Неординарность с научной точки зрения

Социализация - процесс, посредством которого индивидом усваиваются нормы его группы таким образом, что через формирование собственного “Я” проявляется уникальность данного индивида как личности, процесс усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для его успешного функционирования в данном обществе. Некоторые люди не могут успешно выполнять свою роль, если она в процессе социализации не принята ими как стоящая потраченного времени, удовлетворяющая какую-либо их потребность, соответствующая их внутреннему миру. Представим себе молодого человека, который под давлением родителей обучался химии в университете, хотя всю жизнь мечтал быть актером и играть на сцене. Скорее всего, химия будет ему в тягость и самое большее, на что он будет способен, это быть второразрядным работником. Или попытаемся представить себе трудности женщины, которая социализируется в роли домохозяйки, потому что это единственный путь, уготованный ей в данной социальной группе, несмотря на наличие у нее, например, организаторских способностей или способностей делать необычные украшения из бисера, пению в хоре китайских песен и т.д. ¹¹ Мачкарина О.Д. Социальная адаптация как высшая форма отражения действительности, МГТУ, 2008,с.29

Понятие роли включает в себя совокупность ожиданий каждого индивида в отношении, как своего собственного поведения, так и поведения других людей при взаимодействии в определенной ситуации. Играет ли индивид роль на “притворной”, нереальной основе или в связи с приобретением им нового статуса, он всегда стремится аккумулировать установки и поведение тех людей, которые его окружают, и добиться наиболее адекватного исполнения своей роли. Очевидно, что внутреннее “Я” личности не остается неизменным в результате такого социального опыта. Все социальные статусы можно подразделить на два основных типа: те, которые предписываются индивиду обществом или группой независимо от его способностей и усилий, и те, которые личность достигает своими собственными усилиями.

Каждое общество имеет обычаи, традиции и нормы, относящиеся к исполнению мужских и женских ролей. Индивиды могут позволить себе обходить некоторые элементы этих традиций и обычаев, но они рискуют при этом быть отчужденными от общества до тех пор, пока не станут исполнять эти роли в соответствии с их полом. Немногие индивиды игнорируют эти требования, так как такие отклонения от предписанных ролей осуждаются обществом. Самые простые примеры: женщина-полковник, мужчина-маникюрист и т.д. У такой личности обычно возникают конфликты при исполнении ролей. Если каждая личность имеет некоторое количество предписанных статусов, которые назначаются ей в группе или обществе без учета ее индивидуальных способностей или предпочтений, то достигаемые статусы закрепляются с учетом способностей данной личности, ее исполнительности и, возможно, в результате везения.¹¹Эфроимсон В. П. Загадка гениальности. М. Знание, 2006г; «Закон возрастания роли культуры». Саратов, Изд-во "Слово", 2008; с.29-33.

В примитивных, т.е. традиционных, обществах статусы чаще всего являются предписанными и занятие кем-то определенного социального положения зависит от рождения. Мужчина, например, с рождения готовится быть охотником, рыболовом или воином. В современных индустриальных обществах имеется большая свобода в занятии личностью того или иного положения. Это во многом объясняется тем, что для ее успешного функционирования нужна весьма значительная мобильность трудовых ресурсов и потому происходит четко выраженная ориентация в основном на личностные качества индивидов, на изменение статусов в соответствии с их усилиями. Контроль общества за справедливостью при определении статусов дает выигрыш в гибкости той социальной системе, которая предоставляет возможность занимать значимое положение людям, проявляющим для этого наибольший талант.

Основное социальное положение в обществе (социально-классовый статус) является частично предписанным (т.е. отражает статусы родителей) и частично достигаемым с помощью способностей и устремлений самого индивида. Идеал общества, в котором большинство статусов являются достигаемыми, - стремление к тому, чтобы люди занимали положение в соответствии со своими способностями. Это не только дает возможность проявляться высоким талантам, но и исключает возможность оправдывать недостатки. Достигаемый статус максимально обеспечивает исполнение ролей на базе индивидуальных способностей. Ролевое поведение. В то время как роль является поведением, ожидаемым от индивида, имеющего определенный статус, ролевое поведение является фактическим поведением того, кто играет роль. Ролевое поведение отличается от ожидаемого во многих отношениях: в интерпретации роли, в личностных характеристиках, изменяющих шаблоны и образцы поведения, в отношении к данной роли, в возможных конфликтах с другими ролями. В то время как ролевое поведение, как правило, состоит в бессознательном исполнении ролей, в некоторых случаях оно является высоко сознательным; при таком поведении лицо постоянно изучает собственные усилия и создает желательный образ собственного “Я”. Это именно те люди, которые раскрыли свой творческий потенциал и неординарные способности. Однако не существует ни одного одинакового процесса социализации и ни одной одинаковой личности, так как индивидуальный опыт каждой из них уникален и неповторим. ¹¹ Баграмянц М.Л. «Основные этапы становления психологической концепции одаренности»//Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Психологические науки». - № 1.- 2009. - М.: Изд-во МГОУ.- С. 38-51;

Образ жизни - совокупность типичных форм жизнедеятельности людей, объективно существующих в обществе: труд, общественно-политическая сфера, образование, досуг и отдых, личная, семейная жизнь и т.д. Образ жизни общества, социальной группы, трудового коллектива представляет для субъекта любого уровня как специфическое общественное условие и его образ жизни. Личность сталкивается с целой совокупностью ситуаций жизненного выбора. Она или принимает наличный образ жизни, борется за его укрепление, развитие (занимает активную жизненную позицию-развитие творческих способностей в полную силу); или относится ко всему как к должному, реализует себя в рамках положительной нормы, но не больше (жизненная позиция среднего уровня активности- это человек увлекающийся хобби); или только приспосабливается к существующим условиям, равнодушно следуя "правилам жизни" микросреды (пассивная жизненная позиция- человек, который смирился с развитием своего творческого потенциала); или в определенных условиях использует формы деятельности и общения негативного и антиобщественного содержания (негативная и антиобщественная жизненные позиции).

