочно утвердилось в современной православной литературе. Дело в том, что слову психотерапия придается не современное, а смысловое значение. В православной психотерапии речь идет не об устранении аномалий, а о врачевании души, необходимом каждому человеку. Примечательна точка зрения митр. Иерофея Влахоса, который свой труд по аскетике назвал психотерапией, Церковь - врачебницей, а богословие - медицинской наукой Митр. Иерофей. С. 18-32.. Конечно, в такой психотерапии врачами являются святые отцы и подвижники, а целью - достижение бесстрастия и обожение. Именно в таком смысле используется термин психотерапии православными исследователями: «Религиозное значение психотерапии в том, что она представляет собой путь от жизненной ереси невроза к жизни - Православию… Задача психотерапии - восстановление иерархии ценностей, посредством которых человек открывается навстречу абсолютным ценностям» И. Карузо. Экзистенциональная психология. \ Психология религиозности и мистицизма. С 121.. Но все чаще понятия психотерапии в научном и религиозном смысле взаимозаменяются, и зачастую, читая современную литературу, задаешься вопросом: какую, простите, психотерапию вы имеете в виду? Если психотерапию религиозную, необходимую для христиан, то разве можно ее навязывать людям без веры, людям других религий. Если психотерапию научную, тогда зачем прибегать к религиозным понятиям. Вот к чему пришло Расширенное заседание общества православных врачей в Санкт-Петербурге (май 2001г.): «Главный смысл и задача православной психологии и психотерапии состоит в том, чтобы приблизить и взрослых людей и подрастающее поколение к Богу, обучить подлинной жизни во Христе, помочь в освобождении от власти греха через благодатное восполнение дарами Церкви и содействовать раскрытию и одухотворению образа Божия в них» Расширенное заседание общества православных врачей в Санкт-Петербурге. СПб. 2001. С. 17.. Такие задачи могли бы стать руководством для пастырей Церкви, но какое отношение это имеет к психологии? Не случайна ирония г-на Ильина: «говоря “православный”, мы тем самым указываем на то, во что и как человек верит. Между тем профессия - это социальная функция. Православным может быть человек, христианин, священник, но не космонавт и не парикмахер. Также и психология как наука и психотерапия как одно из прикладных направлений этой науки не могут характеризоваться как “православные” и “неправославные”» В. А. Ильин. Православие и психотерапия. // www.reshma.nov.ru.

Можно возразить, что в России, как показывает и наш библиографический обзор, психология всегда шла в ногу с Православием. Да, но при этом оставалась психологией, как и Православие оставалось Православием. Пора уже, наконец, предоставить возможность врачам лечить, а учителям учить.

Такое смешение религиозного и научного приводит к плачевным последствиям: религиозные деятели берутся судить о научных вещах, а ученые - о религиозных. Как безрассудно со стороны психологии называть всех верующих фанатиками, так и со стороны религии решать психологические проблемы духовными средствами.

Неудачные попытки «духовного» взгляда на психологию и их опровержение

Приведем ряд примеров:

«Расплата за сребролюбие и зависть - нервно-психические расстройства.

Расплата за гордость - психопатия, шизофрения и др.

Расплата за тщеславие, которое обычно сопровождается гневливостью, - болезни сердечно-сосудистой системы и нервно психические заболевания» Н. Лайша. \ Православный лечебник. Владимир. 2002. С. 171-172..

«Депрессия является чисто духовным заболеванием, судя по ее причинам, но может влиять на тело. Так, наша вера считает сатану и бесов основным источником и разносчиком этого заболевания…» Arch. Spyridon Logothetis, p. 31.

Как видно, указанные авторы напрямую связывают психические расстройства со страстями и бесоодержимостью. Митр. Антоний Сурожский считал, что ряд русских Христа ради юродивых были «действительно больные душой, умалишенные. Но это не препятствовало им любить Бога… Эта мысль - что даже помрачение ума не может разделить нас от живого Бога - несет вдохновение и утешение» Митр. Антоний Сурожский. Духовность и душевность. \\ МПЖ. 1997. №4. С. 30..

