Проблемы личности в гуманистической психологии

62

МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ

ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Факультет дистанционного обучения

ОБЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ

КУРСОВАЯ РАБОТА

На тему: «Проблемы личности в гуманистической психологии»

Ф.И.О. студента: Джамалова Т. С.

Ф.И.О. преподавателя: доцент кафедры

общей психологии МГППУ

Ничикова Елена Викторовна

Курс 2, семестр 4

Форма обучения: заочно-дистанционная

Москва, 2008

Оглавление:

Введение

Глава 1 Истоки гуманистической альтернативы

Глава 2 Личность как предмет гуманистической психологии

Глава 3 Основные теории представителей гуманистической психологии

3.1 Теория Эриха Фромма - экзистенциальные потребности человека и свобода

3.2 Теория личностных черт Г. Олпорта

3.3 Теория Абрахама Маслоу - самоактуализация, иерархия мотивов и творчество человека

3.4 Теория и понятие конгруэнтности Карла Роджерса

3.5 Теория Виктора Франкла и смысл жизни

Глава 4 Гуманистическая психология как фундамент гуманистической педагогики

Глава 5 Общие принципы гуманистической психологии

Выводы

Заключение

Библиография

ВВЕДЕНИЕ

Гуманистическая психология как направление научной психологии, сформировала собственную концепцию личности и ее развития, выступив как альтернативное учениям психологическим школам середины XX века, а прежде всего бихевиоризму и психоанализу. США были центром этого направления и во главе него стояли такие лидеры как К. Роджерс, А. Маслоу, Г. Олпорт, Р. Мэй и другие. Гуманистическая психология видела неполноценность других психологических направлений, то, что они избегали конфронтации с действительностью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие признаки личности, как ее целостность, единство и неповторимость. В результате картина личности предстает фрагментарной и конструируется либо как «система реакций» Скиннера, либо как набор «измерений» Гилфорда, деления личности на Я, Оно и Сверх-Я Фрейда, ролевых стереотипов, и.т.д. Но вместе с этим личность лишается своей важнейшей характеристики - это свободы воли и выступает только как нечто зависящее от внешних раздражителей, от силы «поля», от бессознательных стремлений, от ролевыми предписаний. И ее собственные стремления сводятся к попыткам разрядить внутреннее напряжение, достичь уравновешенности со средой. Ее сознание и самосознание либо полностью игнорируются, либо рассматриваются как некая маскировка бессознательного.

Психологи- гуманисты говорят о пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени и выступает с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности. В результате, они утверждают, что по одну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности оперировать абстрактными понятиями, по другую - объект, данный в этих понятиях. Исчез человек во всей полноте его существования, исчез и мир, каким он дан в переживаниях человека. С воззрениями «бихевиоральных» наук на личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познаваемости от других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая «технология»: разного рода манипуляции, касающиеся обучения и устранения аномалий в поведении (психотерапия).

Курсовая работа носит теоретический характер. Целью исследования является описание проблем личности в гуманистической психологии, выявление взаимосвязей теорий и создание классификаций. Изучение основных концепций представителей гуманистов, раскрытие в полном объеме понятие личности в теориях психологов - гуманистов и показать их особенности, а также «влияние» гуманистической психологии в целом на развитие отечественной педагогики - было задачей исследования. Данная тема «Проблемы личности в гуманистической психологии» была выбрана в связи с тем, что гуманистическая школа психологии личности является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ и её широкое применение во многих областях, таких как психологическое консультирование, педагогика (например, детская), менеджмент и управление, является очевидным. Гуманистическая психология является неким прорывом в современной психологии, благодаря своим совершенно иным подходом в науке как таковой. Поэтому тема работы является весьма актуальной. Объектом исследования является понятие «личность» в гуманистических теориях, а субъектом её особенности - самоактуализация, самосовершенствование. Гипотеза исследования: является ли гуманистическая психология будущим практической психологии и педагогики в широком смысле, ведь на её основе уже появляются новые направления в психологии, такие как позитивная психология, психология менеджмента и.др.

ГЛАВА 1 ИСТОКИ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ АЛЬТЕРНАТИВЫ

Истоки альтернативности личностного подхода к воспитанию заложены в гуманистической психологии, основателями которой являются А. Маслоу, Ш. Бюллер, К. Роджерс.

Абрахам Маслоу (1908-1970 гг., США) разработал стратегию целостного анализа высших сущностных проявлений человека - любви, творчества, высших ценностей и т.д. В основе личности, считал А. Маслоу, заложена мотивационная сфера, т.е. то, что движет человеком, то, что делает его личностью. Эту сферу образует ряд взаимоподчиненных потребностей: физиологические потребности в безопасности, любви, уважении. Но высшее место занимает потребность в самоактуализации: человек стремится максимально реализовать весь свой потенциал способностей, чтобы «быть тем, кем он может стать». Стремление к самоактуализации, по своей сути, есть стремление к самоутверждению за счет проявления, специфического включения целого набора личностных функций: рефлексии, коллизийности, мотивации, опосредования, смыслотворчества, создания собственной картины мира и т.д.

Самоактуализация как способность может существовать у большинства людей, но лишь у небольшого меньшинства она является в какой-то степени свершившейся. Такие люди - самоактуализирующиеся личности, - являясь примером нормального развития, максимально полно воплощают человеческую сущность.

С позиций саморазвития, как главной движущей силы развития личности, по мнению Шарлотты Бюлер (1893-1974 гг., Австрия, США) является потребность личности в самоосуществлении. Разработанный ею «коэффициент развития» (вместо «коэффициента интеллекта») привнес гуманистическую направленность в исследования возрастных особенностей личности. Человеческая жизнь, по Бюлер, характеризуется четырьмя сосуществующими базисными тенденциями: удовлетворением потребностей, адаптивным самоограничением, творческой экспансией и установлением внутренней гармонии. Каждая из них может преобладать в различные периоды жизни личности, самоосуществление которой возможно в рамках любой из этих тенденций. 

