Демонстративное поведение нескольких молодежных группировок в одном месте

36

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Дальневосточный государственный университет

Институт психологии и социальных наук

Кафедра общей и социальной психологии

Факультет психологии

Демонстративное поведение нескольких молодежных группировок в одном месте

курсовая работа студентки

Мезенцевой А.М.

группы 1231-А

научный руководитель

Калита В. В.

Владивосток 2009

Оглавление

Введение

Глава 1. Демонстративное поведение

1.1 История вопроса

1.2 Филогенез демонстративного поведения

1.3 Демонстративное поведение в картине психических отклонений

1.4 Молодежь как социально-психологическая группа

Глава 2. Социально-психологические особенности молодежных субкультур

2.1 Молодежная субкультура

2.2 Функции молодежных организаций.

2.3 Особенности психологии неформальности

Глава 3. Эмпирическое исследование

3.1 Пои и поппинг

3.2 Изложение исследования. Интервью

Заключение

Список литературы

Введение

Различные виды демонстративною поведения (ДП) неоднократно становились предметом обсуждения в далеких друг от друга, как по теоретическим позициям, так и по методологии, направлениях и областях психологии. Однако, эти обсуждения затрагивали лишь частные аспекты проблемы, определяемые конкретными задачами, не связанными непосредственно с изучением ДП: феномен социальной желательности в экспериментальных исследованиях; феномен самоутверждения в работах, посвященных мотивации достижения; яркие и часто неадекватные проявления демонстративности в ряду симптомов в работах медицинских психологов и т.д. Выбор пал на эту тему, потому что мне интересны вопросы, связанные с молодежью и их интересами и ценностями. Эта тема мало изучена и дает большие возможности для исследований и экспериментов. Дальнейшее глубокое изучение в этой области делает возможным понять психологию молодежных субкультур и группировок и предотвратить возможные беспорядки, которые наиболее агрессивные группировки (нацисты, расисты) создают благодаря своему мировоззрению или установкам.

Заинтересовало именно это направление - демонстративное поведение нескольких молодежных группировок в одном месте потому, что меня заинтересовал этот фактор: кто как себя ведет в условиях территориальной близости с представителями других молодежных группировок и направлений. Особую остроту изучаемая проблема приобрела в последнее время в связи с социальными запросами времени, сделавшими умение привлечь внимание к себе необходимым условием успеха.

Целью настоящей работы является описание демонстративного поведения в рамках общей психологии, выявление специфики этою феномена, изучение причин возникновения и его роли в жизнедеятельности человека. Также цель работы заключается в том, чтобы эмпирически выявить, проявляется ли демонстративное поведение у молодежи в присутствии представителей других направлений и, если да, то, в каком качестве.

Задачи:

Анализ и систематизация литературы, затрагивающей изучаемую проблематику;

Проведение эксперимента в рамках своей работы;

Выводы.

Эмпирический объект - молодежные группировки.

Теоретический объект - демонстративное поведение, распространяющееся друг на друга.

Предмет - проявление демонстративного поведения и их виды.

Гипотеза: две молодежные группировки, находясь в одном месте, проявляют различные виды демонстративного поведения друг перед другом.

Структура этой курсовой такова:

Первая глава рассматривает сам феномен демонстративного поведения с точек зрения истории, зоопсихологии и психических отклонений.

Вторая глава описывает молодежь, в которой она рассматривается как социально-психологическая группа со своими нормами, ценностями и особенностями.

В третьей главе рассматриваются молодежные субкультуры, их функции и особенности, а также влияние неформальных организаций на личность подростка.

Четвертая глава - это эмпирическое исследование. Я проводила эксперимент на двух молодежных группировках- пойстеры (крутящие огонь) и попперы (танцоры). Изложение исследования и выводы в самой главе.

Далее следует заключение со сделанными мною выводами и список использованной литературы.

Глава 1. Демонстративное поведение

1.1 История вопроса

Демонстративный (от лат. demonstrativus - указательный) - наглядный, вызывающий, нарочито подчеркнутый. Словарь иностранных слов, 18-е издание, стереотипное, Москва, «Русский язык», 1989 г., с. 157 В самом общем смысле, понятие "демонстративное поведение" объединяет различные поведенческие проявления, направленные на привлечение внимания. В российской психологии это понятие встречается в зоопсихологических исследованиях поведения животных и в клинико-психологических исследованиях.

Поэтому неудивительно, что первая попытка определения демонстративного поведения (ДП) человека принадлежит клиницистам. В "Справочнике по психологии и психиатрии" написано, что ДП - "подчеркнуто выразительное поведение, обусловленное наличием острых аффективных реакций на фрустрацию и / или направленное на избегание ожидаемого наказания либо перспективы оказаться униженным, отвергнутым, разоблаченным. На фоне аффекта совершается ряд поступков и действий, направленных на то, чтобы обратить на себя внимание, пробудить к себе сочувствие, жалость. Нередко ДП включает в себя псевдосуицидальные или демонстративно суицидальные действия в качестве крайнего аргумента..." Справочник по психологии и психиатрии, С. Циркин, изд. Питер, 1999, с.42.

Связанная с этим поведением демонстративность определяется как "подчеркнутая, но без нелепости, выразительность эмоциональных, интонационных, двигательных проявлений с осознаваемой или неосознанной целью привлечь к себе особое (чаще всего благорасположенное, сочувственное) внимание окружающих. У детей демонстративным чаще всего служит выражением эмоциональной деривации, в которой находится ребенок в связи с недостатком чувства привязанности, любви, заботы со стороны близких» там же, с. 43.

