Проблемы личности в гуманистической психологии

Ключи к пониманию концепции А. Маслоу:

1. Структура базовых потребностей.

В первом варианте своей теории мотивации Маслоу разделил базовые потребности на пять групп: физиологические, потребности в безопасности, в контактах и любви, в уважении и самоуважении и в самоактуализации. Они образуют иерархию: низшие потребности более насущные, и, пока они не закрыты, все силы направляются на их удовлетворение; далее очередь доходит до следующих уровней. Однако вскоре идея последовательного порядка удовлетворения потребностей была опровергнута, и Маслоу отказался от нее.

2. Самоактуализация.

Маслоу обнаружил среди нас особый тип людей (их не более 1%), наиболее полно воплощающих высшие человеческие характеристики. Он назвал их самоактуализирующимися личностями, позаимствовав у немецкого психолога Курта Гольдштейна понятие самоактуализации -- мотивации к развитию всех заложенных в организм возможностей. Число подобных людей невелико, потому что у большинства не удовлетворены потребности более низких уровней и до самоактуализации дело не доходит. Однако в новой версии своей теории Маслоу признал, что самоактуализация доступна всем -- даже тем, кто порой лишен необходимого.

3. Пиковые переживания.

В жизни каждого человека случаются острейшие ощущения счастья и экстаза, способные изменить всю нашу жизнь. В моменты этих пиковых переживаний картина мира преобразуется так, что обычный человек на какое-то время становится самоактуализирующимся. Подобные мгновения бывают у всех, однако одни их принимают, а другие пугаются и пытаются от них защититься.

4. Психология бытия.

В результате самоактуализации зрелая личность выходит на принципиально иной уровень бытия, на котором все, и прежде всего сам человек, меняется настолько, что для него надо создавать новую психологию. Там действуют совсем другие движущие силы -- не потребности, а бытийные ценности. Вопрос «Быть или не быть?» приобретает на этом уровне новый смысл.

5. Просвещённый менеджемент.

Люди будут работать лучше, если создать условия для актуализации и расширения их возможностей. Маслоу опроверг представление, согласно которому человек ленив и своекорыстен и его необходимо кнутом и пряником заставлять делать то, что нужно работодателю. Корпоративная практика со временем доказала, что такой подход в основе своей гораздо эффективнее традиционного.

3.4 Теория и понятие конгруэнтности Карла Роджерса

В результате своих клинических наблюдений К. Роджерс пришел к заключению, что человек - это не поле битвы бессознательных сил и что природа человека заслуживает глубокого доверия. И если человек захочет, то очень многое в нём будет открыто его сознанию или открыто уже сейчас. Работая долгие годы с пациентами с эмоциональными нарушениями, К. Роджерс все более и более укреплялся в своей вере в человека, в его силы, способности, конструктивную направленность любой личности.

Предположение, что люди используют свой опыт для очерчивания, определения себя, является фундаментальной предпосылкой теории К. Роджерса. Поле опыта он назвал «феноменальным». Оно включает события, воспоминания, восприятия, ощущения, которых человек, может быть, не осознает, но мог бы, если бы сфокусировался на них. Это мир личный. В поле опыта живет человеческая самость, которая представляет собой организованный связный гештальт (целостность), постоянно находящийся в процессе формирования по мере изменения ситуации. Каждый из нас - носитель как реальной, так и идеальной самости. Степень «разрыва» между самостью и идеальной самостью является показателем неудовлетворенности собой, невротических трудностей.

К. Роджерс выдвинул гипотезу о том, что все поведение вдохновляется и регулируется неким объединяющим мотивом - тенденцией к актуализации, важнейшим аспектом которой является самоактуализация. «По К. Роджерсу тенденция к самоактуализации - не просто один из мотивов наряду с другими. «Следует отметить, что тенденция к самоактуализации - единственный мотив, постулированный в этой теоретической системе... Самость, например, - важное понятие в нашей теории, но самость ничего не «делает», это всего лишь выражение общей тенденции организма вести себя таким образом, чтобы поддерживать и усиливать себя». (Теории личности в западно-европейской и американской психологии / ред.-сост. Д.Я. Райгородский., Самара, 1996)

Такой, феноменологический подход к личности, развился, во многом, благодаря работам К. Роджерса, он утверждает внутреннюю реальность - чувства, мысли, ощущения, понятия человека, существующие в пределах внутренней системы координат. То есть субъективная реальность является основой для действительного поведения человека. Мы реагируем на события, исходя из их собственного восприятия. Из вышесказанного следует важный вывод: психологическая реальность феноменов является исключительно функцией того, как они воспринимаются людьми. Дальнейшее развитие феноменологического подхода принесло с собой понятие психической реальности, которое отражает процессы, происходящие в субъективном мире человека и приводящие к объективным последствиям. По К. Роджерсу, смысл собственного бытия человек, также ищет, исходя из собственных представлений, ощущений и озарений. Поиск его - дело сугубо субъективное. Он осуществляется человеком в движении по тропам внутреннего мира. Дать человеку смысл не возможно - он может найти его только сам.

К. Роджерс уделял большое внимание становлению человека, постоянно открывающему в себе новые способности, качества, смыслы, «...человека более открытого ко всем составляющим его организмического опыта; человека, у которого возникает доверие к своему организму как к инструменту чувственной жизни; человека, который полагает, что локус оценки лежит внутри него; человека, который учится жить как участник текущего процесса, в котором в потоке опыта он постоянно обнаруживает свои новые качества. Это некоторые из тех составляющих, которые, я думаю, входят в становление человека». (Теории личности в западно-европейской и американской психологии/ ред.-сост. Д.Я. Райгородский., Самара, 1996)

Одним из важных положений теории К. Роджерса является суждение о том, что индивид существует в постоянно изменяющемся мире, центром которого является он сам. Это индивидуальное пространство было названо феноменальным миром. Он не является миром объектов и предметов, а включает в себя все, что чувствует человек (организм) не зависимо от того, осознанно или не осознанно это чувство. Осознание того или иного чувства он назвал символизацией объекта. В личностном мире индивида лишь небольшая его часть переживается сознательно, при этом одни содержания опыта легко оформляются в образы, а другие остаются невнятными основаниями нового опыта. Истинный смысл индивидуального опыта известен только самому индивиду. И полное и непосредственное знание, проникновение в мир опыта возможно лишь потенциально.