Что касается депрессии, которой страдает больше половины населения земного шара, приписав ее духам злобы, мы лишаем болезнь смысла и не даем болящему возможность бороться с болезнью своими и медицинскими средствами. «Как и всякая болезнь, депрессия может приводить к более глубокому пониманию своей жизни и своего предназначения. Все великие отцы Церкви, начиная с Павла, позднее Августина и вплоть до Лютера, прошли через душевную катастрофу… Они пережили свое несчастье как глубочайшую истину» А. Бочаров, А. Чернышев. С. 71.. «Духовный кризис - это всегда опасность и всегда возможность выхода на новый уровень» А. Макаров. Духовная трансформация: психическое расстройство или эволюция. \ Православная психология и проблемы современного человека. С. 110.. В этом контексте примечательна статья В. Еротича «Невроз как шанс на созревание», в которой автор считает неврозы «протестом больной души, которая, будучи придавлена тяжестью конфликтной ситуации ищет спасительный выход и путь к дальнейшему созреванию и углублению личности» В. Еротич. Психическое и религиозное бытие человека. М., 2004. С. 15.. Сербский ученый считает, что «созревание личности… невозможно без кризисов» В. Еротич. С. 17., и терапия помогает пациенту «не вытеснять, но разрешать свои внутренние конфликты и властвовать над ними» В. Еротич. С. 15.. Возможно ли такое, когда человеку внушают, что он одержим? Грустным примером такой подмены психологической помощи духовной является история болезни Н.В.Гоголя, изложенная в статье Д.Е. Мелехова. «У Гоголя была депрессия витальная, от природных биологических процессов… Вместо ободрения и призыва к самопроверке, вместо разъяснения больному, что он впал в болезнь, которая имеет естественное биологическое происхождение, что эту болезнь надо принят и с терпением нести, как человек переносит тиф и воспаление легких или туберкулез, духовник советовал бросить все и идти в монастырь, а во время последнего приступа привел Гоголя в ужас угрозами загробной кары…» Д. Мелехов. С. 42-43.

Подытожим словами проф. Мелехова: «Таковы результаты недостаточной компетенции врачебного и духовного диагноза, которые в наше время уже не простительны…» Д. Мелехов. С. 43. Мы специально привели все опровержения словами православных ученых, чтобы у любезного читателя не сложилось предвзятое отношение к православной науке. Но вопрос депрессии также успешно разобран в книге В. Франкла. «Человек в поисках смысла» (М. 1990), где терапевт помогает пациенту отыскать утраченный смысл. Интересна попытка нашего отечественного юмориста М. Зощенко, который страдал от нервно-психических расстройств, провести самоанализ в поисках причины заболевания (см. М. Зощенко. Перед восходом солнца. Ленинград. 1988)..

Болезни «духовные» и психические

Из Евангелия нам известны исцеления Христом бесноватых (Мф. 8:28, Мф. 17:14). Приведем названные в Евангелие симптомы: «Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. В дали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его, если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней» (Мф. 8:28-31). Мы знаем, что в жизни встречаются свирепые люди без всякой бесоодержимости, просто не умеющие себя контролировать. Невоздержанием можно объяснить многие человеческие пороки, однако в тексте явно видно раздвоение личности («если выгонишь нас»), стремление к предсказаниям («пришел ты сюда прежде времени») и потусторонние знания, которых не могло бы быть у мирных жителей Гергесинской области («Иисус Сын Божий»). Все это действительно свидетельствует об одержимости тех двух несчастных духами злобы. Но здесь же необходимо подчеркнуть, что нечистые духи не могли без повеления Бога вселиться даже в стадо свиней, что подтверждает, что Бог правит миром, и даже действие сил зла не обходится без Его промыслительной силы «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13)..

Если человеку попускается страдание (в том числе и одержимость), то ему же даются силы на преодоление, борьбу и духовное возрастание. Примечательны слова преп. Серафима Саровского о том, что только великим подвижникам дано было бороться с духами тьмы. В наше время почти каждая воцерковленная бабушка считает себя настолько великой святой, что нуждается в «отчитке». Эти современные вычитывания в большинстве случаев происходят от нежелания людей бороться со своими страстями, они перекладывают ответственность за свои поступки на темных духов. Здесь же начинают действовать такие психологические понятия, как массовый психоз и притворство. Митр. Антоний Сурожский рассказывает, что в его духовно практике была женщина с небольшими психическими отклонениями, которая заметив внимание прихожан, стала «выделывать фокусы» и прекратила лишь тогда, когда ей пригрозили каретой скорой помощи. Вероятно, на многих наших бесноватых подействовало бы это средство.