Девиантное поведение - это поведение, которое отклоняется от норм поведения, принятых в данном обществе. Отклонение от нормы наблюдается как в отрицательную, так и в положительную сторону. Любое поведение индивида в обществе, которое не соответствует общепринятым нормам, не одобряется обществом и вызывающее осуждение, называется девиантным (отклоняющимся). При отклонении в положительную сторону, таких личностей мы называем - неординарными. Любое резкое отклонение в поведении личности или группы личностей от общепринятых норм, со стороны общества вызывает реакцию противодействия, препятствования, подавления, т.к. в крайних своих проявлениях такое поведение угрожает стабильности общества или отдельных его институтов. Контроль девиации в обществе осуществляется с использованием определенных санкций, норм и правил, которые реализуются в рамах функции социального контроля (Например, администрат. штраф). Обычно в обществе контроль девиации асимметричен, положительное отклонение одобряется, но тоже не всегда.

Термин "социальное отклонение" обозначает поведение индивида или группы, которое не соответствует общепринятым нормам, в результате чего эти нормы ими нарушаются. Социальные отклонения могут принимать самые разные формы. Преступники из молодежной среды, отшельники, аскеты, закоренелые грешники, святые, гении, художники-новаторы, убийцы - все это люди, отклоняющиеся от общепринятых норм, или, как их еще называют, девианты. Например, чувство меры в одежде означает, что одежда должна соответствовать занятию и ситуации. Студентка, которая пришла в университет, разодетая, как на бал, вызывает недоумение. То же самое касается макияжа. Чувство меры, как черта, присущая культурному человеку, очень помогает ему во всем. И наоборот, тот, кто не знает меры в чем-то, в конечном итоге вредит себе, хотя, может быть, и не догадывается об этом. Здесь возникает проблема: как узнать свою меру в чем-то, так как у всех она разная?¹¹ Зимбардо Ф., Ляйппе М. Социальное влияние, «Питер» 2009,с.33-35.

С этой позиции отношение к другой культуре предполагает терпимость, уважение, признание ценности и значимости, что обусловлено пониманием того факта, что каждая культура формировалась в своих особых географических и исторических условиях. Широко известно вытекающее из культурного релятивизма понятие толерантность. Например, совершенно не следует смеяться над привычкой северных народов редко мыться. Чтобы не обижать наших чукчей, сошлемся на американских эскимосов, которые моются один раз в год в самое теплое время года - в середине лета. Главная задача во время этого ежегодного мытья заключается в том, чтобы соскоблить с тела нижнее белье. Легко объяснить целесообразность такой практики в личной гигиене: суровый климат, низкие температуры, очень длинная зима приучили эскимосов не мыться чаще необходимого (для данных климатических и бытовых условий), так как это чревато немедленной пневмонией и смертью. Каждый может вспомнить множество других подобных примеров, когда обычаи, традиции, привычки представителей чужой культуры вызывают у нас удивление, недоумение, насмешки и даже презрение. ¹¹ Ленсу М. Я.: Основы атеистического воспитания. - Минск, 2006. с.44.

Основную массу творцов новой культуры составили люди средних интеллектуальных и творческих способностей. Новаторство её иллюзорно, поверхностно, мелочно. Оно в основном есть результат недостатка таланта и мастерства, а не избытка их. Гений и талант в ней допускаются лишь в ничтожных размерах и лишь в таких формах, какие не угрожают всеобъемлющей власти посредственности. Большинство деятелей культуры, общественно признаваемых в качестве талантов и гениев, на самом деле есть лишь имитация таковых. Попробуйте среди десятков тысяч людей, занятых в этом деле, найти личности, сопоставимые с такими величинами классической культуры, как Шекспир, Бальзак, Гюго, Достоевский! ²² Абдрашитов Б.М. «Учитесь мыслить нестандартно» М,2006; с.38;

Надо любыми путями выделиться, произвести впечатление, привлечь к себе внимание, урвать известность и деньги - к этому вынуждают законы рынка культуры. Поэтому успех достигается не за счёт подлинных творческих достижений, а за счёт разрушения всяких сдерживающих рамок, включая рамки морали и эстетики. Безудержное псевдоноваторство оттеснило на задний план новаторство в смысле классической культуры. Многие авторы отмечали отсутствие в современной культуре больших имён, сопоставимых с гениями прошлого. Это не значит, что гении перестали рождаться. Они рождаются. И может быть, в большем числе, чем раньше.

Каждое отклонение от такого порядка немедленно приводит к осуждению такого поведения определенной социальной группой. В зависимости от важности нарушаемой нормы возможен широкий диапазон осуждения и санкций со стороны группы - от простых замечаний до изгнания из данной социальной группы. Не существует такого общества, в котором все его члены вели бы себя в соответствии с общими нормативными требованиями. Термин «социальное отклонение» означает поведение индивида или группы, которое не соответствует общепринятым нормам, в результате чего эти нормы ими нарушаются. Социальные отклонения могут принимать самые разные формы. Преступники из молодежной среды, отшельники, аскеты, закоренелые грешники, святые, гении, художники-новаторы, убийцы - все это люди, отклоняющиеся от общепринятых норм, или, как их еще называют, девианты, в положительном смысле- неординарными личностями. Вместе с тем в каждом обществе много отклоняющихся субкультур, нормы которых осуждаются общепринятой, доминирующей моралью общества. В данном случае налицо не индивидуальное, а групповое отклонение от норм доминирующей культуры, так как подростки живут в соответствии с нормами собственной субкультуры (панки, хиппи, готы). Субкультура в данном случае содержит образцы поведения, привнесенные индивидуальными девиантами. В рассматриваемом примере каждый подросток, возвращающийся к общепринятому в обществе образу жизни, будет индивидуальным девиантом с точки зрения данной «подвальной» субкультуры, и она может применять по отношению к нему свои меры социального контроля. ¹¹ Лазутина "Основы журналистики" М,2006; с.24-25,61.