Ценностные ориентации концепции самоосуществления личности Ш. Бюлер сконцентрированы вокруг идеи уникальности жизненного пути, активности и самообусловленности субъекта, направленности на реализацию цели, смыслов и ценностей. Вместе с тем, интеграция этой активности осуществляется личностью, по мнению Бюлер, без участия сознания. Личность рассматривается как изначально данное духовное образование, неизменяющееся по своей сути на протяжении всей жизни.

Развитие и практическое применение идей гуманистической психологии в практической психотерапии Карла Роджерса (1902-1987 гг., США) определило возможность использования их и в педагогике. Помимо обозначенных А. Маслоу и Ш. Бюлер личностных структур, К. Роджерс определяет как фундаментальный компонент личности Я-концепцию, формирующуюся в процессе взаимодействия субъекта с окружающей социальной средой и являющуюся интегральным механизмом саморегуляции его поведения. Важнейшая характеристика зрелой, «полноценно функционирующей личности» - ее открытость для опыта, соответствие которого Я-концепции обеспечивает гибкостью, непрерывным изменением, совершенствованием человеческого Я .

Введение Роджерсом в научный лексикон понятий «доверие», «невербальная коммуникация», «направляющая помощь», «помогающее поведение», «внутренний локус оценки» и др. изменяет взгляды на воспитание, придавая ему характер педагогики отношений и определяя его как оппозицию, альтернативу педагогике формирования личности.

Человек, по К. Роджерсу, является субъектом своей жизни, он свободен в своих выборах, принятии решений, стремится к проявлению самостоятельности и ответственности, саморазвитию и личностному росту.

Все эти свойства характеризуют здорового, нормального человека, они всегда существуют в нем как потенциальные возможности. Чтобы этот человеческий потенциал раскрылся и реализовался, необходимы благоприятные условия жизни и обучение, ориентированное на личность и ее жизненные проблемы.

В связи с этим К. Роджерс выделяет два типа обучения: информационное, обеспечивающее простое знание фактов, и значимое учение, дающее обучающимся действенные знания, необходимые им для самоизменения и саморазвития.

Признавая важность всех линий развития человека - психического, социального, профессионального и т.д., К. Роджерс считает приоритетным направлением собственно личностное развитие, становление «полноценно функционирующей личности» и, в первую очередь - развитие адекватной и гибкой, здоровой Я-концепции. Он считал, что помочь людям быть личностями значительно более важно, чем помочь им стать математиками или знатоками французского языка.

Обучение, помогающее человеку быть личностью, это и есть личностно ориентированное обучение, или, по Роджерсу, значимое учение. 

Что же значимо для саморазвития человека? Ответ на этот вопрос содержится в теории личности К. Роджерса. Ее базовые координаты включают такие понятия, как поле опыта индивида, самость, идеальная самость, конгруентность и неконгруентность, тенденция к самоактуализации, личностный рост и препятствия росту, социальные отношения.

К. Роджерс полагает, что личность полнее всего проявляется и определяет себя в опыте, который включает события, восприятия, ощущения, воздействия и т.д., то есть все, что происходит с человеком в данный момент и доступно осознанию. Поле опыта каждой личности уникально. Содержание индивидуального опыта определяется тем, какие его элементы становятся предметом осознавания, то есть на какие жизненные проблемы направлено внимание индивида, какие жизненные проблемы его занимают или беспокоят. Поэтому педагог, осуществляющий значимое обучение, должен понять эти проблемы, а также увидеть в поле личного опыта ученика те проблемы, которые важны для его развития, но еще им не осознаны как личностно значимые. В этом случае нужно организовать его «встречу с проблемой».

В поле опыта находится самость, то есть представление человека о себе, возникшее на основе прошлого и настоящего опыта и ожиданий будущего.

К. Роджерс выделяет реальную и идеальную самость - «представление себя, каким индивидуум более всего хотел бы располагать, которому он придает наибольшую ценность для себя». 

Если человек не принимает себя таким, какой он есть, а ориентируется в оценке своего поведения, принятии решений лишь на идеальный образ себя, это приводит к постоянному дискомфорту, неудовлетворенности собой, невротическим состояниям, торможению личностного развития.

Задача педагога, осуществляющего личностно ориентированное образование, состоит в том, чтобы помочь человеку принять и полюбить себя таким, какой он есть, раскрыть себя как привлекательный образ.

Для этого необходимо помогать развитию у личности конгруентности, то есть способности быть самим собой во взаимоотношениях с людьми. Это значит не играть какую-либо роль, не притворяться, говорить то, что на самом деле думает или чувствует человек. К. Роджерс использует термин конгруентность для того, чтобы отметить точное соответствие ощущений человека и осознания этих ощущений им, иными словами, соответствие опыта сознанию. Тем самым обращается внимание на целостность личности как необходимое условие ее психического здоровья. Неконгруентность имеет место, когда есть различия между сознаванием, опытом и сообщением об опыте. Например, люди говорят, что прекрасно проводят время, между тем они скучают, чувствуют себя одинокими, или им нездоровится. В данном случае человек или не понимает, что с ним происходит, или не хочет об этом сказать, или сознательно проявляет неискренность. Все это требует исправления, так как разрушается целостность личности, вступающей в противоречия с реальностью своего бытия.

Педагог поможет ученику самостоятельно разрешить это противоречие, если будет опираться на тенденцию к самоактуализации, которая является основным мотивом, побуждающим человека двигаться к большей конгруентности и к более реалистичному функционированию.