Реакция организма на окружение происходит так, как оно дано ему в опыте и восприятии. Именно эта сфера восприятия событий является реальной. Другими словами, человек реагирует не на какую-то абсолютную реальность, а на свое восприятие данной реальности. Это положение является одним из оснований феноменологического направления, представителем которого был Роджерс и раскрывается через следующие принципы:

- поведение человека можно понять не с позиций объективного наблюдателя, а с позиций самой личности, ее субъективного восприятия и познания действительности;

- человек сам определяет свою судьбу, свободен в выборе и принятии решения;

- люди по природе добры и стремятся к совершенству.

Реальность в психологическом смысле - это личный мир восприятий человека. Изменение сферы восприятия психической реальности в психотерапии приводит к изменению реакций человека. К примеру, пока родитель воспринимается как доминирующий, реакции ребенка остаются соответствующими.

На определенное феноменальное поле организм реагирует как организованное целое. Это положение Роджерса противопоставляется функционализму, который раскладывает личность и познавательные процессы на отдельные составляющие, которые сами по себе этой целостности не представляют.

Личность имеет одну основную тенденцию и стремление - это актуализировать, сохранять и укреплять организм как средоточие опыта, развиваться в направлении зрелости. Организм движется в сторону большей независимости и ответственности, в сторону самоуправления, саморегуляции и автономии. Эта потребность в самоактуализации заложена в каждом человеке от рождения, но порой воспитание и нормы, установленные обществом, принуждают его забыть о собственных чувствах и потребностях и принять ценности, которые навязаны другими. В этом отклонении и кроется источник аномалий поведения. Чем больше проявлений опыта доступно сознанию, тем больше у человека возможностей отразить общую картину своего феноменального мира в поведении; чем меньше защитных, искажающих содержание опыта представлений, тем более адекватно они выражаются в общении.

Часть личного мира человека, его восприятия начинают со временем осознаваться и оформляться в отдельную структуру - Я-концепцию. Я - символизированная часть опыта, возникшая в результате того, что некоторые чувствования относительно себя были обозначены и обособлены в отдельное образование. «Я-концепция - это воспринимаемое индивидом «Я» или то, что человек имеет в виду, когда говорит «Я» или «мне». На начальном этапе Я-концепция обычно формируется по большей части на основании личного опыта, событий, происходящих в феноменальной сфере и выделяемых индивидуумом в качестве «Я» или «самого себя», хотя бы на довербальном уровне Также индивиды разрабатывают Я-концепцию при взаимодействии с другими, которые имеют для них значение и обращаются с ними как с отдельными «Я»» (Нельсон-Джоунс Р. Теория и практика консультирования. СПб.: Питер, 2000).

В структуру Я входят такие ценности как:

- непосредственно переживаемые организмом («Я воспринимаю своих родителей как людей, недовольных моим поведением»);

- интроецируемые у других, но в своем искажении воспринимаемые как собственные, непосредственные («Я воспринимаю свое поведение как неудовлетворительное»).

Здоровая структура личности развивается у ребенка, который не вынуждается родителями искажать свой опыт.

Всякий опыт и переживания в жизни индивида подвергаются различным оценкам: некоторые из них адекватно символизируются в отношении самости, некоторые игнорируются, не осознаются, не имея отношения к удовлетворению потребности, некоторые искажаются в символизации как несовместимые со структурой самости, остальные отрицаются, имея прямое отношение к удовлетворению потребности.

Я-концепция К. Роджерса характеризуется:

- областью содержания, то есть теми сферами, которые нашли отражение в Я-концепции (физическая, социальная, сексуальная, чувства и эмоции, вкусы и предпочтения, профессиональные интересы, отдых, ценности и моральные черты);

- структурой или типом связей между отдельными частями Я-концепции и характером отношений с окружающей средой;

- конгруэнтностью-неконгруэнтностью, то есть наличием соответствия или несоответствия Я-концепции реальным переживаниям людей;

- защитой, или силой, которая оберегает от оценок, не соответствующих Я-концепции;

- напряженностью, т.е. тем состоянием, которое возникает вследствие фиксированной защитной позиции;

- уровнем самоуважения, или способностью принимать себя во всем многообразии своих особенностей;

- реальностью, или способностью оценивать себя исходя из актуально поступающей информации.

Рассогласование, неконгруэнтность истинного содержания личности (опыта) и его «Я-концепции», самости служит основанием невроза. Преодоление этого рассогласования происходит путем интеграции, когда все сенсорные и внутренние переживания могут осознаваться посредством четкой символизации и организовываться в единую систему, внутренне совместимую со структурой самости и соотносимую с ней.

В процессе психотерапевтической работы терапевт стремится к тому, чтобы помочь человеку максимально раскрыться и реализоваться. Психотерапевтические приемы, применяемые К. Роджерсом, получили название индирективной психотерапии, или «клиент-центрированный» психотерапии. Позднее термин «клиент-центрированная психотерапия» был заменен более подходящим - понятием «личностно-центрированная терапия». «Роджерс полагал, что новое название будет в большей степени подходить для описания человеческих ценностей и взаимной зависимости, представления о которых лежали в основе разработанного им подхода, и что это название можно будет применять в других областях знания помимо консультирования и психотерапии» (Нельсон-Джоунс Р. Теория и практика консультирования. СПб.: Питер, 2000). «Именно этот акцент на субъективном, перцептивном взгляде на клиентов обусловил утверждение термина. Восприятие рассматривается как их версия действительности». (Нельсон-Джоунс Р. Теория и практика консультирования. СПб.: Питер, 2000).