Отклоняющееся поведение всегда оценивается с точки зрения культуры, принятой в данном обществе. Эта оценка заключается в том, что одни отклонения осуждаются, а другие одобряются. Например, странствующий монах в одном обществе может считаться святым, в другом - никчемным бездельником. В нашем обществе люди, попадающие под определение гения, героя, лидера, избранника народа, - это культурно одобряемые отклонения. Такие отклонения связаны с понятием возвеличивания, т.е. возвышения над другими, что и составляет основу отклонения. Каждый из нас имеет свои представления о понятии возвеличивания. То же можно сказать и о групповых представлениях. Кроме того, ранжирование великих людей со временем меняется. Например, когда появляется потребность в защите общества, на первое место по значимости выходят гениальные полководцы, в другое время самыми великими могут стать политические деятели, деятели культуры, ученые. ¹¹ Борисова Л. Г., Солодова Г. С. Социология личности. Новосибирск, 2007; с.24-25.

Особые склонности позволяют проявлять уникальные качества на очень узких, специфических участках деятельности. Возвеличивание спортсмена, актера, балерины, художника больше зависит от особых склонностей человека, чем от его общей интеллектуальности. Отдельные интеллектуальные способности часто бывают необходимы для реализации особых склонностей, но обычно знаменитости вне поля своей деятельности ничем не отличаются от остальных людей. Все здесь решает способность сделать работу лучше других на очень узком участке деятельности, где проявляется крайне специфический талант. Во все времена общество пыталось подавлять нежелательные формы человеческого поведения. К ним относили почти в равной степени поведение гениев и злодеев, очень ленивых и сверх трудолюбивых, нищих и богачей. Причина: резкие отклонения от средней нормы как в положительную, так и в отрицательную стороны грозили стабильности общества, которая во все времена ценилась превыше всего. ²² Зимбардо Ф., Ляйппе М. Социальное влияние, «Питер» 2009,с.33-35.

В зависимости от того, позитивным или негативным является отклонение, все формы девиаций можно поделить на две группы. На одном его полюсе разместится группа лиц, проявляющих максимально не одобряемое поведение: революционеры, террористы, не патриоты, политические эмигранты, предатели, атеисты, преступники, вандалы, циники, бродяги, дистрофики. На другом полюсе расположится группа с максимально одобряемыми отклонениями: национальные герои, выдающиеся артисты, спортсмены, ученые, писатели, художники и политические лидеры, миссионеры, передовики труда, очень здоровые и красивые люди. ¹¹ Клименко В. В. Психологические тесты таланта. Харьков. Фолио, 2006; с.113-116.

При наличии в обществе или социальной группе многочисленных случаев социальных отклонений люди утрачивают чувство ожидаемого поведения, происходит дезорганизация культуры и разрушение социального порядка. Нравственные нормы перестают контролировать поведение членов группы или общества, основополагающие ценности могут быть отвергнуты последними, и у индивидов теряется чувство безопасности и уверенности в своих действиях. Поэтому общество будет функционировать эффективно, только когда большинство его членов будет принимать устоявшиеся нормы и действовать в основном в соответствии с ожиданиями других индивидов. (Ибо известно - всё новое рушит старое, но на самом деле оно его модифицирует, дополняет, обновляет...) Это то общество, которое существует сегодня и которое не умеет справиться с "опасностью" иначе, кроме как изолировать, ломать, гнобить таких неординарных людей, а тем временем сила человека, возможно обиды или чего-то бы там ни было, становится еще более разрушительной. Люди, в отличие от других видов, намеренно формируют, украшают и как-то иначе выделяют аспекты своего мира, с тем чтобы придать им неординарность. ²² Матюшкин А.М. Загадки одарённости. М.,Школа-пресс,2005; с.99.

Неординарное творчество является атрибутом человеческой деятельности, её “необходимое, существенное, неотъемлемое свойство”. Творчество является высшей формой активности и самостоятельной деятельности человека и общества. Оно содержит элемент нового, предполагает оригинальную и продуктивную деятельность, способность к решению проблемных ситуаций, продуктивное воображение в сочетании с критическим отношением к достигнутому результату. Рамки творчества охватывают действия от нестандартного решения простой задачи до полной реализации уникальных потенций индивида в определенной области. ¹¹ Лейтес Н. С. Умственные способности и возраст. М. Педагогика, 20006; с.113-118.

Зачастую изъяны людей воспринимаются как индивидуальность и неординарность конкретного человека. Неординарному человеку зачастую очень тяжело адаптироваться к социальному обществу, так как зачастую его взгляд на жизнь, образ жизни, психологические качества и многое другое идут вразрез с социальным обществом, и для таких людей широко встает проблема дезадаптации. Процесс психологической адаптации человека происходит непрерывно поскольку постоянно изменяются социально-экономические условия жизни, политические и морально-этические ориентации, экологическая обстановка и т.д., но для неординарной личности очень тяжело подстроиться под общество со своими взглядами на жизнь. У таких людей очень широко просматривается ослабление социальной адаптации к обществу. Неординарной деятельностью в том или ином виде искусства, в тот или иной период жизни занимаются многие с большим или меньшим успехом. Человек художественно неординарный создаёт произведения, обладающие устойчивой значимостью для данного общества на значительный период его развития. Талант порождает художественные ценности, имеющие непреходящее национальное, а порой и общечеловеческое значение. Гениальный же мастер создаёт высшие общечеловеческие ценности, имеющие значимость на все времена. ²² Сидоренко Е.В. Личностное влияние и противостояние чужому влиянию // Журнал практического психолога, 2006, №9; с.19-21.