Изучением демонстративного поведения занимался Н. Трипплетт. В конце 19 в. он обратил внимание на то, что присутствие других людей влияет на действия индивида. Его интересовало повышение эффективности деятельности людей в присутствии других индивидов.

Считается, что личностям, прибегающим к ДП, свойственны инфантилизм, неуравновешенность, эмоциональная и сексуальная незрелость, неадекватная самооценка и т.д. Побуждения, лежащие в основе ДП, принято рассматривать как конфликтные. Таким образом, в психологической литературе сложилась тенденция рассматривать ДП и побуждения, лежащие в его основе, как признак незрелой или патологической личности.

Подобный взгляд на мотивацию, лежащую в основе ДП, характерен не только для отечественной психологии. Например, среди 10 невротических потребностей, описанных К. Хорни, 5 (!) так или иначе связаны с демонстративным поведением:

· «потребность в любви и одобрении (ненасытное стремление быть любимым и объектом восхищения со стороны других; повышенная чувствительность и восприимчивость к критике, отвержению или недружелюбию);

· потребность в общественном признании (желание быть объектом восхищения со стороны других; представление о себе формируется и зависимости от общественного статуса); потребность в восхищении собой (стремление создать приукрашенный образ себя, лишенный недостатков и ограничений, потребность в комплиментах и лести со стороны окружающих);

· в честолюбии (сильное стремление быть самым лучшим, невзирая на последствия; страх неудачи); в безупречности и неопровержимости (попытки быть морально непогрешимым и безупречным во всех отношениях; поддержание впечатления совершенства и добродетели)» Л. Хьелл, Д. Зиглер «Теории личности»,изд. Питер, 1997, с.258

Эти «избыточные», по мнению К. Хорни, потребности присутствуют у всех людей, но в поведении невротических личностей преобладают.

Однако, несомненно, что клиницисты имеют в виду лишь наиболее яркие и часто неадекватные проявления лих потребностей, попадающие в их поле зрения как один из симптомов психической дезадаптации. Повседневные же проявления демонстративности остаются без внимания.

Нельзя не признать, что желание быть в центре внимания, нравиться окружающим или хотя бы быть замеченным нередко определяет наши поступки, а временами занимает все наши помыслы.

Длительное игнорирование обшей психологией склонности обращать на себя внимание и определяемого ею поведения, по-видимому, во многом объясняется влиянием культуры и идеологии, поскольку желание выделиться, привлечь внимание к себе во многих культурах оценивается неоднозначно, часто - осуждающе, как тяжкий грех, иногда снисходительно - как человеческая слабость:

«Не криви свою щеку перед людьми и не ходи ни земле горделиво. Поистине, Аллах не любит всяких гордецов хвастливых!

И соразмеряй свою походку и понижай свой голос, ибо самый неприятный из голосов - конечно, голос ослов...» Коран 31:17(18) - (19)

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Ев. от Матфея, 5, 5.

Этическое неприятие часто сочетается с настороженным отношением. В обыденном сознании ДП чисто ассоциируется с чем-то излишним, возникающим в отсутствии подлинного содержания, обманывающим и неблагонадежным. Народная мудрость советует не доверять демонстрантам:

На глазах преподобен, да за глазами от гpexa несвободен.

Пустая бочка громче шумит. Г. Н. Тубельская, Е.Н. Новикова, А. Э Лебедева «Жемчужины народной мудрости», Москва, изд. «АСТ», 2000, с. 165

Но нельзя не согласиться, что одновременно с этическим неприятием, стремление привлечь внимание к себе всесторонне эксплуатируется социумом. На желании привлекательно, эффектно или вызывающе выглядеть держится вся индустрия косметики и моды. Умение привлечь внимание к себе - обязательное условие успешной карьеры для многих профессий, например, актерской, политической, спортивной. Желание не пропасть в безвестности - один из важнейших стимулов для самосовершенствования, творчества, достижений.

Социальные нормы, осуждающие ДП, навязывают необходимость скрывать это поведение и побуждения, лежащие и его основе. Таким образом, исследователи ДП сталкиваются с нелегкой задачей изучения феномена, не признаваемого ни психологией, ни самими демонстрантами. Однако, теоретические психологические исследования явно упускают из

вила практику экспериментов. Многочисленные усилия психологов-экспериментаторов направлены как раз на то, чтобы выявить влияние демонстративной тенденции на поведение и далее исключить случаи такого влияния из дальнейшего рассмотрения, так как ДП вносит элемент недостоверности в строго спланированные эксперименты. Однако, тотальность попыток «ввести в заблуждение экспериментатора» и «предстать в более выгодном свете» лишний раз заставляет говорить о естественности этого поведения и необходимости уделить ему отдельное внимание.

1.2 Филогенез демонстративного поведения (данные этологии и зоопсихологии)

Несмотря на частое упоминание термина "демонстрация" в зоопсихологической и этологической литературе границы этого феномена достаточно размыты. Под демонстративным часто подразумевают любое выразительное поведение (локомоции, голосовые сигналы, мимику и т.д.), ориентированное на зрителя. О. Меннинг, Поведение животных, М., "Мир", 1982 г., Следуя этому определению, ДП является составной частью коммуникации и включает в себя огромный репертуар проявлений, которые могут быть информативными для других: произвольное и непроизвольное выражение различных состояний (например, испуг, интерес), эмоций, страхов. Поведение, служащее для передачи информации о состоянии животного можно встретить уже у насекомых.