Когда психические аномалии людей приписывают действию злых духов, то переносят проблему на такой уровень, где она человеческими усилиями не может быть решена. Корректнее было бы использовать все человеческие средства (достижения медицины и психологии) и возложить на Бога надежду довершить начинания. Старец Зосима в «Братьях Карамазовых» лечил пилюлями бредовое состояние монахов (а ведь прообразом его был св. Амвросий Оптинский). В.Франкл помог многим лицам духовного звания избавиться от хульных мыслей, приписав их появление неврозу («Если Бог знает, что все эти богохульные идеи имеют обсессивно-неврологический характер, Он определенно не делает вас виновными или ответственными за них» В. Франкл. С. 89.).

Таким образом, не исключая одержимости в случаях, когда дело касается людей интенсивной духовной жизни Много примеров одержимости описано в Отечниках: в большинстве случаев речь идет о подвижниках, в гордости своей добровольно принявших ложь за истину, находящихся в состоянии «прелести»., мы в повседневной жизни сталкиваемся с психологическими кризисами. Хотелось бы заключить словами православного психотерапевта:

«Необходимо привести больного к сознанию болезни при противоположных состояниях - возбуждении, переоценке своих сил, горделивых, бредовых мыслях о своем богатстве, об исключительных способностях, об изобретении мирового значения, об исключительном понимании и праве всех учить, обличать… То же самое и при галлюцинациях, бредовых идеях воздействия, навязчивых идеях, особенно тягостных для верующего человека, непреодолимых навязчивых и автоматических, нерегулируемых волей идеях хульного содержания (так называемых «хульных мыслях»). Они требуют длительного лечения. Духовник своим авторитетом должен помочь больному понять, что эти идеи не являются результатом воздействия злого духа, беса одержимости, а происходят от болезненного состояния центральной нервной системы, от «естества», от «природы» Подчеркнуто мной - Т. Н.. То же самое относится и к галлюцинациям, и к голосам ободряющего, императивного характера или типа повторяющихся «озарений» и «откровений»» Д. Мелехов. С. 36-37..

Психология на службе духовности

В. Франкл пишет: «Чем меньше психотерапия подвигает себя тому, чтобы прислуживать теологии, тем большую пользу она может принести ей в действительности. Ибо не надо быть прислугой, чтобы иметь возможность служить» В. Франкл. С. 268..

Действительно, психология может оказать незаменимую услугу духовности, если она возьмет на себя часть подведомственных ей вопросов. «В наше время, -- считает прот. Владимир Воробьев, -- очень много душевнобольных людей. И в особенности их много в Церкви» Прот. В. Воробьев. Покаяние, исповедь, духовное руководство. Цит. по иг. Евмений. Пастырское душепопечение и современная психотерапия: пути интеграции. С. 4. \\ www. reshma.com..

Верующие психологи могли бы помочь нуждающимся избавиться от психопатологических отклонений в вере. Такая работа уже ведется на Западе. В нашей стране аномалии в вере обычно приписывают воздействию тоталитарных сект (на поприще борьбы с которыми успешно подвизаются проф. А.Л. Дворкин и реабилитационный центр св. Иринея Лионского), но куда продуктивнее было бы в православной стране создать центр по борьбе с аномалиями внутри самой церковной организации. О. Strunk ввел термин «екклезиологические неврозы» и среди них выделил:

-- моральный мазохизм с бессознательным ощущением вины;

морализаторство;

генерализацию (неоправданное упрощение сложных понятий);

интеллектуализацию (отрицание бессознательных побуждений) См. С. Белоусов. С. 136..

Заслуживает внимания труд С. Артерберна и Дж. Фельтона «Вера разрушительная и вера помогающая», где показано деструктивное влияние фанатизма и работа психотерапевтов в воссоздании целостности веры S.Arterburn, J. Felton. Faith that hurts and Faith that heals. В исследовании «Психиатрия и пастырское попечение» Э. Дрейпер выделяет некоторые религиозные патологии (С. 125)..