Таким образом, К. Роджерс исходит из того, что источник и движущие силы развития и личностного роста находятся в самом человеке. Поэтому главная задача обучения состоит в том, чтобы помочь ему понять себя, разобраться в своих проблемах и мобилизовать свои внутренние силы и возможности для их решения и саморазвития.

Основываясь на собственном терапевтическом опыте, К. Роджерс выделил пять условий личностно-ориентированного (значимого) учения:

1. Наполненность содержания общения жизненными проблемами учащихся, создания ситуации учения, в которой бы учащимся в определенной степени разрешалось взаимодействовать с важными для них проблемами и вопросами, которые они хотели бы разрешить.

2. «Реальность личности учителя», который должен быть конгруентным, то есть вести себя адекватно переживаемым чувствам и состояниям, проявлять свои человеческие качества во взаимодействии с учениками.

3. Принятие учителем учащегося таким, какой он есть, и понимание его чувств. К. Роджерс подчеркивает необходимость теплого принятия, безусловного позитивного отношения учителя к ученику.

4. Учитель должен стремиться к тому, чтобы учащиеся узнали о его знаниях и опыте и о том, что им разрешено обращаться к этим знаниям, но он не должен навязывать их учащимся. Обучение не должно быть директивным, ученик должен чувствовать себя свободно в мире источников знаний и информации и всегда иметь возможность вступить в диалог с учителем, выбрать альтернативное решение проблемы.

5. Необходимость учителя опираться на самоактуализирующуюся тенденцию своих учащихся. «Его обучение должно строиться на том, что ученики взаимодействуют с жизненными проблемами, которые хотели бы решить, что они стремятся к росту, не всегда способны найти выход из сложной ситуации, полагаются на учителя и имеют непреодолимое желание творить. Роль учителя заключается в том, чтобы организовать такие личностные взаимоотношения с учащимися и такой психологический климат, которые способствовали бы свободному проявлению названных тенденций» Роджерс как основатель групп встреч // Рудестам Н. Групповая психотерапия. М.: Прогресс, 1982..

Результаты человекоцентрированного образования не должны быть, оценены школьными оценками, так как его критериями является не количество и даже не качество усвоенных знаний, а те изменения, которые происходят в личности, в ее развитии и росте. К ним относятся изменения следующего рода: 

- иное восприятие себя человеком;

- более полное принятие себя и своих чувств;

- большая уверенность в себе и независимость;

- становление перед собой реальных целей и более зрелое поведение;

- близость к желаемым идеалам;

- понимание других людей и т.д.

Сравнение результатов учащихся обыкновенных классов и классов, где были реализованы выделенные К. Роджерсом условия значимого учения, существенных различий в усвоении учебной программы не выявило. Однако было выявлено, что ученики, по отношению к которым осуществлялся человекоцентрированный подход, обладают более высокой личностной адаптацией, выражают большее стремление к освоению знаний сверх учебной программы, более творчески развиты и более ответственны. Представление о личности, как о высшей ценности жизни, является основой как теоретических, так и прикладных построений западной психолого-педагогической науки ХХ века. Несмотря на то, что данные представления органично вытекали из культурно-исторического контекста традиции европейской цивилизации, они составили главную альтернативу традиционным же (в первую очередь - европейским) подходам к воспитанию. Ценность «очеловечивания» нарастающих тенденций технократизации общества обнаруживается в невозможности для гуманистического образования следовать в русле унифицированных подходов. При этом, именно европейская (немецкая) философия ХIХ века создает научную базу для поворота образования в культуросообразное европейской традиции гуманистическое русло. Здесь обнаруживаются все признаки развития, то есть переход в новое качество, которое обеспечивается прорывами философской мысли и обретает конкретику в психологических исследованиях и воплощается в педагогических подходах.

Гуманистическая парадигма альтернативно противостоит преобразующей или формирующей парадигме. Причём на всех этапах своего развития. Обращение к личностно-смысловой основе человека, к внутренним источникам деятельности сознания, к его определяющему бытие значению на этапе философского обоснования выступает как оппозиция идеалистической традиции (от Фихте и Шопенгауэра до Дильтея и Гуссерля) традиции материалистической (от Фейербаха и Маркса до Дюринга и Геккеля). Идеализм изначально гуманистичен, поскольку определяет приоритет создаваемых и воплощаемых человеком-личностью идеалов (смыслов) над бытием. Идеализм постоянно «работает» с собственно человеческими проблемами - сознания, существования, смысла, цели жизни, ценностей, которые материализм отклоняет как мнимые, ориентируясь на уважение к естественным наукам, технике, человеческому рассудку.

Исследование собственно человеческого в человеке, развертывание субъектности в социальную среду и т.д., определяет альтернативность гуманистической психологии психологии материалистической, ориентированной на опосредованность психического и духовного тем, что психическим и духовным не является - внешней средой, телесным субстратом и т.д. В советской психологической науке данная оппозиционность была снята искусственно, посредством изгнания в эмиграцию или физического уничтожения приверженцев ее гуманистической, т.е. человекосущностной составляющей. Если в зарубежной психологии альтернативность субъектного подхода в первой трети ХХ века плавно перерастала от эмпирической психологии личности к построению психологических теорий личности среднего уровня, то российский вариант развития имел свою особенность.

Гуманистическая педагогика Запада, представленная альтернативными авторскими системами Р. Штайнера (1861-1925 гг., Германия), М. Монтессори (1870-1952 гг., Италия, Нидерланды), С. Френе (1896-1966 гг., Франция) и др. выводит на первое место человека, его ценности, его личную свободу, умение прогнозировать и контролировать свою собственную жизнь.