Более узкая трактовка ДП принадлежит авторам, склонным оставлять термин "демонстрация" для активных проявлений, специальных действий, в которых прослеживается целенаправленное, адресованное побуждение привлечь внимание к себе.

Едва ли возможно провести четкую границу между сигнализацией о чем-то и самодемонстрацией. Например, в сообществе шимпанзе существует набор стандартных демонстраций: при демонстрации силы животное использует приемы, при которых оно кажется крупнее; демонстрации дружелюбия выражаются в обыскивании (груминг), демонстрации подчинения - в подставлении, протягивании руки, раскачивании и т.д. Эти демонстрации носят инструментальный характер и служат для разрешения жизненно-важных задач, связанных с потребностью доминирования, инстинктом размножения и территориальным инстинктом.

Наряду с инструментальным ДП, вплетенным в процесс коммуникации, иногда можно встретить ДП, выпадающее из контекста взаимодействия. Это поведение оставляет впечатление возникшего «на пустом месте», или, во всяком случае, не соответствующего внешней стимуляции. Оно характеризуется активным поиском реакции окружения: например, шимпанзе демонстрирует до тех пор, пока не добивается какой-либо реакции со стороны сородичей. Гудолл Дж., Шимпанзе в природе: поведение. Пер. с англ. М.: Мир., 1992, с.442.

Эти демонстрации явственно отличаются от, например, ответных демонстраций, которые можно назвать вынужденными (демонстрации угрозы в ответ на реальную опасность, демонстрации-предупреждения). Автономные демонстрации заставляют предположить существование специфической мотивации, лежащей в их основе.

Это предположение находит поддержку в трудах У. Мак-Дауголла: "Инстинкт самовыставления, или тщеславия, обнаруживается у многих животных, живущих обществами или парами, особенно, пожалуй, в период спаривания (хотя и не только в этот период). Это преимущественно общественный инстинкт, который оживает только в присутствии зрителей". У.Мак-Дауголл (Мак-Дугалл), Основные проблемы социальной психологии. М., 1916., с.45-46.

Д. Дьюсбери полагает, что подобные, ставшие функционально-независимыми, демонстрации закрепляются благодаря тому, что приобретают самостоятельное информативное значение о состоянии животного. Этим и определяется их дальнейшее развитие: поскольку демонстрации ориентированы на зрителя, то развиваются бросающиеся в глаза структуры, значимые для сигнализации, а не связанные с сигнальным значением движения исчезают. Движения схематизируются и постепенно эмансипирующем от первоначального контекста, приобретая более универсальное значение: «...По мере того как данная форма поведения начинает функционировать в новом контексте, она «эмансипируется», т.е. становится независимой от первоначального мотивационного контекста. Так, например, какая-либо демонстрация, возникшая на основе смещенной активности, проявляется уже не в конфликтных ситуациях, а в связи с ухаживанием, угрозой или в каком-нибудь ином случае».Д. Дьюсбери, Поведение животных, М.: «Мир», 1981, с.303.

Эволюционное значение этою процесса, а также сам механизм эмансипации демонстраций остается во многом неясным. Одно из объяснений предполагает, что эмансипация облетает "миграцию" демонстраций, в качестве средства удовлетворения потребностей, из одной мотивационной системы в другую, то есть эмансипация позволяет использовать демонстрации как более универсальный способ удовлетворения потребностей.

Анализ демонстративного поведения животных позволяет констатировать, что это поведение обладает рядом черт, дающих основание выделять его как самостоятельный феномен. Уже у животных возможно выделить два типа ДП, различающихся по функциональному назначению. Демонстративное поведение нередко оказывается эффективным инструментом для удовлетворении различных потребностей. Чаще всего ДП упоминается в связи с потребностями размножения, доминирования и территориальным инстинктом.

Наряду с инструментальными в поведении животных иногда можно зафиксировать автономные демонстрации, оторванные от непосредственного контекста и эмансипированные от первичных потребностей. То есть, ДП может обладать самостоятельной ценностью, которая не может быть сведена к решению утилитарных задач и проявляться как автономное побуждение привлекать внимание окружающих (демонстративное поведение - самоцель).

Функционально-автономная, независимая потребность привлекать к себе внимание представляет собой филогенетически сравнительно поздний продукт эволюционного развития демонстративности. Несомненно также и то, что эта автономная демонстративная мотивация может иметь скрытую предназначенность.

1.3 Демонстративное поведение в картине психических отклонений

Отсутствие традиции изучении ДП человека в общей психологии заставляет обратиться к работам клинических психологов, традиционно рассматривающих это поведение как один из симптомов в картине психического неблагополучия. Однако, уже при анализе упоминаний ДП в рамках того или иного синдрома становится очевидным, что самые общие вопросы о сущности, границах ДП, его распространенности, и связи с определенными синдромами не имеют однозначной трактовки.

Большинство авторов традиционно связывают ДП с различными формами истерических проявлений (истерическая личность, невроз, акцентуация и психопатия). Некоторые даже склонны употреблять термины "демонстративная личность" и "истерическая личность" как синонимы (см. Леонгард), тем самым подчеркивая сущность этого заболевания.