Эмпатия, конгруэнтность и безусловное положительное принятие клиента являются основными условиями личностно-центрированного подхода. Для определения конгруэнтности используются такие слова, как подлинность, реальность, открытость, прозрачность, присутствие. Конгруэнтность - это соответствие между Я-концепцией и опытом, или Я-концепцией и организмическим Эго. К неконгруэнтности приводит отвергание и искажение опыта. Условие конгруэнтности консультанта означает, что он должен поддерживать прямой контакт с клиентами, воспринимать чувства, которые они испытывают, быть в состоянии их осознавать, избегать интеллектуального подхода, быть самим собой, быть готовым разделить чувства клиента а также дать ему обратную связь. Конгруэнтность клиента означает, что при соответствующих условиях, которые создают терапевты , принятие клиента и умение ценить его право быть самим собой, клиенты имеют возможность поделиться той частью себя, которую они считают смущающей, пугающей, неправильной. В результате клиенты начинают интегрировать в Я неискаженный личностный опыт.

Безусловное положительное отношение (бескорыстная теплота, забота, высокая оценка, принятие, уважение) включает в себя готовность консультанта отражать разнообразные чувства клиента - любовь, радость, гнев, негодование и др. Вероятность продвижения клиента вперед увеличивается, если его хвалят за гуманность и они испытывают чувства безопасности и свободы.- в этом и состоит суть этой позиции.

Эмпатия - ощущение внутреннего мира клиента как своего собственного, но при обязательном сохранении качества «как будто». Эмпатия - способность человека эмоционально отзываться на переживания других людей. Обычно рассматривают два вида эмпатии:

1) сопереживание - переживание тех же самых чувств,

2) сочувствие - переживание субъектом иных по сравнению с другим человеком чувств.

«Консультанты должны быть чувствительными к потоку переживаний, возникающих как у клиентов, так и у них самих в каждый конкретный момент. Они также должны быть способны ощущать нюансы, которые не могут почувствовать клиенты. Проявляя такт, чувствительность и показывая понимание проблем клиентов, консультанты должны передавать им свое восприятие их внутреннего мира и личных смыслов Консультантам также следует сообщать клиентам о своем стремлении к пониманию их внутреннего мира, часто проверяя точность своего понимания и показывая готовность учесть замечания и внести поправки» (Нельсон-Джоунс Р. Теория и практика консультирования. СПб.: Питер, 2000).

Истинная эмпатия не означает прямого отражения слов клиента и не имеет оценочного и диагностического качества,. «Роджерс понимал под эмпатией особую позицию, специфическую форму товарищеских отношений, мягкий способ общения с клиентами [которая] не подразумевает исполнения добрых намерений, а также механического отражения» (Нельсон-Джоунс Р. Теория и практика консультирования. СПб.: Питер, 2000).

К. Роджерс стремился к тому, чтобы в процессе психотерапевтической работы помочь человеку максимально раскрыться, реализоваться. Его психотерапия делает акцент на поддерживающей клиента эмпатии. Этим она отличается от обычной психотерапевтической установки, состоящей в том, что терапевт якобы знает истинные причины проблем клиента, а также знает, что нужно клиенту, чтобы стать лучше.

Именно поэтому большинство терапевтов манипулируют мыслями, чувствами, поступками, чтобы привести клиента к тому, как он должен мыслить, чувствовать, поступать и пытаются заставить клиента видеть вещи так, как их видит терапевт, т.е. прибегают к директивному руководству. Роджерс верил, что при условии безусловного положительного принятия и понимания клиента, люди будут осуществлять личностный рост в направлении, которое является для них единственно подходящим и уникальным. Когда человек становится самим собой, то он, как это ни парадоксально, начинает изменяться, поскольку взаимоотношения становятся подлинными, а их красота в полноте жизни и смысла.

Конкретно в практике консультирования консультант в диалоге с клиентом добивается осмысления кризисной ситуации самим клиентом, которое в ходе последующих бесед может смениться переосмыслением данной ситуации и нахождением возможных путей выхода из нее.

В процессе психотерапии главной задачей является согласованность реального Я («Какой я есть в моих представлениях и поступках») и объективного опыта. Чем больше согласия между описанием себя и объективным его отражением, тем меньше перцептивной защиты и более адекватно поведение. В ином случае у человека возникают невротические реакции. Открытие своему опыту позволяет привести в соответствие структуру Я с опытом личности.

Теория терапии и личностного изменения за счет безусловного положительного отношения к нему терапевта предполагает снятие чувства беспокойства и неуверенности. Человек сам начинает раскрываться своему опыту и начинает принимать то, что ранее им отвергалось. Происходит реорганизация Я, снимаются различия между Я-реальным и Я-идеальным.

Если индивид испытывает безусловное положительное отношение к себе, если существует полное взаимопонимание между клиентом и терапевтом, то в этом случае индивид будет полностью функционирующей персоной, будет открыт своему опыту, который тем самым может быть доступен осознаванию, структура Я будет конгруэнтна опыту, будет гештальтом, гибко изменяющимся в процессе усвоения новых видов опыта.

В психотерапии большое место отводится не когнитивным структурам, а эмоциям и аффектам.