ГЛАВА 2 ЛИЧНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Экзистенциальная психология тесным образом связана с философией экзистенциализма и является ответвлением гуманистической психологии. Экзистенциальный взгляд на человека берет свое начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия каждого человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. В основе данного течения лежало то, что каждый человек осознанно и болезненно постигает существование и смерть. Отвергая представление, что человек является продуктом генетических, а также факторов влияния окружающей среды, экзистенциалисты подчеркивают идею ответственности каждого из нас за то, чем мы становимся. Следовательно, экзистенциалисты убеждены в том, что любому человеку брошен вызов - наполнить свою жизнь осознанным смыслом, противопоставляя его окружающему абсурду.

Развитие и возникновение гуманистического направления в мировой психологии связано во многом с работами философов экзистенциалистов С.Кьеркегора, К.Ясперса, М.Хайдеггера, Ж.-П.Сартра. Одна из важнейших для развития мировой психологической мысли работа Ж.П.Сартра так и называлась «Экзистенциализм - это гуманизм»Ж.П.Сартр. Экзистенциализм - это гуманизм. //Сумерки богов./ под общ. ред. А.А. Яковлева М., 1990 .

В 1960 годах гуманистическое направление в психологии оформилось благодаря, главным образом, работам американских и европейских психологов: Э. Фромма, Г. Олпорта, К. Роджерса, Р. Мэя, А. Маслоу и др.

Следует отметить, что эти выдающиеся ученые не придерживались единых взглядов на предмет гуманистической психологии. Они обладали ярко выраженными индивидуальностями и можно говорить о «психологии Роджерса», «психотерапии Мэя», «учении Маслоу» и т.п. Это связано с тем, что термин «гуманистическая психология» был придуман группой психологов под руководством А. Маслоу. Главной целью такого научного движения (нежели научного течения) было создание жизнеспособной теоретической альтернативы как бихевиоризму, так и психоанализу. Эта задача была решена объединением научных усилий психологов. Гуманистическая психология была названа А. Маслоу «третьей психологической силой». Тем самым подчеркивался характер ее противостояния бихевиоризму и психоанализу.

Теоретики - гуманисты подчеркивают, что каждый человек является архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди - мыслящие существа, свободно решающие и выбирающие свои действия. Таким образом, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор из предоставленных возможностей.

Концепция становления - наиболее важная концепция, которую почерпнули гуманистические психологи у философов-экзистенциалистов, что человек никогда не бывает статичен, он всегда в движении и динамике. Как свободное существо человек ответственен за реализацию наибольшего числа жизненных возможностей. С гуманистической точки зрения поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биологических потребностей, и, даже большего, чем удовлетворение социальных потребностей. Часто люди отказываются от собственного становления и отрицают заложенную в них возможность полноценного человеческого существования. Такой человек, который отказался от поиска смысла, для гуманистического психолога является предателем самого себя. Такие люди не в состоянии ответить на основные вопросы своей жизни: кто я, имеет ли моя жизнь смысл, как я могу реализовать себя. И вместо этого он может подчиниться требованиям общества и не выходить за его пределы. Гуманистические психологи отмечают, что это дело трудное- поиск смысла жизни, ведь многие становятся отчужденными по отношению к себе и другим, кому-то не хватает мужества настоять на своем, другие предпочитают принять то, что говорят друзья и родители и окружающее общество. И только преодоление этой проблемы может побудить человека сделать что-нибудь стоящее. Человек должен принять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как он сам и только сам ответственен за свою собственную жизнь.

Экзистенциальная философия дала также возможность развиться феноменологическому направлению в психологии. В центре этого направления - понимание того, что человеку открыта скорее субъективная реальность, чем объективная. Субъективный опыт - это основной феномен в изучении и понимании человека и человечества. Внешнее поведение является вторичным по отношению к непосредственному опыту и его переживанию. Ничто не заменит опыт и его переживание.

Таким образом, «гуманистическая психология по своей сути - это направление в мировой психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку» Гуманистическая психология.//Психологический словарь/сост. Л.А.Карпенко. М. 1990. В центр внимания г. Олпорта попала, прежде всего устремленность человека в будущее, свободная реализация потенций. Для А. Маслоу отправными точками являются творчество и потребность в самоактуализации каждого человека. Для К. Роджерса - укрепление веры в себя и возможности достижения идеального «Я». На основе теории и практики этих ученых развились психотерапевтические направления, получившие названия «личностно-центрированной терапии», «экзистенциальной терапии», «логотерапии» и др.

Таким образом, специфика предмета гуманистической психологии основана:

- в глубоких философских корнях, в отличие от бихевиоризма или психоанализа;

- в рассмотрении личности с точки зрения ее уникальных мотивов, особенно мотива самоактуализации;

- в утверждении свободы выбора возможностей и ответственности за свой выбор каждым человеком;

- в значении человека как глубоко творческого существа;

- в предназначении человека - искать смысл своей жизни, упорядочивая мир.

ГЛАВА 3 ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

3.1 Теория Эриха Фромма - экзистенциальные потребности человека и свобода

Экзистенциальная философия стала основой гуманистической теории Эриха Фромма. Он один из первых психологов, который старался расширить горизонты психоанализа. Он считал, что неотъемлемой чертой человеческого существования является одиночество, изоляция и отчужденность. При этом, время, он утверждал, что для каждого исторического периода характерно прогрессивное развитие индивидуальности в силу того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. И во многом свобода и автономия выбора людей современного общества были достигнуты за счет потери чувства абсолютной безопасности и появления ощущения личной не значимости. По мнению Э. Фромма перед людьми в современном обществе стоит дилемма: свобода от социальных, религиозных и прочих ограничений потребовала от человека компенсации в виде безопасности и чувства принадлежности к социуму. Он говорил, что эта пропасть между свободой и безопасностью явилась причиной серьезных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и автономию, но это вызывает чувство отчуждения от природы и общества в целом. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо быть связанными с другими людьми, чувствовать себя частью общества.