Наибольшее развитие тема ДП и клинической психологии получила именно в связи с истерией. Известный психиатр П.Б. Ганнушкин полагал, что сущность истерической личности определяется двумя чертами: "стремление во что бы то ни стало привлечь к себе внимание окружающих и отсутствие объективности но отношению к другим и к самому себе (искажение реальных отношений)". П.Б. Ганнушкин, Клиника психопатий. Их статистика, динамика, систематика, М.: «Север», 1933, с.44 Это стремление в истерии настолько выражено, "что если внимание собравшихся, как бывает иногда, носит недоумевающий или даже неодобрительный характер, то истерик легко закрывает на это глаза: лишь бы быть заметным". Леонгард К. Акцентуированные личности, изд. Ростов, 1997, с.76.

По данным В.Я. Семке (1988 г.) к истерическим реакциям склонны 0,5-2% населения, то есть можно сказать, что это очень распространенное отклонение поведения. Суммируя современные представления об истерии в качестве наиболее характерных ее признаков необходимо назвать: неуемное желание вызвать восторг, восхищение, признание, такие черты как эгоцентризм, тщеславие, мстительность к тем, кого усилия привлечь внимание к себе оставляют равнодушными. Среди личностных качеств чаще всего указываются чрезмерная чувствительность, склонность все относить к себе, эмоциональная лабильность, инфантильность, неадекватная самооценка, внушаемость.

Типичными поведенческими средствами привлечения внимания служат чрезмерная эмоциональная возбудимость и экспрессивность, разговорчивость, театральность, склонность к преувеличениям, фантазированию и лжи, кокетство, капризность, упрямство, экстравагантные поступки, и даже инсценировка самоубийств.

Однако, несмотря па вроде бы устоявшийся список симптомов, свидетельствующих об истерии, это заболевание нередко ставило и продолжает ставить в тупик своих исследователей. Уже среди классиков психиатрии не было единого мнения о том, является ли истерия заболеванием.

В последнее время все больше психиатров и медицинских психологов, придерживающиеся различных теоретических позиций, приходят к выводу о том, что подход к истерии и ее изучению нуждается в поправке.

Работы последних лет свидетельствуют о наметившейся тенденции различать патологические и непатологические проявления истерии. Клиницисты признали, что демонстративные личности могут быть весьма успешны в повседневной жизни и социально адаптированы. "Мы полагаем, - пишет К. Леонгард, - что в реальной жизни демонстративные личности, благодаря своему упорству, имеют немалый успех, ибо они давно отучились от своих манер, если бы каждый видел бы этих хитрецов насквозь". К. Леонгард, с.61.

1.4 Молодежь как социально-психологическая группа

В отечественном обществоведении долгое время молодежь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа: выделение такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о его социально-политическом единстве. Одно дело говорить о молодежи как о составной части рабочего класса, другое -- признавать ее социальные особенности как некоей целостности. В этом усматривалось противопоставление молодежи другим социальным группам.

Одно из первых определений понятия «молодежь» было дано в 1968 г. В.Т.Лисовским: «Молодежь -- поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет». Социология молодежи. Под ред. В. Т. Лисовского. Изд-во СПбГУ. 1996. Стр.32.

В последние годы с изменением общенаучного подхода к решению ряда социальных проблем возникла потребность в целостном подходе к изучению всего многообразия общих связей и закономерностей молодого поколения, в рассмотрении молодежи как органического субъекта развития общества.

Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую группу общества, выделяемую на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в российском обществе.

В книге «Социология молодёжи» под редакцией В.Т. Лисовского молодежные проблемы подразделяются на две группы.

К первой относятся специфически молодежные социальные проблемы: определение сущности молодежи как общественной группы, ее роли и места в воспроизводстве общества; установление критериев ее возрастных границ; изучение запросов, потребностей, интересов и способов деятельности молодого поколения; исследование специфики процесса социализации молодых людей, их социально-профессиональной ориентации и адаптации в коллективе, анализ социальных аспектов деятельности неформальных объединений и движений молодежи.

Вторую группу составляют такие проблемы, которые являются общесоциологическими и в то же время либо преимущественно касаются молодежи (проблемы образования, семьи, брака), либо находят специфическое проявление в молодежной среде (особенности воспитания молодежи, эффективность его различных форм, средств и методов, развитие социальной и политической активности молодежи, ее роль и место в структурах власти и т. д.).

Процесс становления социальной зрелости молодёжи, выбор ею жизненного пути происходят во всех основных сферах жизнедеятельности личности, реализуясь посредством обучения и воспитания, усвоения и преобразования опыта старших поколений. Основными социально-психологическими регуляторами этого процесса и одновременно показателями положения молодёжи в обществе и в структуре исторического процесса развития выступают ценностные ориентации, социальные нормы и установки. Они определяют тип сознания, характер деятельности, специфику проблем, потребностей, интересов, ожиданий молодёжи, типичные образцы поведения.

Молодость - это путь в будущее, который выбирает сам человек. Выбор будущего, его планирование - характерная черта молодого возраста; он не был бы таким притягательным, если бы человек заранее знал, что с ним будет завтра, через месяц, через год.

В возрастной психологии молодость характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, становления самосознания и формирования социального статуса личности. Сознание молодого человека обладает особой восприимчивостью, способностью перерабатывать и усваивать огромный поток информации. В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинального решения. Вместе с тем в этом возрасте ещё сохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующему возрасту.