Основные принципы личостно-центрированной психотерапии:

- используется только актуальная информация о клиенте, прошлому опыту (в отличие от психоанализа) не придается специального значения;

- необходимые атрибуты психоанализа (например, кушетка) отвергаются, т.к. они мешают сближению и установлению эмпатии. Взаимодействие осуществляется «лицом к лицу»;

- отсутствуют интерпретации, оценки и советы;

- кроме безусловного положительного отношения к клиенту позднее допускаются и негативные эмоции;

- независимость, автономность клиента от терапевта;

- результатом должно стать расширение сознания вследствие реинтеграции (восстановления) тех аспектов Я, которые были разъединены;

- подчеркивается важность ценностей и идеалов в психотерапии.

Главной целью личностно- центрированной психотерапии является достижение человеком состояния полностью функционирующей личности, которое выражается посредством развития таких качеств, как открытость переживаниям и опыту, рациональность и отсутствие стремления к самообороне, вовлечение в экзистенциальный процесс жизни, творческое отношение к жизни и взятие на себя ответственности, принятие других людей как уникальных личностей и высокая самооценка, открытое и свободное реагирование на основе непосредственного переживания событий.

Ключи к пониманию концепции К. Роджерса:

1. У каждого есть потенциал.

«Все люди обладают способностью строить свою жизнь так, чтобы она давала им личное удовлетворение и при этом была конструктивной в социальном плане». Людям свойственно развиваться в позитивном направлении. Это не значит, что будет именно так, но каждый рождается с таким потенциалом. В детстве Роджерс много наблюдал за жизнью природы, в частности за развитием бабочек. Возможно, благодаря размышлениям об их трансформации и родилась его гипотеза о человеческом потенциале, подкрепленная позднее психотерапевтической практикой и научными исследованиями.

2. Слушать, чтобы слышать.

«Неважно, глубоко или поверхностно то, о чем говорит человек, - я слушаю его с тем вниманием, старанием, на какое только способен». Мы много общаемся, но не слушаем и не слышим друг друга. А ведь ощущение своей ценности, значимости возникает в ответ на внимание к нам другого человека. Когда нас слышат, снимаются барьеры - культурные, религиозные, расовые; происходит «встреча человека с человеком».

3. Понимать другого человека.

«Мое главное открытие я сформулировал бы так: я осознал огромную ценность того, что позволяю себе понимать другого человека». Первая реакция на людей - это стремление их оценить. Очень редко мы позволяем себе понять, что значат слова, чувства, убеждения другого человека для него самого. Но именно такое отношение помогает другому принять себя и свои чувства, меняет нас самих, приоткрывая то, что прежде ускользало. Это верно и в психотерапевтических отношениях: решающими становятся не специальные психологические техники, а позитивное принятие, безоценочное сопереживание и подлинное самовыражение терапевта и его клиента.

4. Открытость - непременное условие отношений.

«Из моего опыта общения с другими я заключил, что в долгосрочных отношениях нет смысла притворяться тем, кем я не являюсь». Нет смысла делать вид, что любишь, если настроен враждебно, казаться спокойным, если раздражен и критичен. Отношения становятся подлинными, полными жизни и смысла, когда мы прислушиваемся к себе, открыты себе и, следовательно, партнеру. Качество человеческих отношений зависит от нашей способности видеть, кто мы такие, принимать себя, не скрываясь за маской - от себя и других.

5. Помогать другим и двигаться к лучшему.

Создать атмосферу, в которой можно открыто выражать себя, свои чувства, то есть благоприятную для развития человека, - задача не только для психологов. Ей должны служить все, владеющие социальными профессиями, ей должны способствовать личные, семейные, профессиональные - одним словом, любые человеческие отношения. Каждый из нас может помочь совершенствованию другого человека в соответствии с его собственными намерениями и целями.

3.5 Теория Виктора Франкла и смысл жизни

Когда человек начинает рассуждать о смысле жизни, в первую очередь возникает вопрос: «А ты кто такой?» Виктор Франкл относится к тем немногим мыслителям, лучшим доказательством правоты которых служит их собственная жизнь. Еще в школьные годы он увлекся вопросом о смысле человеческой жизни; получив специальность врача-психиатра, начал разрабатывать методы, позволяющие людям справиться с утратой смысла жизни, которая ведет к неврозам, психозам, самоубийствам, алкоголизму и наркомании. В годы Второй мировой войны (с 1942 по 1945 г.г.), он разделил судьбу миллионов европейских евреев, проведя три с половиной года в нацистских концлагерях. Он не только выжил, но в течение шести лет после освобождения выпустил около 10 книг, в которых разработал учение о стремлении к смыслу как главной движущей силе человеческой жизни. Опыт концлагеря показал: наибольшие шансы выжить имели не те, кто отличался крепким здоровьем, но кто имел то, ради чего жить.

С 1960-х годов учение Франкла, названное им «логотерапией» («логос» в данном случае - «смысл»), получает всемирную известность. Его книги, переведенные на десятки языков, издавались многомиллионными тиражами, а публичные лекции иногда собирали тысячи слушателей. Неугасимый внутренний свет, кристальная четкость и чеканность его мыслей и их словесного выражения сочетались в нем с удивительной внимательностью к окружающим его людям. В.Франкл умер в возрасте 92 лет в Вене, где и похоронен.

Согласно взглядам В. Франкла, центральным мотивом человеческого существования является стремление к смыслу. «В явном или неявном виде - этот вопрос присущ самой природе человека». (Теории личности в западно-европейской и американской психологии. Самара, 1996).

Таким образом, сомнения в смысле жизни, никогда нельзя рассматривать как проявления психической патологии, эти сомнения в значительно большей степени отражают истинно человеческие переживания, это признак самого человечного в человеке. Проблема смысла жизни может буквально завладеть человеком. И ему, в отличие от животных, дано обнаружить проблематичность своего существования и ощутить неоднозначность бытия.