Психологи оказали бы большую помощь Церкви, изучив психологию всей церковной жизни, что помогло бы верующим сознательней участвовать в таинствах и обрядах Церкви. Вот некоторые примеры подобного анализа:

«Священник, обходя храм, кадит каждого присутствующего, как икону, образ Божий. Мы -- падший образ Божий, ужасно поврежденный, однако воплощение не только восстановило нас в нашем человеческом достоинстве, но придало нам достоинство, которое в конечном итоге может быть измерено только мерой Самого Христа. И я думаю, что это -- самый исцеляющий момент. Прежде всего подарите человеку его достоинство» Митр. Антоний Сурожский. Беседы разных лет. \\ МПЖ. 1994. №4. С. 184. (Митр. Антоний Сурожский). Эдгар Дрейпер усматривает антистрессовое действие таинства крещения, когда человек вступает в члены Церкви и осознает себя частью целого. «Если богослужение рассматривать только как храмовое действо в отрыве от мистической сущности, -- пишет о. Д. Байбаков, -- то оно является синтезом многих искусств: изобразительного, словесно-поэтического, музыкального. Психотерапевтический эффект каждого из них, ритмическая структура всей службы, участие в ней певчих и народа, эмоциональная насыщенность -- все подчинено единой цели -- разрядке отрицательных эффектов, катарсису» Цит. по С. Ершов, В. Зверев, Г. Григорьев. Православная психотерапия. С. 2. \\ www.reshma.nov.ru. Исследователь Исса Дж. Халил считает, что «таинства преодолевают силы изоляции и индивидуализма…» И.Халил. Восточное православие и психотерапия. С. 5. \\ www.reshma.nov.ru

Даже молитвенная практика и догматы веры нашли у исследователей психологическое осмысление. «В христианстве через идею “богосыновства” человек соотносит свое сыновство или внутреннюю связь со Всевышним. Это дает психологический эффект ощущения высшей защиты, утешения, надежды». «В страхе Божьем кроется величайшая тайна, а если хотите, и ключ к пониманию истинного целительства многих неврозов: когда человек имеет страх Божий, этим великим страхом поглощаются все мелкие, мирские, часто нелепые по своей сути. Как большая волна на море поглощает мелкую рябь, так и истинный страх Божий вбирает в себя невротические страхи -- фобии. Каждой душе человеческой органически не только присущ, но и необходим страх Божий, но этот великий дар просто извращается и подменяется своего рода животной трусостью» В. Невярович. Терапия души. М., 2000. С. 143.. «Психологически этот процесс покаянной веры содержит в себе такие моменты, как самоосуждение наличного состояния природы своей, положительное сознание и чувство уверенности в существовании состояния иного, высшего, совершенного и стремление к действительному изменению себя и своей природы».

Обобщим вышесказанное словами В. Франкла: «Хотя первичным намерением религии меньше всего является душевное оздоровление или профилактика душевного заболевания, она фактически (а не преднамеренно) может привести к действенным психогигиеническим и даже психотерапевтическим результатам благодаря тому, что дает человеку убежище и опору, которых он не нашел бы больше нигде: в трансцендентном, в абсолютном».

Религиозная психотерапия в свете христианского учения о душе

«Психология, открывшая в человеке бездну тьмы, противоречие и муку, должна также открывать в человеке и образ и подобие Божие» Цит. по А. Бондаренко. Русская психология: кризис идентичности. \\ МПЖ. 1997. №4. С. 25., -- писал Н. Бердяев. Указать на образ Божий, привести человека к обожению призвана христианская аскетика (которую современные исследователи все чаще именуют психотерапией).

Мы говорили, что часть отцов Церкви выделяла в составе человека дух и душу. Духовная часть человеческой души надмирна и Божественна; не случайно само название дух (рнЭхмб) роднит человека с Духом Святым. «Если обратиться к Священному Писанию, -- пишет митр. Антоний Сурожский, -- мы видим, что с самого начала истории человечества совершенно ясно определены две области: дух и плоть. А между ними находится область человеческой душевности, человеческая душа, очень напоминающая сумерки между тьмой и светом» Митр. Антоний Сурожский. Духовность и душевность. С. 28.. Соединение разрозненных сил души и подчинение их духу образуют основу христианского подвига. Преп. Никодим Святогорец пишет: «Дух твой, ищущий Бога небесного, да властвует над душою и телом, назначение которых -- устроить временную жизнь» Цит. по Д. Мелехов. С. 12..