Э. Фромм считал, что человек преодолевает чувство одиночества, сопутствующее свободе несколькими путями (совершая бегство от свободы): (Эрих Фромм. Авторитарная личность. Теории личности в западно-европейской и американской психологии., Самара, 1996)

- авторитаризмом, соединяя себя с чем-то внешним для усиления слабого «Я»;

- деструктивностью, дабы преодолеть чувство неполноценности, уничтожая и покоряя других;

- конформностью автомата, т. е. абсолютное подчинение социальным нормам.

В результате, человек перестаёт быть человеком в полном смысле этого слова, так как перестаёт стремиться к свободе выбора, теряет индивидуальность и свой неповторимый образ жизни, ведь эти пути позволяют преодолеть одиночество лишь до некоторой степени.

Этому бегству Э. Фромм противопоставляет свободу позитивную, которая позволяет остаться уникальным и индивидуальным, одновременно ощущая целостность с обществом. Через любовь и труд лежат пути к позитивной свободе.

Таким образом, данный конфликт между стремлением к свободе и стремлением к чувству безопасности представляет собой огромную мотивационную силу.

Он обусловлен особым видом потребностей - экзистенциальными, которые не сводимыми ни к биологическим, ни к социальным. «Но услышат ли наши дети голос, который скажет им, куда идти и зачем жить? Каким-то образом они чувствуют, как и все человеческие существа, что жизнь должна иметь смысл, - но в чем он заключается? Ведь не в противоречиях же он, не в двуличии и циничной покорности, встречающихся на каждом шагу? Они тянутся к счастью, истине, справедливости, любви, преданности; но можем ли мы ответить на их вопросы?» (Эрих Фромм. Психоанализ и религия. Сумерки богов/ под ред. А.А.Яковлева, М., 1990).

Э. Фромм выдвигает описание пяти основных экзистенциальных потребностей и отвечает на эти вопросы:

- потребность в установлении связей (человеку необходимо кого-то любить, о ком-то заботиться, сохраняя при этом свою индивидуальность);

- потребность в преодолении (все люди нуждаются в преодолении своей пассивной, животной природы, для того чтобы стать активными созидателями своей жизни);

- потребность в корнях (люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира);

- потребность в идентичности (внутренняя потребность в тождестве с самим собой, для того чтобы почувствовать свою непохожесть на других, чтобы иметь возможность сказать: «я - это я»);

- потребность в системе взглядов и преданности (человеку необходимо иметь убеждения для продуктивного постижения мира и объект преданности - высшую цель или веру в Бога).

Если эти потребности сильно фрустрируют, то человек может заболеть, подрывая своё душевное (психическое) здоровье.

Э. Фромм показал: человек хочет быть свободным среди свободных, индивидуальной частью целого и в этом ценность гуманистической теории.

«Люди похожи, ибо всем нам досталась одна человеческая ситуация с ее экзистенцмальными дихотомиями; люди уникальны, ибо каждый по-своему разрешает свою человеческую проблему». (Психология и психоанализ характера. / ред.-сост. Д.Я. Райгородский, Самара, 1998). Если человек не принимает на себя ответственности за удовлетворение своих экзистенциальных потребностей, то он страдает как отдельная личность, а при этом и общество, в котором он существует.

Выделим пять ключей к пониманию к концепции Э. Фромма:

1. Расколотая природа. Человек рождается, когда животное выходит за рамки природы и перестает управляться одними наследственными механизмами. Возникают самосознание, разум и воображение, которые разрушают гармонию с природой и побуждают человека искать свой путь. Но он не может полностью порвать с природными корнями и всю жизнь испытывает эту двойственность, раскол внутри собственной природы.

2. Жизнь как процесс рождения. Рождение в общепринятом смысле - лишь начало рождения как такового. Ребенок отнюдь не самостоятелен, его отношения с матерью - это «психологический симбиоз». Все дальнейшее развитие - это постепенное, шаг за шагом, преодоление симбиотических связей и рождение индивидуальной личности. Впрочем, получается это далеко не у всех

3. Общество как замена биологических связей. Общество порождается стремлением человека отказаться от своих эволюционных достижений - сознания, разума и свободы - и вернуться к беспроблемному дочеловеческому состоянию единства с природой. Это невозможно, однако заменой ему служат формы социальной организации, сливаясь в которые мы можем обходиться без свободы, ответственности и разума, подчиняясь установленным правилам. Социальные структуры формируют не только единые для членов данного общества формы сознания, но и формы бессознательного и структуры личности.

4. Любовь деятельная. Наиболее, пожалуй, популярная из книг Фромма - «Искусство любить». В первых русских изданиях название переводили как «Искусство любви», но это грубая ошибка. Любовь для Фромма - не пассивное эмоциональное состояние, но активная способность, искусство, в котором можно и нужно совершенствоваться, глагол, а не существительное.

5. Иметь или быть. Так называется последняя завершенная и изданная прижизненно книга Фромма. Обладание и бытие - это два основных способа существования человека. Крах ожиданий, которыми встречали XX век, связан с победой обладания над бытием, с доминированием всеобщего стремления сделать весь мир и самого себя объектом владения, собственностью, если не буквально, то символически. Путь к выздоровлению общества идет через восстановление ценности бытия.

3.2 Теория личностных черт Гордона Олпорта

Теорию Гордона Олпорта (1897-1967) зачастую относят к диспозициональному направлению, согласно которому люди обладают широким набором предрасположенностей на различные ситуации реагировать типичным образом, и то, что каждый единичный человек уникален и непохож по своему психическому складу на других людей.