Смысл рождается в результате открытия, а не достигается путем прямого поиска. Те, кто привык потакать своим слабостям, могут почувствовать свою никчемность и ненормальность, испытывая экзистенциальный вакуум, то есть ощущение, что жизнь потеряна. Позже может развиться расстройство, которое В. Франкл назвал ноогеническим неврозом, которое проявляется в ощущении бесполезности существования. Логотерапия собственно и была направлена на излечение этой болезни. Психотерапевт помогает своему клиенту открыть смысл. При этом всячески подчеркивается, что логотерапия пытается бороться с теми душевными расстройствами, которые не относятся к разряду болезней в клиническом смысле, поскольку основное предназначение «психотерапии в духовном смысле» - справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью.

Согласно В. Франклу, смысл жизни постоянно меняется, он постоянно находится в динамике, но он никогда не исчезает. «Человеческое существование никогда не бывает бессмысленным. Жизнь человека полна смысла до самого конца - до самого его последнего вздоха. И пока сознание не покинуло человека, он постоянно обязан реализовывать ценности и нести ответственность. Он в ответе за реализацию ценностей до самого последнего момента своего существования». (Теории личности в западно- европейской и американской психологии., Самара, 1996.)

В противовес научным взглядам психологов- гуманистов А. Маслоу и К. Роджерса, В. Франкл утверждает, что смысл выходит за рамки самоактуализации и существует на трех уровнях:

1) наивысший смысл (на уровне мироздания);

2) смысл момента;

3) общепринятый каждодневный смысл.

Мы можем обнаружить смысл жизни тремя способами:

- путем совершения поступка;

- путем переживания ценности (например, восторгаясь творениями культуры);

- путем страдания (занимаясь поиском адекватного отношения к неизбежному);

Когда человек теряет смысл жизни тогда он перестает ценить ее. И если у человека есть основания для жизни, то он вынесет почти любые ее условия. Огромную психотерапевтическую силу имеет убежденность человека в том, что ему есть ради чего жить. «Особенно ярко это проявляется в том случае, когда человеку эта задача кажется, будто специально предназначенной для него лично, когда она представляет собой нечто вроде миссии. Такая задача помогает человеку ощутить свою незаменимость, жизнь приобретает смысл уже потому, что она незаменима». (Теории личности в западно-европейской и американской психологии., Самара, 1996.)

В. Франкл считал, что чем больше он видит жизнь как выполнение поставленных перед ним задач, тем более полной смысла кажется она ему. Каждый человек имеет свою цель в жизни, которую он в состоянии достичь. Более того, по его мнению, жизненной задачи «вообще» не существует, «сам вопрос о задаче «вообще» или о смысле жизни «вообще» - бессмыслен... Мы всегда должны учитывать конкретную ситуацию и конкретного человека».

Таким образом, очевидна индивидуальность, уникальность и неповторимость жизненных смыслов. А это значит принятие ответственности за свою жизнь каждым человеком. Только приняв на себя ответственность можно прожить содержательную полноценную жизнь.

Ключи к пониманию концепции В. Франкла:

1. Человек многомерен.

«Человек - это больше, чем психика; человек - это дух». Помимо нашей биологической природы, воплощенной в нашем теле, и душевной организации, воплощенной в нашей психике, у человека есть еще одно измерение существования - духовное, или смысловое. Этим человек отличается от других существ. Именно на этом уровне, открываясь миру смыслов, мы, оказывается, способны преодолеть те ограничения и жесткие причинно-следственные связи, которые обнаруживаются на более низких уровнях.

2. Человек стремится к смыслу.

«Человеческое бытие всегда ориентировано вовне, на что-то или на кого-то - на смысл, который необходимо осуществить, или на другого человека, к которому мы тянемся с любовью». Мы не конструируем смыслы в своей голове, мы находим их в мире. Нахождение смысла - это «восприятие возможности на фоне действительности».

3. Человек свободен.

«Необходимость и свобода локализованы не на одном уровне; свобода возвышается, надстроена над любой необходимостью». Свобода не абсолютна, она не отменяет детерминированность, но добавляет новое измерение, позволяя по-разному относиться к тому, чего нельзя избежать. В частности, Франкл говорит о том, что человек свободен в отношении своих влечений, наследственности, а также влияний социальной и бытовой среды.

4. Человек ответственен.

«Нельзя признать человека свободным, не признавая его одновременно ответственным». В первую очередь мы отвечаем за нахождение и реализацию своего уникального смысла и ценностей. Совесть - наш «орган смысла», именно перед нею мы и несем ответственность за свои поступки. Но религиозный человек идет на шаг дальше; для него совесть - непосредственный способ общения с Богом, перед которым в конце концов ему и предстоит держать ответ за прожитую жизнь.

5. Смысл всегда может быть найден.

В. Франкл считал, что смысл доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды и религиозных убеждений. Хотя смысл у каждого человека и в каждой ситуации уникален, существуют обобщенные ценности - своего рода типичные варианты смысла. Он выделяет три вида смысла жизни: ценности творчества (созидание, внесение чего-то в мир), ценности переживания (получение из мира чего-то, например любви или эстетических впечатлений), ценности отношения (изменение отношения к тому, что мы не можем изменить). Эти три пути поиска позволяют обрести смысл даже в самой безнадежной ситуации, например в концлагере, - жизненный опыт и клиническая практика Франкла дали множество подтверждений этому. Об этом можно прочитать без прикрас в его знаменитой книге: «Сказать жизни «Да».