Чувства человека, привыкшие к страстному восприятию, необходимо посредством аскезы очистить от этого навыка и оберегать. «Владение пятью чувствами, -- считает преп. Симеон новый Богослов, -- будто есть очень простое дело, но я тебе скажу, что, кто властвует над пятью чувствами, властвует над всею вселенною и над всем, что в ней, ибо у нас все бывает от них и через них. Но, кто таков, тот сам властвуем бывает от Бога и всецело покорствует во всем воле Божьей. Так Царство Божие водворяется, и первоначальный чин восстанавливается». Кроме чувств во врачевании нуждается фантазия -- наша детская способность допридумывать нам неизвестное. «Именно эта область нуждается в том, чтобы ее очистил, просветил Бог, заполнил Собой; наше дело -- открыть Ему доступ путем собственной трезвости, путем неустанной борьбы с воображением» Митр. Антоний Сурожский. Духовность и душевность. С.29. Здесь речь не идет о творческом воображении, а о постоянном скитании мыслей, которые отрывают нас от реальной жизни..

Врачевание и соединение всех сил души достигается через «исихию», непрестанную память Божию, молитву Об этом подробно у митр. Иерофея Влахоса..

Но человек Божий -- это не просто хорошо настроенный музыкальный инструмент. Какой толк в инструменте, на котором не играют? Звучание освященной человеческой души -- это дела творческой, деятельной любви, любви, которой нет предела, ибо Любовь есть Сам Бог.

«Совершенный в любви и достигший верха бесстрастия не знает разности между своим и чужим, или своею и чужою, или между верным и неверным, или между рабом и свободным, или даже между мужским полом и женским. Но став выше тиранства страстей и взирая на одно естество человеческое, на всех равно смотрит, и ко всем равно расположен бывает. Нет в нем ни иудея, ни эллина, нет мужеского пола, ни женского, нет раба ни свободного, но все и во всех Христос (Гал. 3:28)» Преп. Максим Исповедник. О любви вторая сотница. \ Добротолюбие. Т. 3. С. 183..

Такова любовь совершенная, а для нас назиданием пусть станут слова старца Зосимы из «Братьев Карамазовых»:

«Постарайтесь любить ваших ближних деятельно и неустанно. По мере того, как будете преуспевать в любви, будете убеждаться и в бытии Бога, и в бессмертии души вашей».

Библиография

Источники:

Библия

З Кбйнз дйбизкз. Бгйпн пспт, 1987.

Holy Bible (King James version). London, 1987.

1. Свт. Афанасий Александрийский. Творения. М., 1994.

2. Свт. Василий Великий. Творения. М., 1993.

3. Свт. Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни и о бессмертии души. М., 1996.

4. Добротолюбие. С.Посад, 1992 (репринт).

5. Свт. Игнатий (Брячанинов). Творения. М., 1993.

6. Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М., 1992.

7. Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.

8. Преп. Макарий Египетский. Творения. М., 2002.

9. Преп. Никодим Афонский. О хранении чувств. М., 2000.

10. Старец Силуан. Жизнь и поучения. М., 1991.

11. Преп. Симеон новый Богослов. Творения. М., 1993.

12. Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1994.

Исследования:

1. Авдеев Д. А. Причины психических заболеваний. М., 2002.

2. Авдеев Д. А. Начала христианской психологии. М., 1995;

3. Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество.

4. Религиозно-психологическое исследование. М., 1913.

5. Антоний (Сурожский), митр. Беседы разных лет. \\ МПЖ. М., 1994. №4.

6. Антоний (Сурожский), митр. Духовность и душевность. \\ МПЖ. М., 1997. №4.

7. Антоний (Храповицкий), иером. Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности. СПб., 1888.

8. Бахтин Н. М. Философия поступка. \ Полное собрание сочинений. М., 2003.

9. Белоусов С. А. Психология духовности, веры и религии. \ Психология религиозности и мистицизма. М., 2001.

10. Братусь Б.С. Христианская и светская психотерапия. \\ МПЖ. М., 1997. №4.

11. Бондаренко А. Русская психология: кризис идентичности. \\ МПЖ. 1997. №4.

12. Бочаров А. С., Чернышев А. В. Очерки современной церковной психологии. Решма, ?.

13. Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Н.Новгород, 1997-1999.

14. Гармаев А. Обрести себя. Волгоград, 2000, Психопатический круг в семье. Решма, 2000.

15. Гулыга А. Эстетика в свете аксиологии. СПб., 2000.

16. Давыденко В. Ф. Святоотеческое учение о душе человека. \\ Вера и разум. ?, 1902-1903; Харьков, 1903, 1908.