Это связано с тем, что период активной ценностно-созидательной деятельности сталкивается у молодого человека с ограниченным характером практической, созидательной деятельности, неполной включённостью молодого человека в систему общественных отношений. Отсюда в поведении молодёжи удивительное сочетание противоречивых черт и качеств - стремление к идентификации и обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к общению и уход, отрешённость от внешнего мира.

Неустойчивость и противоречивость молодёжного сознания оказывают влияние на многие формы поведения и деятельности личности. Однако было бы упрощением рассматривать это свойство молодёжного сознания только негативно или как проявление только возрастных особенностей. Такая характеристика молодёжного сознания определяется рядом объективных обстоятельств.

Во-первых, в современных условиях усложнился и удлинился сам процесс социализации личности, и соответственно другими стали критерии её социальной зрелости. Они определяются не только её вступлением в самостоятельную трудовую жизнь, но и завершением образования, получением профессии, реальными политическими и гражданскими правами, материальной независимостью от старших. Действие данных факторов не одновременно и не однозначно в разных социальных группах, поэтому усвоение молодым человеком системы социальных ролей взрослых оказывается противоречивым. Он может быть ответственным и серьёзным в одной сфере и чувствовать и вести себя как подросток в другой. Во-вторых, становление социальной зрелости молодёжи происходит под влиянием многих относительно самостоятельных факторов - семьи, школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодёжных организаций и стихийных групп. Эта множественность институтов и механизмов социализации не представляет собой жёсткой иерархированной системы, каждый из них выполняет свои специфические функции в развитии личности.

Социальная зрелость представляет собой целостность осознания и реализации в деятельности личности её основных социальных и психологических качеств и свойств.

Также нужно учитывать отношение личности к своим потенциальным возможностям. На этом уровне исследования можно проследить, когда у человека появляются собственные взгляды и отношения, какие для него характерны требования, оценки и самооценки.

Вероятно, многие ошибки в воспитании молодёжи определяются тем, что мы стремимся решать частные вопросы (профессиональной подготовки, моральной стойкости, умения соблюдать законы и другие), не сформировав главного: умения размышлять над непростыми проблемами современной жизни и действовать в ней, ориентируясь на общечеловеческие ценности и своё собственное совершенствование.

Сегодня у молодого поколения нередко выливается в полное отрицание всех «папиных» ценностей, включая историю собственного государства. Эта позиция особенно уязвима, если иметь в виду собственную аполитичность молодых людей, их устраненность от участия в решении социальных проблем для общества, а не только групповых или корпоративных (сотрудничество) для себя.

Особенно явственно это противопоставление прослеживается на уровне собственно культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть «наша» мода, «наша» музыка, «наше» общение, а есть -- «папино», которое предлагается институциональными средствами гуманитарной социализации.

Досуг, особенно юношеством, воспринимается как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворенность жизнью молодого человека. Общее образование для школьника и профессиональное для студента как бы отходят на другой план перед реализацией экономических («зарабатывать деньги») и досуговых («интересно провести свободное время») потребностей.

Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию («ничего неделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно.

Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематизированными стереотипами--образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитивном и облегченном воспроизведении.

Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. Эти тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании.

Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в разряд «отверженных»), а также с престижной иерархией ценностей в неформальной группе общения.

Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлены половой принадлежностью, уровнем образования, в определенной мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодежи до более агрессивного в среде учащихся средней школы.

Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определенный «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации -- семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением, как уже говорилось, -- наиболее распространенный вид досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая лепит под себя удобного зрителя.

Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постоянно снижается.

На телевизионном экране все чаще также демонстрируются насилие и эротика, особенно в связи с распространением негосударственного местного и кабельного телевидения, по которому обычно идут все те же западные малохудожественные фильмы.

С социально-психологической точки зрения несомненно, что экранное насилие и агрессивная эротика вносят свой вклад в криминализацию современной жизни, особенно влияя на детей, подростков и молодежь, которые составляют основную аудиторию кинотеатров и видеосалонов. Как известно, преступность среди них неуклонно продолжает расти. Не случайно в развитых западных странах общественностью созданы организации типа Международной коалиции борьбы против телевизионного насилия (США).

Пока воспитание понимается только как процесс передачи чего-то от старших младшим: передачи опыта, знаний, убеждений, ценностей, т.е. именно как процесс подготовки к жизни, в котором молодое поколение, наследуя, должно быть похожим на своих родителей, - ответственность за его результаты берут на себя взрослые - родители, воспитатели, учителя с их постоянным контролем, опекой, назиданиями, и молодой человек постоянно находится в двойственном положении: его призывают к самостоятельности, трезвости суждений и одновременно поощряют не инициативу и активность, а послушание и исполнительность, порождая, таким образом, феномен социального инфантилизма.

К счастью, человеку вообще, а молодым в особенности свойственны дух противоречия, стремление игнорировать многие запреты старших. Стремление перебороть традиционные формы поведения ведёт к созданию собственных норм, часто противоречащих общепринятым. Это ведёт к ослаблению влияния родителей, взрослых воспитателей, выливается в создание различных неформальных групп, специфической молодёжной субкультуры. Отсутствие запретов в таких группах создаёт ощущение свободы, раскованности. Но так у каждого рамки дозволенного свои, понимание свободы приобретает различные формы, вплоть до отрицания всего, что было “до нас”.