ГЛАВА 4 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ КАК ФУНДАМЕНТ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИКИ

В гуманистической педагогике в центре внимания стоит уникальная целостная личность, которая стремится к максимальной реализации своих возможностей, то есть к самоактуализации, открытой для восприятия нового опыта, способной на осознанный и ответственный выбор в разнообразных жизненных ситуациях. Достижение личностью такого качества провозглашается гуманистичекой педагогикой целью воспитания в отличие от формализованной передачи воспитаннику знаний и социальных норм в традиционной педагогике. Гуманистическое направление отходит от широко распространенных на Западе идей бихевиоризма, в основе которого лежит положение о широкой возможности управления и изменения человеческого поведения в соответствии с заданными извне целями. Бихевиористы безразличны к гуманистическим идеалам в процессе воспитания. Школа рассматривается ими как конвейер для производства индивидов, приспособленных к существованию в определенных социальных условиях. Бихевиоризм снимал вопросы о руководстве нравственным становлением личности, о сущности ее внутренних убеждений и ценностных ориентаций. Интересно то, что подвергавшийся критике в советской психолого-педагогической науке бихевиоризм по основным своим параметрам стал неявной основой коммунистического воспитания, за исключением той части, которая имела отношение к убеждениям и нравственным ориентациям. В советской педагогике проявлялось антигуманное направление, она определяла возможность и даже необходимость внешнего воздействия в формировании убеждений и ценностных ориентаций, то есть порой личность не была свободной в своём выборе.

В начале XX века в российской педагогике оформился идеал гуманной демократической школы, ориентированной на личность. Образ такой этой школы нарисован И.И. Горбуновым-Посадовым. Он писал: «В нашей школе не будет места никакому насилию. Никакому принуждению над детской душой, во имя чего бы они ни производились. Там в основу всего будет положена любовь и такое глубокое уважение к личности ребенка, как и к личности каждого взрослого человека. Там учителя будут не насильниками, а старшими товарищами учащихся, не педагогическими поварами, начиняющими ученические мозги фаршем учебников, но сотрудниками их в деле искания истины и знаний, с любовью помогающими им своим опытом и познаниями. Такие учителя будут видеть в каждом ребенке отдельную личность, живую человеческую душу со всем скрытым в ней бесконечным духовным миром, а не Сидорова, Петрова, Иванова классного списка, безличную часть школьного стада. Они будут выше всего ценить проявление духа ребенка, самостоятельную работу его ума. Они будут посвящать больше всего времени и заботы изучению запросов, сил, способностей своих учеников, чтобы знать, что они, учителя, должны делать и чего не делать. Но главным делом будет для них то, чтобы установить духовное единение, взаимное доверие, искреннее равенство между ними и их учениками-товарищами, без чего не может быть никакой истинной взаимопомощи в работе воспитания и образования».

Такие очаги гуманистической педагогической культуры в российском образовании были всегда, даже в период его тотальной идеологизации и унификации. Сошлемся на некоторые культурно-исторические аналоги гуманной школы, создателями которых стали известные отечественные педагогики. Образ «идеальной школы» нарисован К.Н. Вентцелем как «Дома свободного ребенка», В.А. Сухомлинским как «Школы радости», Ш.А. Амонашвили как «Школы жизни».

«Дом свободного ребенка» - это идеальная школа будущего, о ней К.Н. Вентцель писал в начале XX века, подчеркивая, что это не обычное учебное заведение, а общеобразовательно- воспитательное учреждение, где на первый план выдвинуто не учение, а воспитание человека как цельной личности: «Цели этого учреждения близки и понятны ребенку, так как полностью совпадают с его потребностями и прежде всего - потребностями в свободном развитии и деятельностном взаимодействии с другими людьми: ребенок приходит в эту школу, чтобы жить здесь полной жизнью... для свободного труда, для свободной игры, для свободного общения со своими товарищами и с теми взрослыми, которые могут с ним поделиться своими знаниями и вообще теми духовными сокровищами, которыми они располагают, для свободного искания истины путем самостоятельного занятия наукой, для свободного воплощения красоты самостоятельной работы в области художественного творчества и для свободной работы над самим собою и над той маленькой общиной, в состав которой он вступил, чтобы и он, и эта община становилась все выше в нравственном отношении, лучше и совершеннее».

То есть, для Вентцеля идеальная гуманная школа, это некая педагогическая община, а дети - это маленькие творцы собственной жизни. Поэтому хорошая, качественная и гуманная школа и не может быть местом, где дети только учатся. Она должна охватывать по возможности все стороны жизни человека и быть также мастерской, местом производительного физического труда, местом полного удовлетворения всех общественных, эстетических, нравственных и других запросов ребенка. При этом К.Н. Вентцель настаивает на принципах цельности, единства и гармонии жизни ребенка в школе, солидарности и единства действий ее руководителей и педагогов. Ребенок в этой школе является истинным субъектом всех образовательно-воспитательных процессов и считает, что весь процесс обучения должен быть поставлен таким образом, чтобы он имел характер достижения ребенком самим себе поставленных целей. Отношение к ребенку как субъекту проявляется в высшей форме в том, что педагог видит в нем продолжателя духовной работы, совершаемой человечеством. И поэтому, подобно тому, как человечество искало, творило, создавало, открывало, необходимо дать возможность и детям искать, творить, создавать и открывать. Такой творческой средой развития свободного человека К.Н. Вентцель считал хорошую гуманную школу.

В 50-60-х годах Российскую культурно-педагогическую традицию, блестяще воплотил в своей педагогической практике В.А. Сухомлинский, суть которой состоит в приоритете воспитания перед обучением. Его философско-педагогические воззрения заметно отличались от общепринятых в то время, и не совпадали с официальной доктриной формирования личности. Воспитание В.А. Сухомлинский, выдающийся педагог, понимал как творение счастья каждого воспитанника. Он считал, что воспитание заключается в том, чтобы умело, умно, мудро, тонко, сердечно прикоснуться к каждой из тысячей граней, и найти ту грань, которая, если ее как алмаз шлифовать, засияет неповторимым сиянием человеческого таланта, а оно принесет человеку личное счастье. И в этом он видел искусство воспитания. Вся образовательная система руководимой В.А. Сухомлинским Павлышской школы была ориентирована на идеи гуманизма, человечности, доброго отношения к детям, создания условий для индивидуально-творческого развития каждой личности, предполагала вовлеченность в него самого ребенка. Учение без принуждения, воспитание без наказаний, доверие к детям, сотрудничество детей и взрослых, творческий труд , нравственная свобода, возможность выбора поступка, линии поведения, образа жизни и принятие ответственности за свой выбор - таковы гуманистические принципы, на которых была основана педагогическая система В.А. Сухомлинского, свидетельствует о ее безусловной гуманистической направленности.