Влияние социальной среды на неординарность не однозначно. Люди, в отличие от других видов, намеренно формируют, украшают и как-то иначе выделяют аспекты своего мира, с тем чтобы придать им неординарность.

Творчество является высшей формой активности и самостоятельной деятельности человека и общества. Рамки творчества охватывают действия от нестандартного решения простой задачи до полной реализации уникальных потенций индивида в определенной области. Оно непрерывно раздвигает возможностей человека, создавая условия для покорения новых вершин. ¹¹ www.psychologies.ru

1.4 Массовое сознание

1.4.1 Этика

Этика - это учение о морали и нравственности. В данном разделе я хочу изучить проблему неординарности в этике, и ее влиянии на массовое сознание^{. 22} Этика: Уч.пос./ Под ред. Т.В.Мишаткиной. - Мн: Новое знание, 2004,с.13.

Этическая система Канта, вся его концепция этики содержит в себе ту существенную истину, что мораль нуждается в опоре на какие-то абсолютные принципы, стоящие выше непосредственных человеческих интересов. Ценность следования категорическому императиву не просто выше всех человеческих ценностей, непосредственно ощущаемых как благо. Категорический императив не обещает человеку никакого удовольствия от его исполнения (разве что чувство удовлетворения от исполненного трудного долга). Но этим принижается право человека на стремление получить лично им ценимое благо, поскольку стремление к такому благу лишает его действия моральной ценности. Этика категорического императива требует бескорыстия практически нечеловеческих масштабов, фактически отказывая субъекту даже в чувстве удовлетворения от исполненного им долга. ³³ Кропоткин П.А. Этика // М.: Издательство литературы, М, 2008. с.22-24;

Поскольку природа не делает человека ни добрым, ни злым, человек зависит целиком от воспитания, то есть от всей совокупности общественных влияний. Следовательно, чтобы избавить человека от недостатков и пороков, сделать его добродетельным, нужно поставить его в разумные отношения, так согласовать его личный интерес с общественным, чтобы инстинкт самосохранения перестал толкать его на борьбу с остальными.

Общество, по Гельвецию, - совокупность индивидов. Общественный интерес является у него, таким образом, совокупным интересом решающего большинства членов общества. «Общее благо» рассматривается им как источник добродетели, как цель законов, нравов, обычаев. Это «общее благо» полностью совпадает у него с классовыми интересами буржуазии. Люди, следовательно, либо не рождаются ни с какими предрасположениями, либо с предрасположениями к самым противоположным порокам и добродетелям. Значит, они являются лишь продуктом воспитания. ¹¹ Франкл Г.П."В поисках смысла" "Скажи жизни "да" М,2008; с.50-53.

Изменение нравов Гельвеций объяснял изменением интересов отдельных лиц и государства. Утверждая, что люди всегда желают общей пользы, стремятся к всеобщему счастью, философ не может признать вечный и неизменный принцип пользы причиной изменения, так как сам этот принцип вытекает у него из неизменной природы человека. Но столь же очевидной была для него и изменчивость человеческих представлений о личной пользе.

Гельвеций считал, что люди в своем поведении, пороках и добродетелях всегда руководствуются своими интересами, выгодой, пользой. Интерес - единственный стимул, который, освобождая человека от бездействия и лени, дает ему силу, необходимую для движения вперед. Гельвеций показал, что эгоизм является существенным мотивом экономической и политической деятельности, важным фактором общественной жизни. Эгоизм как социальное качество личности обусловливается характером таких общественных отношений, в основе которых лежит полезность. ²² Кондратов В.А. Этика. Эстетика. Ростов-на-Дону, 2008; с.109.

Поступки, преследующие выгоды личности или отдельных сообществ в ущерб интересам всего общества, расцениваются Гельвецием как безнравственные. Из чего мы можем сделать вывод, что неординарная личность, может считаться безнравственной, с точки зрения Гельвеция, так как в силу своих проявлений она ведет противоположный образ жизни.

По этому, на мой взгляд, если этика является наукой, то она должна приносить реальную пользу, иметь какое-то применение на практике. Иначе, как говорил Френсис Бэкон, получать от науки только теорию - все равно что женится на любимой и не иметь от нее детей. ¹¹ Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика, Минск, 2007. с.66-69.

Вспомнить хотя бы «Застольные беседы» Плутарха, построенные на принципах диалога, спора мудрецов, выясняющих, какое поведение человека в тех или иных жизненных обстоятельствах будет более предпочтительным. А предпочтительным оказывались те варианты поведения, которые отличались практичностью, целесообразностью, разумностью!

Вместе с тем безудержное стремление к первенству и славе нередко принимало извращенные и даже комические формы. Достаточно вспомнить трагический приме истории с Геростратом, который поджег храм Артемиды Эфесской с целью прославиться. И это ему вполне удалось, его имя стало нарицательным. Вот кого воистину можно было назвать неординарной личностью! ²² Аграновский В. «Вторая древнейшая: беседа о журналистике» М,2007; с.78-79.

Отличительной чертой аристократа в античность являлось презрение к физическому труду, как и к любому платному занятию. Он должен избегать клейма профессионализма, и это, безусловно, роднит его с дворянами и джентльменами последующих эпох. В мирное время он любит роскошные обеды, пение, музыку, свежесть одежд, сладострастные бани и мягкое ложе.