Глава 2. Социально-психологические особенности молодежных субкультур

2.1 Молодежная субкультура

Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определённой группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации-усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений.

Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры - хиппи 60-х годов или "система" в России 80-х годов.

Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодёжи в России. Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов.

Ее определяющей характеристикой в России является феномен субъективной "размытости", неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства).

Так, у немалого числа молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, сильны поведенческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его экзистенциональном преломлении просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационном общении, в контркультурной направленности молодежного досуга.

Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции "стороннего наблюдателя". На уровне самоидентификации проявление каких-либо определенных политических установок минимально. Вместе с тем эмоциональность, легковерность и психологическая неустойчивость молодых людей умело используются политическими элитами в борьбе за власть.

Характерные черты молодёжи - стремление ко всему новому, необычному, интерес к технике, желание быть «на ровной ноге» со взрослыми, стремление к активной деятельности. Именно в подростковом возрасте происходит ломка многого из того, что являлось привычным, уже сложившимся у подростка. Это касается почти всех сторон его жизни и деятельности. Особенно заметные изменения претерпевает характер учебной деятельности, - в подростковом возрасте начинается систематическое усвоение основ наук. Это требует изменения привычных форм работы и перестройки мышления, новой организации внимания, приёмов запоминания.

В тесной связи с формированием нравственных убеждений молодых людей складываются их нравственные идеалы. Этим они существенно отличаются от младших школьников. Как показали исследования, идеалы у подростков проявляются в двух основных формах. У подростка младшего возраста в качестве идеала выступает образ какого-либо конкретного человека, в котором он видит воплощение высоко ценимых им качеств. С возрастом у молодого человека наблюдается заметное «движение» от образов близких людей к образам лиц, с которыми он непосредственно не общается.

Старшие подростки начинают предъявлять более высокие требования к своему идеалу. В связи с этим они начинают осознавать, что окружающие, даже очень любимые и уважаемые ими, в большинстве своем самые обыкновенные люди, хорошие и достойные уважения, но не являются идеальным воплощением человеческой личности.

Формирование самосознания - один из важнейших моментов в развитии личности подростка. Факт формирования и роста самосознания накладывает отпечаток на всю психическую жизнь подростка, на характер его учебной и трудовой деятельности, на формирование его отношения к действительности. Потребность самосознания возникает из потребностей жизни и деятельности. Под влиянием растущих требований со стороны окружающих у подростка возникает потребность оценить свои возможности, осознать, какие же особенности его личности помогают им, наоборот, мешают быть на высоте предъявляемых ему требований.

Большую роль в развитии самосознания молодого человека играют суждения других. Усложнение требований, которые предъявляются подростку в процессе его деятельности, развитие его самосознания, общий рост сознательного отношения к действительности приводит к качественно новому этапу в его развитии. У подростка появляется и приобретает довольно заметное значение стремление к самовоспитанию - стремление сознательно воздействовать на себя, формировать такие качества личности, которые он рассматривает как положительные, и преодолевать у себя отрицательные черты, бороться со своими недостатками. В подростковом возрасте начинают складываться и закрепляются черты характера. Одной из наиболее характерных особенностей подростка, связанные с ростом его самосознания, является стремление показать свою «взрослость». Молодой человек отстаивает свои взгляды и суждения, добиваясь того, чтобы взрослые считались с его мнением. Он считает себя достаточно взрослым, хочет иметь одинаковые с ними права.

Переоценивая возможность своих возрастных способностей, подростки приходят к убеждению, что они ничем не отличаются от взрослых людей.

Отсюда их стремление к самостоятельности и известной «независимости», отсюда - болезненное самолюбие и обидчивость, острая реакция на попытки взрослых, недооценивающих их права и интересы. Следует отметить характерную для подросткового возраста повышенную возбудимость, некоторую неудовлетворенность характера, сравнительно частые, быстрые и резкие смены настроения.

У подростков появляется желание изучать свое «Я», понять, на что они способны. В этот период они стремятся себя утвердить, особенно в глазах сверстников, уйти от всего детского. Для такого поведения псевдосамостоятельность очень подходящий вариант.

2.2 Функции молодежных организаций

В пространстве неформального общения возможен первичный, самостоятельный выбор подростком своего социального окружения и партнёра. А привитие культуры этого выбора возможно лишь в условиях терпимости взрослых. Нетерпимость, склонность к разоблачениям и морализаторство примитивизируют молодёжную среду, провоцируют подростков к протестным реакциям, часто с непрогнозируемыми последствиями. Важнейшая функция молодёжного движения- “стимулирование прорастания социальной ткани на окраинах общественного организма”. Молодёжные инициативы становятся проводником общественной энергии между местными, региональными, поколенческими и т.п. зонами общественной жизни и её центром - основными социально-экономическими и политическими структурами.

Влияние неформальных организаций на личность подростка

Многие из неформалов - люди весьма неординарные, талантливые. Они проводят на улице дни и ночи напролет, не зная, зачем. Этих молодых людей никто не организовывает, не заставляет приезжать сюда. Они стекаются сами - все очень разные, и в тоже время чем-то неуловимо похожие. Многим из них, молодым и полным сил, часто хочется выть по ночам от тоски и одиночества. Многие из них лишены веры во что бы то ни было и оттого мучаются собственной ненужностью. И, пытаясь разобраться в себе, отправляются на поиски смысла жизни и приключений в неформальные молодежные объединения.