Нельзя не подчеркнуть и то, что в развитии детской индивидуальности В.А. Сухомлинский большое значение придавал знаниям, социальному опыту. В этом мы находим подтверждение тезиса о том, что нельзя впадать в недооценку знаний как системы социальных ценностей, но их необходимо вписать в контекст реальной жизни учащихся, обеспечить с их помощью полноценное индивидуально-личностное развитие каждого ребенка.

Решение этой задачи, показали в 80-х годах учителя-экспериментаторы Ш.А. Амонашвили, И.П. Волков, В.А. Караковский, С.Н. Лысенкова, М.П. Щетинин, В.Ф. Шаталов. В отчете о своей творческой встрече они написали: «То, что веками повторяли выдающиеся педагоги-гуманисты, что прежде было мечтой, то для нас стало житейской необходимостью: мы должны дать нашим детям новые стимулы, которые лежат в самом учении. Если внешних побуждений к учению почти нет, если способов к принуждению совсем нет, если нельзя рассчитывать на всеобщий интерес к предмету и если мы реалисты, не хотим прятаться от действительности, то перед нами лишь один путь: мы должны вовлекать детей в общий труд учения, вызвать у них радостное чувство успеха, движения вперед, развития». В широкой среде педагогической и родительской общественности хорошо известны средства, которые эти учителя применяли для побуждения детей к учению без принуждения: постановка трудной цели, сотрудничество педагога с детьми в ее достижении, использование опорных сигналов, отказ от практики плохих отметок, качественная оценка результатов работы, представление детям возможности сделать свободный выбор, опережающее обучение, крупноблочная подача учебного материала, отношение к уроку как совместному «произведению» педагога и детей, коллективное творчество, развитие способностей учеников к самоанализу и самооценке, защита каждого ребенка как личности, и.т.д. Эти положения стали исходными для обоснования Ш.А. Амонашвили гуманно-личностного подхода в образовании и путей его практического воплощения в «Школе жизни».

«Школа жизни» Ш.А. Амонашвили основана на принципах гуманно-личностной педагогики. Автор выделяет шесть особенностей образовательного процесса в гуманной школе:

1. Внутренняя преемственность созидательной деятельности природы и человека-воспитателя. Природа, по мнению Ш.А. Амонашвили, закладывает в ребенка возможности безграничного развития. Школа берет на себя большую ответственность продолжить дело природы и сотворить из него благородного человека.

2. Целостность, понимаемая как целостность жизни ребенка, устремленного в будущее. 

3. Урок- это некий аккумулятор, это ведущая форма жизни детей, а не только их учения. Благополучие жизни ребенка на уроке должно быть обеспечено благодаря сотрудничеству с учителем, другими детьми.

4. Сотруднические взаимоотношения учителя с детьми в педагогическом процессе становятся его естественным качеством.

5. Развитие у детей способности к оценочной деятельности при одновременном упразднении школьных отметок, что является залогом успехов детей в учении. 

6. Особая, гуманная миссии учителя в педагогическом процессе. «Очеловечивание среды вокруг каждого ребенка, гуманизация социума и самого педагогического процесса есть высшая забота учителя». Гуманного учителя не покидает любовь и преданность к каждому ребенку, чувство глубокой ответственности перед судьбой каждого ребенка и стремление к пониманию каждого ребенка.

Фундаментальным достижением теории и практики гуманистической педагогики является личностно-гуманный подход к ребенку.

Из многолетнего опыта педагогической работы Ш.А. Амонашвили пришёл к убеждению, что для решения задач образования существует два (противоположных) подхода - императивный и гуманный:

- Императивный подход имеет характер обучения без учета личностных особенностей и потребностей ребенка. В таком обучении педагог уверен, что ребенок обязательно будет ему сопротивляться, а поэтому его необходимо принудить к учению строгими требованиями, императивами.

- Гуманный подход состоит в том, что воспитатель оптимистически мыслит о детях, подходит к ним как к самостоятельным субъектам учения, способным учиться не по принуждению, а добровольно, по собственному желанию и свободному выбору. Другими словами, педагог исходит из того, что у каждого ребенка есть свой личностный смысл, есть личностная значимость учения, на которую и надо опираться в педагогическом процессе. А если такого личного смысла нет, то надо помочь ребенку его обрести.

Ш.А. Амонашвили говорил о необходимости инструментировать учение как свободно избираемую учеником деятельность, а именно:

1. Создавать наилучшие условия для его целенаправленного, социального и педагогически значимого развития, воспитания, обогащения знаниями и опытом.

2. Управление этим процессом в согласии с потребностями его крепнущих внутренних сил, то есть с позиции самого ребенка и его интересов.

Обращение к культурным образцам педагогической практики позволяет сделать некоторые выводы о наиболее существенных чертах гуманистической парадигмы образования. Это особое ценностное отношении к ребенку и детству как уникальному периоду жизни человека, это признание развития личности главной задачей школы, как умственного и физического, так и нравственно-эстетического, а становление уникальной индивидуальности ребенка главным результатом. Образование содержит в себе когнитивный, креативный и этический (то есть нравственный) компонент в их единстве и постоянном взаимодействии.

Говоря о педагогических средствах,- методах и формах организации педагогического процесса, то каждая образовательная система ведет творческий поиск и находит собственное содержание, методы, средства воспитания и обучения. В основе гуманистического направления заложена свобода и творчество не только учащихся, но педагогов.