17. Ф. М. Достоевский. Полное собрание сочинений. Л. 1976. Т. 14.

18. Дрейпер Э. Психиатрия и пастырское попечение. Филадельфия, 1970; русский перевод: машинопись в библиотеке ТСЛ.

19. Дубова Е. Т. Психология религии и религиозная психология. Автореферат. М., 1999;

20. Евмений, иг. Задачи пастыря и задачи психотерапевта. \\ www.reshma.com

21. Евмений, иг. Духовность как ответственность. Решма, 2000.

22. Евмений, иг. Пастырское душепопечение и современная психотерапия: пути интеграции. \\ www.reshma.com

23. Евмений, иг. Пастырская помощь душевнобольным. \\ МПЖ. М., 1997. № 4.

24. Еротич В. Психологическое и религиозное бытие человека. М., 2004.

25. Ершов С., Зверев В., Григорьев Г. Православная психотерапия. \\ www.reshma.com

26. Зенько Ю.В. Психология и религия. Спб., 2002.

27. Зенько Ю.В. Трехвековой диалог психологии и религии в России. \\ www.reshma.com

28. Зощенко М. Перед восходом солнца. Ленинград. 1988

29. Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия. С.Посад, 2004.

30. Ильин В. Православие и психотерапия. \\ www.reshma.com

31. Каллист, еп. Диоклетийский. Тайна человеческой личности. \\ МПЖ. М., 1997. №1.

32. Кашменский С. Систематический свод учения св. отцов Церкви о душе человеческой. Вятка, 1860-1865.

33. Коржевский, о. В. Пропедевтика аскетики. М., 2004.

34. Корнилов К. Н. Психология и марксизм. Л., 1925.

35. Левит-Броун Б. На Бога надейся. СПб., 1998.

36. Лука (Войно-Яснецкий), свт. Дух, душа, тело. ?, 1988.

37. Макаров А. Духовная трансформация: психическое расстройство или эволюция. \ Православная психология и проблемы современного человека. Ульяновск, 2001.

38. Мелехов Д. Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни. \ Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни. М., 1997.

39. Михаил, иером. Психология таинств. \\ Миссионерское обозрение. ?, 1902.

40. Михайлов И. Наука о душе. М., 1796.

41. Начала христианской психологии. М., 1995.

42. Ничипоров, о. Б. Введение в христианскую психологию. М., 1994;

43. Платонов, о. М. Психология молитвы. СПб., 1913.

44. Православная психология и проблемы современного человека. Ульяновск, 2001.

45. Размышления о бессмертной душе. Псков, 1999.

46. Расширенное заседание общества православных врачей в СПб. СПб., 2001.

47. Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. Казань, 1898; репринт М., 1991.

48. Соколов М. В. Очерки истории психологических воззрений в России в XI-XVIII веках. М., 1963.

49. Стопановский Н. Душа человека. Против неверия. Учение Православной Церкви и полная популярная критика психоматериализма. Чернигов, 1910.

50. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. \\ Педагогический сборник. ?, 1867.

51. Франк С. Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. М., 1917; СПб., 1995.

52. Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. СПб., 2000.

53. Халил И. Восточное православие и психотерапия. \\ www.reshma.com

54. Чумаков М. В. Введение в психологию религии. Курган, 1997.

55. Мзфс. ЙеспиЭпт. ЗухчЯб кбй иеплпгЭйб. ЛевбдЭйб, 2004.

56. St. Arterburn, J. Felton. Faith that hurts, faith that heals. Tennessee, Canada, 1991.

57. Arch. Spyridon Logothetis. Depression. Nafpaktos, Greece, 2000.

58. Webster's New World Dictionary. N-Y., 1986.

Приложение

(Глава из книги митр. Иерофея Влахоса «Исихия и богословие») Перевод мой..

Православное богословие в связи с экзистенциональной психологией Франкла и современной неврологией и психиатрией.

Тот взгляд, которого придерживается наша Церковь, не является совершенно противоположным и не связанным со светской психотерапией.

Как нам известно из других исследований, в западном христианстве утрачена церковная традиция духовной бдительности, но развиты другие составляющие христианской жизни. У католиков развилась вместе со схоластикой гипертрофированная разумность, которая стала основой как христианской жизни, так и жизни в целом; у протестантов расцвела нравственная сторона жизни, которая оставляет неразвитым внутренний мир человека. По этой причине западный человек, находясь в узких и бесчеловечных рамках схоластики и пуританства, нашел другой способ разрешать различные проблемы - посредством психологии, психоанализа и психотерапии. Следовательно, это изобретение в действительности является поиском западного человека того богословия духовной бдительности, которое имеет Церковь. Поэтому даром нашей Церкви поиску западного человека является подношение хранимого ей сокровища - традиции исихазма.