Г. Олпорт в своей персонологической концепции рассматривает человека как сложную «открытую» систему. В её иерархической организации он выделяет следующие интегративные уровни взаимодействия индивида с миром - условные рефлексы, навыки, черты личности, системы черт, варьирующие в разных случаях и образующие множественные Я-личности.

Мотивационно - потребностная сфера занимает особое место в этой сложно организованной системе. В ней выделяются два уровня функционирования: уровень мотивов нужды и уровень высших мотивов, или мотивов развития.

К низшему уровню мотивационной системы, мотивам нужды, применим принцип так называемого гомеостазиса - стремления к устранению напряжения. Формы истинно личностного бытия (стремление к новым целям, постановка творческих задач, актуализация чувства инициативности и ответственности и др.) не укладываются в формулу гомеостазиса. Поиск постоянного напряжения, сопротивление равновесию являются характерными чертами мотивов развития.

Стремление к самоактуализации и самореализации относятся к мотивам развития и являются изначально заложенными в человеке потребностями. Мотивы развития порождают обращенную в будущее систему целей, реализация которых обеспечивает формирование новых возможностей человека. Человек, по Олпорту, обращен в свое будущее. Системы высших мотивов входят в центральное ядро личности - Я - и преобразуются в системы ценностей человека.

«Для того, чтобы понять личность, всегда необходимо обращаться к тому, чем она может оказаться в будущем, ибо каждое состояние личности ориентировано в направлении будущих возможностей». (Олпорт Гордон. Становление личности // Издательство Смысл, 2002). По Олпорту развитие личности- это динамика мотивационной системы. Чтобы объяснить особенности формирования и становления личности он формулирует принцип функциональной автономии мотивов, согласно которому в процессе развития человека связи между старыми и новыми мотивами сохраняются, при этом характер этих связей имеет историческую, а не функциональную природу. Функционального тождества между ними нет.

Такой принцип функциональной автономии мотивов позволяет рассматривать новые мотивы как самостоятельные единицы психики человека, относительно независимые от более ранних форм - инстинктов и рефлексов.

Таким образом, Олпорт противопоставляет свой взгляд на мотивационную структуру личности бихевиористической точке зрения, согласно которой новые мотивы (драйвы) возникают в результате сочетания того или иного стимула с удовлетворением врожденных потребностей, т.е. с точки зрения поведенческой психологии высшие, духовные потребности человека являются дериватами его органических состояний. Вторичные побуждения по словам необихевиористов Н. Миллера и Д. Долларда «служат фасадом, за которым скрыты функции лежащих в их основе врожденных побуждений».

Образование новых мотивов - это превращение средств деятельности в ее цели и мотивы, так объясняет Олпорт. Другими словами, объекты и действия, которые некогда выступали для человека лишь в качестве средства достижения определенных целей, начинают сами по себе вызывать интерес и обретают собственную мотивационную силу.

Развитие мотивационной сферы в единстве с формированием обобщенных навыков поведения, по мнению Олпорта, ведет к формированию основных свойств личности, называемых им чертами. Черта - это некая предрасположенность вести себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций. Это такие психологические особенности, которые преобразуют множество стимулов и обуславливают множество эквивалентных ответных реакций. Например, агрессивный человек склонен интерпретировать нейтральные стимулы как угрожающие, робкий - в каждом человеке видит потенциального критика, носителя морали.

В качестве единиц анализа личности Олпорт рассматривает черты. В процессе развития одни черты становятся второстепенными, подчиняющимися, другие приобретают характер кардинальных и центральных черт. И те, и другие в совокупности составляют фокус личности.

Кардинальные черты, это те черты, которые преобладают в поведении человека практически во всех ситуациях, центральные являются типичными для человека, при этом проявляются не во всех ситуациях. Центральных черт бывает как правило не больше 5-10.

По мнению Олпорта, главная цель психологии личности это исследование неповторимости каждого человека. И утверждал, что характерным свойством человека является его уникальность. «Индивидуальность - есть основная характеристика человеческой природы».

Неповторимость каждого индивида выражается им через введение понятия личностной диспозиции как слияния нескольких черт в неповторимый гештальт (целостность). В этом смысле личность можно изучать только с помощью идиографических методов исследования. Однако, наоборот, он предлагает исследовать личность и идиографическими техниками, получая уникальное знание об индивиде, и номотетическими методами, утверждая универсальные законы и закономерности, ведь столь односторонний подход к человеку не был присущ Олпорту.

Олпорт характеризует свою теорию как «конкретно приложимую к бесконечно разнообразным формам личностного существования и в то же время достаточно абстрактную для того, чтобы служить в качестве унифицирующего принципа для новой отрасли науки». (Олпорт Гордон. Становление личности // Издательство Смысл, 2002).

Выделяя общие принципы развития личности мы неизбежно пользуемся номотетическим методом анализа научных данных, например, принцип функциональной автономии мотивов, общие качества личности - черты, установки, Я. Но при качественном анализе личности мы сталкиваемся со своеобразной организацией ее свойств и качеств, уникальным стилем поведения, строением структуры Я. Исследование личности под таким ракурсом требует применения идиографического метода, использующего понятия «особенный», «единичный», «индивидуальный». Индивидуальным может быть не только особое сочетание неповторимых черт личности, но и путь, направление ее развития, при этом сам принцип перехода от стадии к стадии остается общим.

Олпорт выделяет три стадии в развитии единства личности. Процесс развития личности он сопоставляет со сменой одной формы единства, целостности личности другой.

- детская стадия;

- стадия относительной дифференциации;

- стадия интегрированного единства.