Общими требованиями ко всем гуманистическим моделям выступают создание культурно-воспитательной среды, в которой происходит свободный выбор личностью способов творческой самореализации и ее культурное саморазвитие, и осуществление социально-педагогической защиты, помощи и поддержки каждого ребенка в ее адаптации к социуму и жизненном самоопределении.

Очевидно, что гуманистическая педагогика устремлена в будущее человека, утверждая, что все зависит от его собственных усилий и активности, опирается на силу разума, а не на сферу социального, внешнего по отношению к человеку. Тем самым гуманистическая педагогика утверждает приоритет сознания над бытием, и выступает против шаблонности и предопределённости. Суть гуманизации образования заключается в исключении статичного и безличностного подхода к человеку.

В гуманистическом направлении главной ценностью является человек, в культуре и социуме как взаимосвязанных детерминантах образования, направленного на поддержку индивидуального саморазвития и самоопределения ребенка. Эти реалии гуманистической парадигмы создали предпосылки для возникновения в ее контексте личностно ориентированных стратегий и моделей образования.

ГЛАВА 5 ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Каждая из выше изученных теорий использует свой собственный понятийный аппарат и создает оригинальные представления о внутреннем мире человека и его развитии в процессе жизни, проверяет и обосновывает данные, полученные в ходе эмпирических исследований, и в процессе психотерапевтической работы с клиентами. Не смотря на различия, существующие между теориями психологов- гуманистов, с позиции общеметодологических принципов можно выделить общие принципы вытекающие в общее направление гуманистической психологии:

- Принцип развития. Человек постоянно стремится к новым целям, самосовершенствованию благодаря наличию у него врожденных потребностей - стремления к самореализации, потребности в самоактуализации, желания осуществлять непрерывное и поступательное развитие.

- Принцип целостности. Рассмотрение личности как сложную открытую систему, направленную на реализацию своих потенциалов.

- Принцип гуманности. Человек по своей природе является добрым и свободным, и агрессивным и отчужденным его делают только обстоятельства, препятствующие раскрытию его истинной сущности.

- Принцип целевого детерминизма. Изучение особенности личности в аспекте ориентации человека на будущее, то есть с точки зрения его ожиданий, целей и ценностей, при этом отвергая идею причинного детерминизма.

- Принцип активности. Субъект как самостоятельно мыслящее и действующее существо, в жизни которого другой человек, например, психотерапев, может играть роль поддерживающего, безусловно принимающего, создающего благоприятные условия для его развития партнера. Психотерапевт не учит и не наставляет, а изменяет установки клиента, но при этом помогает взять ответственность на себя.

- Принцип неэкспериментального исследования личности. Он основан на идее целостности, и соответственно невозможности адекватного изучения личности по отдельным фрагментам, поскольку система, каковой является личность, чаще всего обладает такими свойствами, которые не присущи ее отдельным частям.

- Принцип репрезентативности. Он означает, что цель и объект исследования в гуманистической психологии совпадают, т.к. задача изучения нормально и полноценно функционирующего человека реализуется на выборе здоровых, самореализующихся личностей.

ВЫВОДЫ

Гуманистическая психология противопоставила себя как некую «третью силу» таким традиционным течениям как бихевиоризм и фрейдизм, которые делали основной упор на зависимость личности от её прошлого, тогда как главное в ней, согласно «гуманистической психологии», устремлённость к будущему, к своеобразной реализации своих потенций (Г. Олпорт), в особенности творческих (А. Маслоу), к укреплению веры в себя и возможность достижения «идеального Я» (К. Роджерс).

Центральная роль отводится при этом мотивам, обеспечивающим не приспособление к среде, не комформное поведение, а рост конструктивного начала человеческого Я, целостность и силу переживания которого призвана поддержать особая форма психотерапии. К. Роджерс назвал эту форму «терапией, центрированной на клиенте», что означало отношение к индивиду, обратившемуся за помощью к психотерапевту, не как пациента, а как «клиента», который сам берёт на себя ответственность за решение его жизненных проблем. А психотерапевт выполняет функцию консультанта, создающего теплую эмоциональную атмосферу, в которой клиенту легче организовать свой внутренний, «феноменальный» мир и достичь целостности собственной личности, понять смысл её существования («экзистенции»). Выражая протест против концепций, игнорирующих специфически человеческое в личности, гуманистическая психология неадекватно и односторонне представляет её, поскольку не признаёт обусловленность её социально-историческими факторами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Из всего вышеизложенного материала вытекают следующие выводы. Гуманистическая психология - направление в современной психологии (преимущественно американской), признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку.

Основные положения «гуманистической психологии»: человек должен изучаться в его целостности; каждый человек уникален, каждый человек открыт миру, переживания человеком мира и себя в мире являются главной психологической реальностью;

Рассмотрение человеческой жизни должно проходить как единый процесс становления и бытия человека, человек от природы наделён потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы. Человек обладает определённой степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своём выборе, человек- это активное и творческое существо.

Гуманистическое направление в теории личности ставит в центр своей методологии личность, которая является центром в принятии решения и которое контролирует свое будущее. Её основное направления декларирует, что предназначение человека - это жить и действовать, определяя свою судьбу, а контроль и принятие решений находятся внутри самого человека, а не в его окружении. К. Роджерс, один из основателей гуманистического направления в психологии подчеркивал ответственность человека за свои действия и решения, наличия у него изначального стремления к максимальной социальной самоактуализации и самовыражения.

Основная потребность человека, согласно гуманистическим теориям личности К. Роджерса, А. Маслоу, В. Франкла, и др. - это самоактуализация, стремление к самосовершенствованию и самовыражению. Признание главенствующей роли самоактуализации роднит между собой всех представителей данного теоретического направления в изучении психологии личности, несмотря на некоторые расхождения в их взглядах.