Среди методов, изобретенных не Западе, есть и так называемая экзистенциональная психотерапия, которую Франкл назвал логотерапией, и которая призвана к поиску смысла жизни.

Франкл в своих текстах говорит о том, что логотерапия заключается в поиске и обретении логоса-смысла жизни, о разнице между логотерапией и психоанализом, о трех основных условиях логотерапии: «свободе желания, желание смысла, смысл жизни», о трагической триаде: «боли, смерти и виновности», о ноогенных и психогенных неврозах, о феномене парадоксального намерения, об экзистенциональной встрече с логотерапевтом и т. д. Это очень важно, поскольку вплотную приближается к методу, хранимому нашей Церковью (мы не игнорируем, конечно, и особенностям этих двух методов).

Также надо отметить, что ученые Америки приходят к выводу, что проблемы, мучающие человека, связаны между собой, и поэтому необходимо всем наукам действовать сообща: так, наука должна использовать знание, хранимое в религиозной сфере, поскольку все проблемы человека связаны с его происхождением и окружением, как и с его чаяниями…

Очевидно необходимо сотрудничество между неврологией и психиатрией, чтобы неврология изучала влияние окружения и психики на биологический организм человека, а психиатрия изучала влияние невробиологии на психологическое и общее поведение человека. Но и эти две науки должны использовать выводы других наук, в том числе и религии, поскольку было подтверждено, что мечты, связь человека с Богом и нападение духов злобы, и Божественное действие, имеют влияние, положительное или отрицательное на психологическое и даже физическое состояние человека. Известно из разных исследований, что вера в

Бога оказывает влияние на организм человека, и сатана действует на головной мозг, когда имеются к этому определенные духовные причины.

Такое сотрудничество наука должна вести с Православной Церковью, которая не потворствует человеческим слабостям, не дает метафизические утешения, как некий наркотик, но приводит человека к встрече «лицом к лицу» с истинным Богом, что несет большие антропологические и общественные последствия. Преодоление смерти, как видно в жизни святых, в нетлении их мощей, показывает на истинность терапии и огромный потенциал православного богословия.

Конечно, никто не отрицает важности науки в целом, неврологии и психиатрии в деле психического здоровья человека. Человек, находящийся в состоянии падения, может найти много способов утешиться, как и заключенный может разными способами облегчить свое пребывание в тюрьме. Один старец говорил, что неверующие и невоцерковленные люди могут использовать некоторые обычные человеческие средства, чтобы отдохнуть от душевных страданий. И в этом помогают психиатрия, психоанализ и психология. Но проблемой человека не является только психический отдых и человеческое утешение, а преодоление смерти и соединение с Богом. Это достигается только вместе с Православным богословием, с традицией исихазма. Все человеческие средства и психологические приемы лечения человека, даруя утешение, остаются в тварности, тленности и смертности, т. е. находятся в падшем состоянии и не могут вывести человека из сени смертной. Только вмешательство нетварного Христа дает другое значение и перспективу смертности и тварности человека, поскольку только нетварное может помочь тварному выйти из границ своей тварности.

Вывод тот, что мы, православные, имеем огромное сокровище и богатство, о котором, к сожалению часто не знаем. Современные исследования обнаруживают это богатство. Но раньше многие церковные круги Греции не знали об исихазме - методе духовного бодрствования Церкви, и с воодушевлением принимали западные открытия, которые, как мы показали, являлись результатом незнания Православного метода терапии.

Настало время, наконец, чтобы мы перестали чувствовать себя бедными родственниками открытий западного мира и постигли глубину нашего предания. К тому же, говоря научным языком, на нас не распространяется англосаксонский тип, а наш собственный тип исходит из всей нашей традиции. Мы можем принять некоторые основы западной традиции, но они должны гармонично ассимилироваться в нашем сознании.

В целом, следует со вниманием отнестись к богословию св. Григория Нисского, св. Григория Паламы, св. Максима Исповедника, старца Порфирия и многих других, поскольку оно имеет очевидно терапевтическое действие.