Описанный образ представителя этого праздного аристократического класса противопоставлялся типу простака, который контрастно оттенял черты благородного человека. Отношение к человеку как самоценности нашло свое выражение и в том, что в это время на первый план в ряду моральных ценностей выдвигается ценность человеческого достоинства, которое фиксирует суверенность личности, позволяет ей осознавать себя свободным, самостоятельным и ответственным «Я».

Идеалом полезности становится человек, который всем обязан самому себе («self-made-man»). Человек в этом мире предстает как человек-одиночка, который только ради собственной выгоды (пользы) и безопасности вынужден считаться с окружающими людьми и учитывать не только свои, но и чужие интересы, вкусы, пристрастия и т.д. По моему мнению это описание больше всего подходит для понятия неординарности. ¹¹ Венедиктова В.И. О деловой этике и этикете, М., 2009, с.9-11;

В конечном итоге мыслитель провозглашает приход «сверхчеловека», возвышающегося над любыми предрассудками, стоящего «по ту сторону добра и зла», носителя свободной творческой морали будущего. К сожалению, иррационализм и полемический пафос ницшеанской «философии жизни» при одностороннем ее истолковании позволили германскому нацизму уже в XX веке использовать ее в качестве своей идеологии. Сверхчеловек-личность неординарная! Об этом можно смело заявить, прочитав критерии для данной личности, свою неординарность он полностью подтверждает в теории Бэкона^{. 22} Акимов И.,Клименко В., О природе таланта.т.1.,Ст. М,2004; с.102.

Фундаментальное понятие неординарной личности - личность, трактуемая как духовная структура, приобретающая устойчивое и независимое бытие благодаря присоединению к иерархии ценностей, свободно принятых, преобразованных и переживаемых через постоянное творческое самосовершенствование. Основным моральным качеством творческой личности является присущая ей свобода выбора. ³³ Кондратов В.А. Этика. Эстетика. Ростов-на-Дону, 2008; с.109.

Таким образом, как и в экзистенциализме, свобода здесь рассматривается в качестве фундаментального условия и личностного становления, и прогресса социальной системы. Но если этика экзистенциализма делает акцент на внутренней уникальности и самобытности личностного существования, то персонализм сосредоточивается на внешней соотнесенности личности с обществом, а также с высшим. После распада СССР в развитии белорусской этики обозначилась ситуация плюрализма, переход от авторитарной к гуманистической этике. Анализу подвергаются национальные особенности морального самосознания белорусов; предпринимаются попытки по-новому осмыслить фундаментальные моральные ценности; появляются нетрадиционные системы обоснования морали. В целом можно говорить о значительном разнообразии этико-философских подходов и ощутимом приближении этической мысли Беларуси к ведущим мировым тенденциям научного знания. ¹¹ Шадриков В.Д.. «Одаренность: Рабочая концепция» / Под ред. - М: ИЧП «Издательство Магистр», 2008; с.44-45.

Вопрос о присутствии у человека творческого начала и потребности в самореализации являлся и является актуальным с древних времен и до нашего времени. Способность творить - что это, данность или результат огромных усилий личности на стезе развития и самосовершенствования? Однозначного ответа на этот вопрос не существует и вряд ли кто-либо когда-нибудь сможет на него исчерпывающе ответить. ²² Толстова Ю.Н. Измерения в социологии. М., 2008; с.29.

Мораль и этика связывают неординарность с широтой души, которая может исчезать от духовного истощения личности через самопредательство, через проявившуюся на практике измену потенциальному предназначению (идее). Душа обретает форму субъекта тогда, когда дух проявит свою творческую самодостаточность и потенциальное осознание собственной божественности, когда он превратится в то, что может самостоятельно познавать и рождать актуальные идеи. Но встречаются и такие извращенные своей не гармоничностью идеи, которые, дабы увеличить собственную значимость, безвольно потакая амбициям, вынуждены раздуваться и стяжать негативную заряженность толпы, негативизм. Эта энергия просто не может позитивно работать в высшей сфере бытия - в сфере духовности, так как она стала свободной, благодаря распаду, ее идея в своей сущности негативна - она есть то, что "во имя распада". Такие искусственно заряженные души сами преисполнены духом распада - они олицетворяют и несут уничтожение.

Долгое время острое любопытство к неординарным людям, которое, невзирая ни на что, никогда не покидало человечество, удовлетворялось чисто психологическим профессионализмом, создавшим видимость решения загадки таких людей, доступны обывательскому пониманию. При жизни ,зачастую неординарным людям вставляют палки в колёса, пишут на них заявления, критикуют за недостаточную активность в общественной работе и отрыв от коллектива. В этих условиях неординарный человек обычно рано покидают беспокойную землю. Прежде они погибали на дуэлях, стрелялись или начинали пить запоем. Теперь для этих нужд медицина открыла инсульты, рак, гипертонию и болезнь Паркинсона. Поэтому уход необычного в потусторонний мир легко объясняется наукой и не вызывает взрывов общественного негодования. Он оставляет лишь печать невозвратимой потери, некрологи. ¹¹ Рэндалл Д. «Универсальный журналист». Великий Новгород; СП б. 2009; с.40-49.

Неординарная творческая деятельность есть главный компонент культуры, её сущность. Культура и творчество тесно взаимосвязаны, более того взаимообусловлены. Немыслимо говорить о культуре без творчества, поскольку оно - дальнейшее развитие культуры (духовной и материальной) . Творчество возможно лишь на основе преемственности в развитии культуры. Субъект творчества может реализовать свою задачу, лишь взаимодействуя с духовным опытом человечества, с историческим опытом цивилизации. Творчество в качестве необходимого условия включает в себя вживание его субъекта в культуру, актуализацию некоторых результатов прошлой деятельности людей. Возникающее в творческом процессе взаимодействие между различными качественными уровнями культуры выдвигает вопрос о взаимосвязи традиции и новаторства, ибо нельзя понять природу и сущность новаторства в науке, искусстве, технике, правильно объяснить характер инноваций в культуре, языке, в различных формах социальной деятельности вне связи с диалектикой развития традиции. Следовательно, традиция является одной из внутренних детерминацией творчества. Она составляет основу, изначальную базу творческого акта, прививает субъекту творчества определенную психологическую установку, способствующую реализации тех или иных потребностей общества. ¹¹ Рашкофф Д "Медиавирус. Как поп-культура тайно воздействует на ваше сознание" М.2008; с.54-55.