На первой (детской) стадии ребенок функционирует как динамическое единство, почти во всех ситуациях отвечает как целое, по принципу «все или ничего». На второй стадии динамическое единство нарушается и возникает дифференциация, расчлененность отдельных мотивационных компонентов (в подростковом возрасте неструктурированными могут оказаться цели, мотивы, установки). На третьей стадии в процессе общения и деятельности на основе дифференциации и соподчинения отдельных свойств личности происходит образование интегрированного единства с обособленным центром в виде структуры Я.

«С развитием дифференциации и интеграции постепенно развивается и важное ядро самосознания» (Олпорт Гордон. Становление личности // Издательство Смысл, 2002). Самосознание необходимо для стремления личности к поставленным целям. Эта характеристика присуща «Я». ««Я» является субъективным регулятором того единства, которым может обладать личность» (Олпорт Гордон. Становление личности // Издательство Смысл, 2002).

Критерием проявления единства личности Олпорт считал постоянство поведения человека в разных ситуациях, причем именно в тех ситуациях, где включенность Я максимальна. Для проверки данного предположения он провёл эксперимент. В первой серии испытуемые решали задачи в нейтральной ситуации, без включенности Я. Во второй серии при предъявлении тех же задач, менялись условия: испытуемым говорили, что результаты решения задач повлияют на их репутацию в колледже. Постоянство общих черт личности выявилось именно по второй серии, где включенность Я была максимальной.

Проблема развития личности является центральной для всего гуманистического направления, причем движение человека к самореализации и самоактуализации связано не столько с потребностью в редукции напряжения, установлением равновесия и желанием покоя, сколько с его нарушением, с планированием все более трудных задач. Этих же позиций придерживались и другие гуманистические психоолги - Абрахам Маслоу и Карл Роджерс.

3.3 Теория Абрахама Маслоу - самоактуализация, иерархия мотивов и творчество человека

Один из самых жизнерадостных мыслителей ХХ века Абрахам Маслоу изменил мир к лучшему, поведав нам о тех мотивах, которые на самом деле руководят нашими поступками и устремлениями.

1 апреля ровно 100 лет назад родился один из самых оптимистичных психологов столетия - Абрахам Маслоу, или Абрам Маслов, как его иногда называют, желая напомнить, что его родители за пару лет до рождения сына переехали в Америку из-под Киева. Впрочем, сам он ощущал себя стопроцентным американцем. «Пирамиду Маслоу» знает сегодня любой менеджер среднего звена. Что самого Маслоу вряд ли порадовало бы: он довольно скоро отказался от своей первой попытки построить целостную модель человеческой мотивации, поскольку она не выдержала проверку фактами. И разработал другую, потом третью. Но их знают только профессионалы, и то далеко не все. А вот ранние опыты пошли «в народ».

Маслоу как никто соответствовал шуточному определению гения: «это человек, который знает о своих выдающихся способностях и тем не менее продолжает работать». Несмотря на всемирную славу, которую он снискал, едва отметив пятидесятилетие, он всю жизнь продолжал пересматривать и менять свои взгляды, внимательно и вдумчиво реагируя на критику. И фонтанировал все новыми и новыми идеями, закладывавшими основы психологии на будущее - порой очень неблизкое. Маслоу остро чувствовал свою миссию изменить мир к лучшему - по крайней мере в том, что касается умонастроений современного человека и облика современной психологии.

Исследуя, прогрессивных, творческих и психически зрелых людей, образующих так называемую «растущую верхушку» общества, Абрахам Маслоу построил свою теорию личности.

Живя в Нью-Йорке, он встречался и учился у таких выдающихся ученых как А. Адлер, Э. Эриксон, Э. Фромм, К. Гольдштейн, К. Хорни, М. Мид, М. Вертгеймер. Эта научная среда, повлиявшая на теорию Маслоу, была достаточно значительной и разнообразной.

Его научные устремления были многогранны. А. Маслоу занимался вопросами женской сексуальности, поведения приматов с позиций бихевиоризма, антропологическими исследованиями индейцев, а также вел тренинговые группы.

А. Маслоу критически относился к психологии того времени, изучавшей психику человека в основном на уровне патологии. Он предполагал заниматься только здоровыми людьми. Как и другие гуманистические психологи, Маслоу считает, что психическое нужно рассматривать как единое целое, избегая проведения «анализа по единицам».

Одно из центральных мест в теории Маслоу занимает проблема мотивации. Он формулирует положение, отказываясь от психоаналитической интерпретации потребностей и мотивов согласно которому социальность заключена в самой природе человека и выступает как его биологически обусловленное свойство. Наблюдаемые в обществе агрессивные действия и поступки людей, черты жестокости вызваны не природой, а антигуманными условиями воспитания и жизни личности, некоторыми традициями, присущими социуму.

Маслоу рассматривал мотивацию как движущую силу развития личности в качестве тенденции, нарушающей психическое равновесие индивида. Именно такое нарушение гомеостазиса ведет к росту, развитию, самоактуализации личности, т.е. к желанию, которое определялось Маслоу как стремление человека быть тем, кем он может быть. В его концепции понятие самоактуализации занимает ведущее место.

Потребность человека быть тем, кем он может быть, является врожденной и остается потенциальной до тех пор, пока для ее актуализации не возникнут особые условия. Таким условием является удовлетворение всех других (базовых) потребностей индивида: физиологических потребностей, потребностей в безопасности и защите, любви и уважении. При неудовлетворении базальных желаний возникают неврозы и психозы. «Если все потребности оказываются неудовлетворенными, и в организме доминируют физиологические потребности, то все другие могут стать просто несуществующими или быть перенесенными на задний план» (Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности. Тексты. М.: МГУ, 1982). В более поздних работах положение о последовательности удовлетворения потребностей было пересмотрено и дополнено следующим тезисом: если в прошлом потребности индивида в безопасности, любви и уважении были полностью удовлетворены, то он обретает способность стойко переносить лишения в этой сфере и актуализировать себя несмотря на неблагоприятные условия. Основные составляющие психического здоровья личности это: стремление быть всем, чем человек может быть и стремление к гуманистическим ценностям.