Summery

Актуальность исследования

Современная психология зачастую претендует на роль пастыря и руководителя человеческих душ, и с другой стороны иные церковные деятели ревниво относятся к психологии и отвергают всякую возможность психологии решить конфликты человеческой души.

Среди приверженцев психологии в Православии существует целый спектр мнений. На наш взгляд внести коррективы в многочисленные споры между психологией и Православием может христианское учение о душе, ведь и сама психология как наука о душе не может не апеллировать к многовековому опыту христианской аскетики.

Источники и исследования

Источниками для работы явились в первую очередь книги Священного Писания, особенно Евангелия, псалтирь и послания апостола Павла. Из святоотеческой письменности мы использовали труды по аскетике, собранные в Добротолюбии, и другие творения.

Из исследований следует подчеркнуть труды свт. Феофана Затворника и свт. Игнатия Брячанинова, философское осмысление психологии С. Франком «Душа человека. Опыт введения в философскую психологию».

В советский период наша тема разбиралась в исследованиях проф. Д. Мелехова «Психиатрия и проблемы духовной жизни» и свт. Луки Войно-Яснецкого «Дух, душа, тело».

Из зарубежных православных исследований мы опирались на труд митр. Иерофея Влахоса «Православие и психотерапия» и еще не переведенный труд «Исихия и богословие». Примечательно исследование сербского православного психолога В. Еротич «Психологическое и религиозное бытие человека».

Мы также использовали большое число статей, опубликованных на сайте Макариев-Решемского монастыря (www.reshma.nov.ru), и в Московском психотерапевтическом журнале, а также отдельные сборники по христианской психологии.

Заслуживают внимания работы зарубежных ученых о религиозном фанатизме (Артерберна и Фельтона), которые могли бы стать полезными для православных читателей.

Выводы

Рассмотрев христианское учение о душе, мы пришли к выводу, что современная светская психология имеет дело с падшей душой, и когда она рассматривает это состояние как норму, то и рекомендации своим пациентам дает соответствующие (особенно наглядно это в случае фрейдизма). С другой стороны, даже на уровне падшести, с человеческими душами приключаются болезненные аномалии, которые светская психология, накопив богатый опыт, успешно решает. И попытки врачевать психологические расстройства духовными лекарствами приводят к плачевным результатам. Поэтому христианское сознание не должно противится профессиональной психотерапевтической помощи специалистов вне зависимости от их мировоззренческих установок.

В Православии сложилось духовное понимание психотерапии как аскетизма, необходимого всем верующим (особенно ярко этот взгляд представлен в труде митр. Иерофея Влахоса «Православная психотерапия»). Эта терминология имеет право на существование, но ни в коем случае нельзя приравнивать или замещать им научную психотерапию. Стремление православных психологов навязать пациентам религиозную психотерапию некорректно, поскольку этот путь к достижению христианского совершенства должен быть выбран человеком осознанно и свободно. И с другой стороны, необходимо признать, что мы нуждаемся в такой духовной психотерапии, ведущей к святости и обожению.

Психология, не теряя своего лица, может во многом сотрудничать с христианством, как говорил В. Франкл: «не обязательно быть прислугой, чтобы иметь возможность служить».

Во-первых, психология может помочь врачевать аномалии в вере, избавляя людей от религиозного фанатизма и разъясняя необходимость осознанной и свободной веры. Эта работа успешно ведется в США психологами Фельтоном и Артерберном.

Во-вторых, психология может помочь верующим психологически осмыслить таинства, обряды, молитву и всю христианскую жизнь, что позволит им более осознанно подходить к таинствам Церкви. Работа в этом направлении ведется как православными исследователями, так и светскими психологами.

И, наконец, когда психология уступит религии право учительствовать и займется помощью в решении межличностных и внутриличностных конфликтов, когда в свою очередь религиозные деятели не будут претендовать на роль психологов, иными словами, когда каждый займется своим делом, то и люди перестанут смешивать два этих понятия и искать ответа на вопрос о смысле жизни у психологов, искать психотерапевтической помощи в Церкви.

4) Психология может стать даже проповедницей христианства, если покажет массе обывателей, что профилактика психических расстройств, жизненный стержень, без которого все человеческие устремления оказываются тщетными, хранится в здоровой религиозности, в ориентации на непреходящие ценности и вечный абсолют Господа Бога.