Неординарная личность обладает в высшей степени способностью воздействовать на внешние влияния и условия; она вносит в свою среду нечто такое, что она от неё не заимствует, и притом - нечто значительное, нечто такое, что само определяет собою историю в каком-либо отношении. Такая личность не объясняется без исторических условий, среди которых он действует и развивается, но вся особенность его состоит именно в том, что он не объясняется из них одних. Отсюда - обычное одиночество и непонятность неординарного человека, трагедия его жизни; отсюда и то невольное изумление, которое он возбуждает, как пришелец из другого мира: то новое, что он приносит с собою, является странным, неслыханным и чудесным, поскольку он как бы творит это новое, и никто не знает, откуда он его берёт.

Своё отношение к неординарным людям человечество практикует, исходя из двух негласных аксиом, которые, однако, существуют в глобальном сознании на правах нерушимых доводов: во-первых, неординарные люди опережают своё время и потому - что уже, во-вторых - их место в будущем. Неординарность и окружающее общество сосуществуют в различных часовых поясах. В действительности же, неординарные особенные люди ни от чего не отрываются и никуда не устремляются: они продолжают существовать в том же человеческом поле. ²² Шибаева С.К. "Жанры в теории и практике журналистики» М,2005; с.68.

1.4.2. Религия

Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. (Ф.Энгельс)¹¹ Социология религии. - М.: Аспект-Пресс, 2006. с.75.

... Есть Бог, есть мир, они живут вовек,

А жизнь людей мгновенно, и убога,

Но всё в себе вмещает человек,

Который любит мир и верит в Бога.

Н. Гумилёв. Фра Беато Анджслико²² Вонцвайг "Десять заповедей творческой личности" М,2008;с.32-39

Религия - мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере всуществование бога или богов, "священного" - т.е. той или иной разновидности сверхъестественного. Наиболее ранние проявления - магия, тотемизм, фетишизм, анимизм и т. п. Исторические формы развития религии: племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам).монашеский образ жизни. ³³ Мень О. А. «История религии», т.1 .М,2006. с.145-147

К началу третьего тысячелетия современной цивилизации все шесть миллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие - в то, что Его нет; люди верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым - точнее, внутри которых - он живёт: действует, мыслит и чувствует.

Вера - универсальное свойство человеческой природы. ⁴⁴ Личность в церкви и обществе. - М., 2003. с.58.

Наличие многих религий неизбежно приводит к вопросу о том, какая же из них истинна. Ведь Истина должна быть одна, а религий - много. Не значит ли это, что верна лишь одна из них, а другие - вредны и ложны? Для исповедующих любую веру естественно считать свою религию единственно верной, а все прочие - неистинными, не ведущими к подлинному спасению.

Религий и систем верований на свете десятки тысяч. Раскрыть же внутреннюю суть конкретной религии может только душа, живущая именно этой верой. ¹¹ Личность в церкви и обществе. - М., 2003. с.58.

Человек, всерьез относящийся к жизни и использующий свою деятельность на достижение какой-либо благородной цели, - это человек религиозный… Для огромного большинства людей установленная религия есть единственная форма сопричастности культу идеала. …религия, будучи неотъемлемой частью человеческой природы, является в своей сущности истинной… религия - запечатленный в душе человека явственный знак его высшего предназначения.., скрывающееся в нас представление о божественном мире. (Э.Ренан).²² Религия в истории и культуре. /Ред. М.Г. Писманика - М.: Юнита, 2008.с.125.

Религия - связь с Высшим, со Святым, открытость и доверие к Нему, готовность принять в качестве руководящих начал своей жизни то, что исходит от Высшего и открывается человеку при встречах с ним. (Л.И.Василенко). “Религии” в этом смысле противопоставляются “формы ее вырождения” - шаманство, магия, колдовство, вера в астрологию, сциентологию, йогу, философию, социологию, этику^{. 33} Братусь Б.С. Образ человека в психологии России XX века // Развитие личности. 2005. - №3.; с.7-9.

Личная вера в современных условиях должна скорректировать мировоззрение каждого отдельного человека, удержать его от безрассудных поступков. Искренне верующий ученый не станет создавать новые виды оружия массового поражения и усугублять экологическую опасность. Критерий морали должен переместиться внутрь сознания субъекта, стать эквивалентом его совести - таков вывод этики неопротестантизма.

Для простых людей “религия”, какой бы особый смысл они ни вкладывали в это слово, всегда означает серьезное состояние ума. (У.Джемс).¹¹ Психология религии; Угринович М.Д.; Москва, 2006. с.44

Религия является особой установкой человеческого ума, …внимательное рассмотрение, наблюдение за некими динамическими факторами, понятыми как “силы”, духи, демоны, боги, законы, идеи, идеалы - и все прочие названия, данные человеком подобным факторам, обнаруженным им в своем мире в качестве могущественных, опасных.., “религия” - это понятие, обозначающее особую установку сознания, измененного опытом нуминозного. (К.Г.Юнг).²² Мень О. А. «История религии», т.1 .М,2006. с.145-147

Под “религией” я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э.Фромм).