Существуют две стороны самоактуализации: положительная и отрицательная, где последняя ведет к крайнему индивидуализму и автономии.. При положительной стороне самоактуализации некоторая относительная независимость от окружающих, присущая здоровой личности, конечно, не свидетельствует об отсутствии взаимодействия с ними; это значит лишь то, что в такого рода контактах цели личности и ее собственная природа являются главными детерминантами.

В целом здоровую личность Маслоу описывает как автономную, склонную к принятию других, спонтанную, чувствительную к прекрасному, к юмору, склонную к творчеству. Сравнивая здорового человека и больного он писал, что самоактуализирующийся человек необычен не потому, что к нему что-то добавлено, а скорее потому, что он ничего не утратил в процессе своей индивидуальной жизни.

Кроме личностных качеств он выделяет когнитивные и перцептивные особенности самоактуализирующейся личности - это четкое и ясное восприятие окружающей действительности, нешаблонность восприятия, редкое использование защитных механизмов, высокая прогностическая способность. Они адекватно оценивают себя и свои способности. Наиболее комфортно такие люди чувствуют себя в новой, неизвестной, неструктурированной ситуации, успешны в научной деятельности.

Также выделяются и особые социально-психологические и коммуникативные характеристики самоактуализирующейся личности - проявление положительных эмоций в общении с другими людьми и демократичность.

Потребность в самоактуализации по Маслоу - потребность врожденная. Важным условием функционирования здоровых людей он считает отрешенность, отстраненность от социального окружения, когда оценка своего поведения осуществляется на основе самоодобрения, не нуждающегося во внешних наградах и наказаниях.

Данные теоретические выводы распространяются и на понимание роли психотерапии. Психотерапевтическая деятельность по мнению Маслоу имеет неограниченные возможности, но может быть полезна только с точки зрения коррекции, так как она не способна возвратить то, что было утрачено человеком в течение многих лет. Огромное психотерапевтическое значение он приписывает самоактуализации, предельным переживаниям, воспитанию и факторам культуры. В самом психотерапевтическом процессе серьезное внимание уделяется осознаваемым аспектам: воспитанию и произвольной регуляции своих потенциальных возможностей. Изменение общества в идеале виделось им как процесс, который происходит под воздействием специально организованного психотерапевтического воспитания личности. Он отмечает, что если бы психотерапевты имели дело с миллионами людей в год, то общество, несомненно, изменилось бы. В последних работах его отношение к психотерапевтическому переустройству общества изменяется. Оно становится более скептическим. «Я давно отказался от возможности улучшить мир или весь человеческий род путем индивидуальной психотерапии. Это не выполнимо. Фактически это невозможно в количественном отношении. Позднее я обратился ради достижения своих утопических целей к образованию, которое должно быть распространено на весь человеческий род».

Концепция Абрахама Маслоу повлияла на развитие психологической науки, а также на менеджмент, психотерапию, воспитание и криминологию. Оно было усилено тем, что его теория воспринималась не просто как научная концепция, а как идеология, продвигающая человечество по пути раскрытия своих потенциальных возможностей. Интерес Маслоу к самоактуализации вырос в процессе общения со своими учителями Р. Бенедикт и М. Вертгеймером. Он понял, что их личности могут быть истолкованы не просто как индивидуальности, а как некий тип самоактуализирующегося человека.

В основе позиции А. Маслоу, лежит фундаментальный тезис - это изучение человека как уникально организованного целого. Кроме того, А. Маслоу, как и другие гуманистические психологи, полагал, что природа человека хороша или, как минимум нейтральна. Взгляд его на человека можно назвать оптимистичным. Разрушительные силы начинают говорить в человеке тогда, когда у него обнаруживаются фрустрированные, неудовлетворенные фундаментальные потребности, образующие иерархию:

1. физиологические потребности (пища, вода, сон и т.п.);

2. потребность в безопасности (стабильность, порядок);

3. потребность в любви и принадлежности (семья, дружба);

4. потребность в уважении (самоуважение, признание);

5. потребность в самоактуализации (развитии способностей).

(Теории личности в западно-европейской и американской психологии / ред.-сост. Д.Я. Райгородский., Самара, 1996)

В качестве одного из критериев психологического здоровья А. Маслоу, рассматривал действующий мотив самоактуализации своих испытуемых. Он утверждал, что жизнь самоактуализирующегося человека никогда не бывает лишена смысла, а заполнена либо реализацией найденного, либо поисками новых смыслов. «Я представляю себе самоактуализировавшегося человека не как обычного человека, которому что-то добавлено, а как обычного человека, у которого ничто не отнято. Средний человек - это полное человеческое существо, с заглушенными и подавленными способностями и одаренностями». Там же. С. 409.

А. Маслоу отдавал приоритет, творческой стороне натуры человека, и считал, что к творчеству способен каждый. И для этого не нужно создавать произведения искусства, писать музыку или рисовать картины. Можно проявлять себя как творческого человека в любом деле. Творчество - это путь к развитию метамотивации, высоких жизненных ценностей, и просто - данность. Способность проявлять себя как творческое существо - это один из признаков человека вообще, отличающих его от прочих живых организмов. Таким образом, А.Маслоу утверждал, что смысл человеческой жизни подвластен его создателю - человеку.