2.3 Особенности психологии неформальности

Психология неформальности включает в себя много слагаемых. Стремление быть самим собой лишь первое из них. Это именно стремление при отсутствии умения быть самим собой. Подросток озабочен поиском смысла «Я», отделением себя «истинного» от себя «неистинного», определением своего предназначения в жизни - настойчиво увлекает на путь поиска чего-то необычного. А определить это необычное очень просто. Если взрослые не запрещают - это дело обычное и потому скучное. Если запрещают, то дело приобретает совершенно другой оборот. Второе слагаемое психологии неформальности - зарождение и поддержание. Он начинает подрожать, даже не замечая, что постепенно обычным становится и это его маскарад. Зарождение и поддержание облегчают задачу выделение из окружающей среды - ломать голову приходится только первым. Остальные же, как послушное стадо, идут следом.

Третье слагаемое - стадный инстинкт. Групповым он кажется лишь внешне.

Глубинно, психологически это стадное поведение. И пусть стремление выделиться, обрести автономность и независимость носит индивидуальный характер - одному выделиться трудно. А в куче - легче. Заражение и подражание, наслаиваясь на индивидуалистическое стремление к выделению, искажает цель, ради которой подросток предпринимает неформальные действия, в итоге не выделяет, а растворяет подростка в толпе себе подобных.

Подавляющее большинство неформальных группировок держаться не на сознательном единстве - это бывает у подростков редко, а на одинаковости одиночества входящих в нее членов.

Непременный атрибут почти любого стада и одновременно еще одно слагаемое психологии данного типа - наличие конкурентов, оппонентов, недоброжелателей и даже врагов. Ими могут стать практически кто угодно: подростки с соседнего двора, и поклонники иной музыки, и просто взрослые. Тут действуют все те же выделения и обособление, но уже не на индивидуальном, а групповом уровне. Не соглашаясь с миром взрослых, подросток приходит в неформальную группировку, и его стихийный протест начинает распространяться и на других неформалов. «Врагов» может быть очень много. Поддержание образа врага - одно из условий существования подобных групп.

Психология неформальности по природе своей носит двойственный, активно-реактивный характер. С одной стороны, это во многом естественный выплеск энергии молодости. С другой стороны, мы сами же часто провоцируем на то, чтобы эта энергия направлялась в не лучшую сторону. Запрещая даже то, что полезно и выгодно обществу, мы приводим их в недоумение и подталкиваем к слепому протесту в явно негативных формах.

Еще одна особенность - завышение притязания. Это то самое «потребительство», которое столь часто ставится молодым в вину.

Глава 3. Эмпирическое исследование

3.1 Пои и поппинг

Пои -- вид жонглирования шариками на веревках, которые держат в руках и крутят в различных направлениях, похожее на жонглирование булавами (художественная гимнастика). Произошло от традиционного искусства народа маори, Новая Зеландия, где пои является одним из элементов национального искусства капа хака (маори Kapa Haka) (слово «пои» обозначает на языке маори «шар»). Народ маори до сего дня сохраняет традиции исполнения пои. Такие исполнения часто являются обязательной частью государственных церемоний, праздничных и общественных выступлений.

На Гавайских островах так же существовало такое понятие как пои. Это корешок, обмотанный листьями растения Таро и привязанный к веревке. Туземцы использовали этот вид пои для развития силы, разбивая корень Таро (пои) о камень и вращая его. Чтобы избежать неравномерного развития мышц правой и левой стороны тела, туземцы брали 2 пои.

Женщины этих маленьких народов также крутили пои. Единственное различие между пои для мужчин и пои для женщин заключалось в массе наконечников. Женщины использовали более легкие наконечники и крутили пои главным образом для увеселения мужчин.

Искусство вращения пои могло быть забыто временем, как многие другие виды "народного творчества", однако в середине двадцатого века пои пережили второе рождение.

В Америке и Европе эта забава давно уже стала мейнстримом. В Лос-Анджелесе, Париже и Берлине сотни человек с пои собираются на масштабные «покрутоны» в городских парках, и редкая трансовая вечеринка или музыкальный фестиваль под открытым небом обходятся без приглашенных «пойстеров», заводящих публику своими танцами с огнем. Именно после одного такого европейского open-air фестиваля в 1999 году пои просочились в Россию. Постепенно движение пошло в народ, набрало силу, но по-настоящему массовым стало только сейчас. Огонь крутят на открытых площадках и в городских парках уже не только в Москве, но и Ростове, Питере и Владивостоке.

В настоящий момент искусство пои ушло далеко от оригинальной культуры маори. В кругах жонглёров зародилась целая субкультура пои, превратившая кручение пои в хобби, тренировки или шоу. Пои считаются одной из форм жонглирования и пойстеры стоят в одном ряду с жонглёрами, крутильщиками шестов (стафферами) и им подобными.

Многие считают, что огненные пои -- это максимум возможностей для пойстера. Они состоят из цепи и кевларовых (базальтовых, асбестовых) «фитилей», которые вымачиваются в горючей жидкости (жидкий парафин, керосин, солярка) и поджигаются. Пойстер, работающий с огнем, должен быть достаточно компетентен, чтобы не подвергнуть риску ни зрителей, ни себя. Существует множество видов огненных пои. Самый простой -- это пои с двумя фитилями.