Мировоззренческая функция заключается в передаче религией человеку миропонимания (объяснения мира в целом и отдельных вопросов в нем), миросозерцания (отражения мира в ощущении и восприиятии), мирочувствования (эмоционального принятия и отторжения), мироотношения (оценки). Религиозное мировоззрение задает пределы мира, ориентиры, с позиций которых понимается мир, общество, человек, обеспечивается целеполагание личности.³³ Архипов И.Р. "Публицистический образ" М,2001; с.45.

Отношение людей к религии является одним из критериев их духовного развития. Речь в данном случае идет не о формальной принадлежности к той или иной религиозной конфессии и даже не об отношении, которое описывается терминами “религиозность” - “не религиозность”, а о повышенном интересе к религии и серьезности попыток ее осмысления. Все более или менее признанные “властители дум человеческих” - пророки и святые, писатели и художники, философы и ученые, законодатели и главы государств - уделяли огромное внимание религиозным вопросам, осознавая или интуитивно чувствуя, какую роль играет религия в жизни индивида и общества. Вокруг этих вопросов на протяжении столетий шла ожесточенная полемика, которая иногда перерастала в кровавые столкновения и заканчивалась для одной из конфликтующих сторон тюрьмами, изощренными пытками и казнями. ¹¹ Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. Социодинамическая психиатрия, Новосибирск, 2005,с.56-59.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана "укоренить" человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственнно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т.д. Таким образом, религия придаёт смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает преодолевать ему житейские трудности. ²² Лазутина "Основы журналистики" М,2006; с.24-25,61.

Известно, что существуют религии, исповедующие веру не в единого Бога, а во множество богов или духов или же в некое неопределенное божественное начало, судьбу и т.п. Поскольку человек считает зависящими от божественной силы не только пугающее его зло, но и те жизненные блага, которые он имеет или к которым стремится. Таким образом, человек чувствует, что с этой силой его связывает не только страх, но и благодарность и доверие. ³³ Ленсу М. Я.: Основы атеистического воспитания. - Минск, 2006. с.44.

С точки зрения атеиста, потребность в религии есть потребность определенных социальных систем в иллюзорном восполнении действительности, в основе которой - практическое бессилие людей, их неспособность подчинить своему контролю объективные условия своей жизни. Атеиста с религиозной точки зрения можно назвать неординарной личностью, в силу его неверия в Бога и в кого-либо вообще. Атеистическое воспитание - целенаправленное, планомерно организованное воздействие на отдельного человека или на группу людей, обеспечивающее формирование у них научного мировоззрения и коммунистической морали, глубокой коммунистической убежденности и высокой социальной активности. ¹¹ Ленсу М. Я.: Основы атеистического воспитания. - Минск, 2006. с.44.

Секта - это религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или общинам) страны или региона, не принадлежащая ни к одной из мировых (христианство [православие, католицизм, протестантизм], ислам, буддизм) и национальных религий (иудаизм, индуизм).

Термин «секта» специалисты-религиоведы толкует как «нетрадиционные», «внеконфессиональные» и тому подобные культы. Употребляется также термин «религии «нового века», обозначавший все современные религиозные новообразования. ²² Секты: досье страха; Привалов К.Б.; Москва, 2007. с.334.

… Вполне нормальные, психически здоровые молодые люди в течение нескольких дней, а порой и часов превращаются в религиозных фанатиков. Для этого есть эффективный метод, который в негласном сектантском обиходе называется «промыванием мозгов». Результат обычно не заставляет себя ждать: человек надолго становится игрушкой в руках руководителей новых культов.

«Почему появляется столько сект? Мне кажется, потому, что люди стали очень одиноки и остро ощущают смертность человека, - приходит к выводу французский ученый О. Клеман. - Происходит распад семьи. Люди ищут в секте ощущений спокойствия и любви. Они легко интегрируются в новую структуру и находят в ней «мать» - секту».

Так же там происходит контроль поведения, информационный контроль, эмоциональный контроль, контроль мышления.

Таким образом, происходит разрушение подлинной личности человека и замены ее новой личностью. Погружая людей в жестко регулируемую, оказывающую сильное давление социальную среду, деструктивные культы добиваются контроля над поведением, мыслями и эмоциями своих членов, а также их доступом к информации. Они овладевают их умами, превращая человека в полностью управляемого и контролируемого зомби, который мало того, что не замечает контроля, так ещё и стремится к нему, а когда теряет его, впадает в депрессию. ¹¹ Ленсу М. Я.: Основы атеистического воспитания. - Минск, 2006. с.44.

Я считаю, что каждый волен сам выбирать для себя, во что ему верить.

Интересы, нужды духа, нравственные и религиозные, требуют рассматривать человека как уникальную неординарную личность во всей ее целостности. Но такой подход нельзя осуществить в рамках рационализма. он возможен только после признания прав веры в сфере разума. ²² Лейтес Н. С. Умственные способности и возраст. М. Педагогика, 20006; с.30-31.

Духовное начало в человеке есть корень и источник индивидуальности в человеке, источник его неповторимости во всей живой целостности состава человека. Все это может быть понято правильно лишь при учении христианской антропологии об образе Божием в человеке. верить или не верить в Бога - это личное дело каждого, и у человека должен быть выбор, альтернатива. Творческие личности, основатели этики, демонстрируют в своей личной жизни соответствующие религиозно-этические установки. ³³ Кузьмина С. Л.: XIX век: наука и религия в искусстве воспитания. // Педагогика. - 2007. - №2 - С.76 - 81.

Сознание является предметом пристального внимания теологии абсолютно всех религий. Так, непосещение церковной службы - девиация с позиций верующего человека, но норма с позиций неверующего, следовательно тут улавливается неординарная позиция по отношению друг к другу.

Неординарные духовные предпочтения здесь редко принимаются в расчет, а зачастую нам просто норовят вживить эту веру в рассудок, совершая над нами насильственные обряды посвящения, пользуясь нашей младенческой безвольностью. В более цивилизованных обществах церковь и ее религия уже отделены от государства и живут почти независимой от светской власти жизнью.

Неординарность допускаются по концептуальным вещам -по теории субъективного понимания, но их практически в принципе не может существовать по объективности того, что все разумное вынуждено быть субъективным или не быть вообще. Следовательно только субъективно и ( в меру своего интеллекта) относительно оно может судить об объективности бога. Наша частная субъективность своею природой дарует нам как равноправие перед обществом (социальное) и богом (моральное), так и неравенство индивидуальных актуальных способностей (интеллектуальных и нравственных). На лицо тотальность единого закона, важной особенностью которого является возможность стремиться и быть таким же, как субъективно представляемый абсолютный бог. Кто понял бога, тот наполовину стал им, так как мера понимания есть важная составляющая соразмерности.

Задача любой религии - посредничество между богом и человеком и укрепление собственного идеологического влияния над массами. С тем создаются аппараты управления, как аппараты подавления инакомыслия и чужемыслия. Иисус Христос заявил во всеуслышанье: "Я не от мира сего!" и с тех пор этот клич стал паролем всех гениев и неординарных людей.

Хотя человечество издавна с успехом пользовалось данным рецептом и от костров инквизиции к ГУЛАГу и советским психушкам чётко прослеживается смысловая преемственность средств борьбы не столько с инакомыслием, сколько с мономыслием, то есть индивидуальным временем, оно изобрело более действенный способ обуздания неординарных личностей - непризнание. Не признавая одинокого индивида, общество, а иначе, внешнеотсчётное время, показывает его ненужность, стремится посеять в душе творца неудовлетворённость собой и лишить его уверенности в своём "я", а тем самым принудить личность к уничтожению своего собственного индивидуального времени. Уничтожение (элиминация), - духовное или физическое, либо разом то и другое, - одиночки коллективной массой - неизбывный источник вдохновения создателей шедевров искусства. ¹¹ Бессонов Б.Н. Идеология духовного подавления - М., 2006 г. с.55

Э.Ренану принадлежит любопытная реплика: "Оппозиция всегда составляет славу страны: самые великие люди чаще всего те, которых народ предаёт смерти. Сократ возвеличил Афины, город, который не счёл возможным ужиться с ним. Спиноза был величайшим из современных евреев, и синагога исключила его с позором. Иисус был честью израильского народа и он его распял". Верно показав факты, Ренан, тем не менее, не заглянул в суть явления и не обобщил его в общем формульном выражении, а оно весьма просто: одинокий индивид, из-за своей неординарности против сплочённого коллектива. ²² Братусь Б.С. Образ человека в психологии России XX века // Развитие личности. 2005. - №3.; с.7-9.

Как правило церкви, религии не нужны неординарные личности, потому что по канонам религии все должно подчиняться Богу, а это противоречит его канонам. Можно рассматривать неординарность человека, который наоборот очень набожен, соблюдает все посты и молитвы, не грешит, не использует земные прихоти и т.д. Таких людей очень мало, которые бы полностью отдавались религии и по своей сущности они тоже неординарны, только их неординарность заключается в большой набожности. Также последователей любой секты, тоже можно рассматривать как неординарных людей, так как они верят в своего созданного бога, следуют своим уставам, и зачастую имеют необычный внешний облик. Такие люди, живут в созданном мире, который отличается от обычной жизни и эта неординарность подчеркивает их отличие от других людей.

Зачастую изъяны людей воспринимаются как индивидуальность и неординарность конкретного человека. ¹¹ Михайлов Н. Н. О потребности личности в самореализации. Научный доклад высшей школы.// Философские науки, 2002. - № 4. - стр. 24-32;

Список литературы

1. Абдрашитов Б.М. «Учитесь мыслить нестандартно» М,2006; с.38;

2. Аграновский В. «Вторая древнейшая: беседа о журналистике» М,2007; с.78-79.

3. Акимов И.,Клименко В., О природе таланта.т.1.,Ст. М,2004; с.102.

4. Ампилов В.А. «Современный газетный очерк» Минск, 2007; с.13-14.

5. Основы религиоведения /Ред. А.В. Солдатова - М.: Высшая школа, 2004; с.23-24.

6. Архипов И.Р. "Публицистический образ" М,2001; с.45.

7. Асмолов А. Г. Психология личности. - М., 2008; с.77-79.

8. Баграмянц М.Л. «Основные этапы становления психологической концепции одаренности»//Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Психологические науки». - № 1.- 2009. - М.: Изд-во МГОУ.- С. 38-51;

9. Баграмянц М.Л. «Психология одаренности: теория, эксперимент, практика». - М.: МГТУ «МАМИ», 2007; с.44-49.

10. Берн Э.«Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры» М,2009;с.45-47, 55-56,110-114.

11. Бессонов Б.Н. Идеология духовного подавления - М., 2006 г. с.55

12. Бодрийяр «Пароли. От фрагмента к фрагменту» М,2006; с.89

13. Борисова Л. Г., Солодова Г. С. Социология личности. Новосибирск, 2007; с.45-46

14. Братусь Б.С. Образ человека в психологии России XX века // Развитие личности. 2005. - №3.; с.7-9.

15. Вебер М. Избранные произведения. М., 2007, с. 695.

16. Венедиктова В.И. О деловой этике и этикете, М., 2009, с.9-11;

17. Вонцвайг "Десять заповедей творческой личности" М,2008;с.32-39

18. Галин А. Л. Личность и творчество. - Новосибирск, 2006; с.44-47,49.