Поппинг (в России долгое время неверно называвшийся «верхний брейк-данс») -- стиль танца, который основан на технике быстрого сокращения и расслабления мышц, чтобы вызвать толчки в теле танцора -- поп или хит. Это делается непрерывно в ритме музыки в сочетании с различными движениями и позами. Танцор, исполняющий поппинг, называется поппером.

Считается, что танец появился во Фресно (Калифорния) в 70-х годах ХХ в.; частично этому способствовал локинг. Как и другие уличные танцы, поппинг часто используется в батлах, призванных доказать свое преимущество перед другими танцорами на публике. Соревнования дают пространство для импровизации и движения, которые редко встречаются в выступлениях и на шоу, такие как взаимодействие с соперником и публикой.

Споры по поводу того, кто является создателем поппинга, идут по сей день. Один из самых авторитетных попперов мистер Вигглес считает, что поппинг изобрел основатель группы Electric Boogaloos Бугалу Сэм.

Стиль поппинг (popping) появился в конце 70-х годов в Калифорнии. Родоначальником этого стиля является человек, по имени Сэм Соломон (Sam Solomon), известный миру, как Boogaloo Sam.

В 80-х поппинг завоевал массы и стал очень популярен. Его танцевали все. Образовывались всё новые команды, проводились турниры. Поппинг вышел за пределы США. Люди во всём мире пытались повторить немыслимые движения, двигаться как робот и пускать волну по всему телу. Немаловажную роль сыграл в этом певец и танцор Майкл Джексон (Michael Jackson), который набирал тогда бешеную популярность и использовал в своих клипах и шоу многие движения из поппинга. Но это повлекло за собой и некоторые проблемы, главная, из которых, заключалась в том, что от недостаточной информированности людей в других странах, поппинг был исковеркан и изменён до неузнаваемости. Они не знали точных названий, истории, движений и т.д. Так появился некий стиль “Electric Boogie” (Электрик Буги). Со временем менялись всё новые поколения танцоров, поппинг всё больше уходил, приходил брэйк данс и хип-хоп. Танцоров поппинга уже редко можно было увидеть на ТВ. Фанк выходил из моды, поппинг начинали танцевать под новый, только что появившийся тогда стиль музыки “Electro”. Стиль становился всё более “не танцевальным”. Своё второе дыхание поппинг начал получать в начале 2000-х. Первые толчки к этому пошли из Франции, эта страна всегда славилась своими сильными фанковыми стилями. Также очень многое на протяжении всех этих лет для поддержания и развития делали The Electric Boogaloos, состав которых к сегодняшнему дню изменился.

3.2 Изложение исследования

В исследовании участвовали 7 танцоров и 7 пойстеров. Все участвовавшие являются студентами в возрасте от 18 лет до 21 года. Для исследования я провела тренировку, собрав в одном зале представителей двух молодежных группировок: поинга и поппинга (кинг-тата). Тренировка проходила в зале одного из фитнес-клубов и длилась два часа. После тренировки я провела интервью с одним из танцоров и с одним из пойстеров.

Интервью с танцором.

В: По-твоему, тренировка удалась?

О: Да. Думаю да. Все прошло в хорошей рабочей обстановке, несмотря на то, что были разные люди и тренировали, так сказать, каждый свое. Те кто действтительно пришел тренироваться - это сделал.

В: Ничего, что в зале кроме вас были еще и пойстеры?

О: Это своего рода тренинг. Внимание рассеивается, и в то же время ты стараешься концентрироваться на себе и на СВОЕЙ тренировке.

В: Пойстеры тебе мешали? Может быть другие танцоры намекали, что они тут нежелательны?

О: Нет. Такого не наблюдалось. Обстановка была непринужденная.

В: Было ли желание все элементы, которые ты выполнял, сделать намного лучше, так как глаз было больше?

О: Старался в первую очередь для себя. Когда ты тренируешься на людях, не надо стараться кого-то удивить чем-то. Делал то же самое, что делаю всегда.

В: А почему?

О: Это же тренировка, и ничего более.

В: Было ли желание поимпровизировать в танце напоказ?

О: Импровизации не было, т.к. была четкая программа тренировки. Отступление от нее чревато. Импровизировать учишься в кругах на баттлах и джэмах.

В: Никаких стычек не было?

О: Исключено. Все очень дружелюбные ребята.

В: Ты бы был согласен еще раз провести тренировку вместе с пойстерами?
О: Конечно!

Интервью с пойстером.

В: По-твоему, тренировка удалась?

О: Мне кажется, что вполне.

В: Ничего, что в зале кроме вас были еще и танцоры?

О: Да нет, ничего, приятно было позаниматься в кругу интересных людей.

В: Танцоры тебе не мешали? Может быть, другие пойстеры намекали, что они тут нежелательны?

О: Нет, никто не мешал и никто ничего подобного не говорил.

В: Было ли желание все элементы, которые ты выполнял, сделать намного лучше, так как глаз было больше?

О: Да, желание такое было. Несмотря на то, что это всего лишь тренировка, присутствие других людей давало некий толчок для лучшего исполнения элементов.

В: А почему?

О: Почему охота было делать лучше? Потому что хочется выделиться, показать, что ты не просто крутишь мячики, а действительно что-то умеешь. Хочется, чтобы люди, которые это видят, уважали тебя и твое мастерство.