Еволюція тероризму як результат розвитку інформаційних технологій в культурних практиках

Размещено на http://www.allbest.ru/

Національний університет «Одеська політехніка»

Еволюція тероризму як результат розвитку інформаційних технологій в культурних практиках

Evolution of theorism as a result of the development of information technology in cultural practices

Лись Дар'я Анатоліївна / Lys Daria

Доктор філософії

Вступ

Інтенсивні події сучасності змінюють перспективу наукової рефлексії. У зв'язку з цим центральним для соціокультурного осмислення сутності феномену тероризму, ініційованих ним процесів із залученням як класичних парадигм, так і нових підходів, заснованих на корекції існуючих оцінок тенденцій сучасного розвитку. Сучасний тероризм, володіючи попередниками у вигляді різних радикальних напрямів, зберігаючи з ними спільність в ідейних мотивах - надзвичайно складний соціокультурний феномен з широким спектром проявів та новими ознаками [1, 2].

Актуальність тероризму, як явища сучасного світу, не викликає сумнівів. Інтерес до даної тематики обумовлений тим, що тероризм у всіх його формах і проявах і за своїми масштабами та інтенсивністю, за своєю лютістю і жорстокості перетворився нині в одну з найгостріших і злободенних проблем глобальної значущості. Прояви тероризму спричиняють масові людські жертви, руйнуються духовні, матеріальні, культурні цінності, які неможливо відтворити століттями. Він породжує ненависть і недовіру між соціальними і національними групами.

Сьогодні тероризм можна назвати «чумою ХХІ століття», адже він не поступається цієї хворобі в руйнівній силі. Терористичні акти призвели до необхідності створення міжнародної системи боротьби з ним. Для багатьох людей, груп, організацій тероризм став способом вирішення проблем: політичних, релігійних, культурних. Тероризм відноситься до тих видів злочинного насильства, жертвами якого можуть стати невинні люди, кожен, хто не має ніякого відношення до конфлікту [3]. У різних частинах світу екстремісти і терористи захоплюють літаки і морські судна, підривають будівлі аеропортів і залізничних вокзалів, призводять в дію вибухові пристрої в адміністративних і житлових будівлях, культурних центрах, автобусах і автомобілях, беруть в заручники дипломатів і журналістів, бізнесменів і діячів культури. По суті, тероризм перетворився в реальну загрозу національній безпеці багатьох країн, і протидія йому очолює сьогодні список пріоритетів зовнішньої політики більшості держав світу [4].

Основна частина

Тероризм є однією з найсерйозніших сучасних глобальних проблем, актуально стосується кожного мешканця планети. Слід зазначити, що проблема тероризму завжди була присутня як в рамках окремих держав, так і на міжнародній арені [5, 6]. Для того щоб вивчити психологію тероризму, попередньо необхідно дати чіткі визначення понять «тероризм» і «терор» [7]. Деякі дослідники їх не розмежовують, вважають ідентичними, але багато авторів все ж їх розрізняють. В першу чергу слід зрозуміти, що таке насильство в цілому. Насильство - це фізичний або психічний вплив однієї людини над іншою. Термін «терор» походить від латинського «terror» - жах, страх; і в більш загальному значенні є методом вирішення політичних проблем і протиріч за допомогою насильства або дії, спрямованих на досягнення цілей переслідуваннями, погрозами розправи, вбивствами, підтриманням стану страху. Обидва поняття «культура» та «тероризм» сягають корінням в античність. Між цими словами немає нічого спільного навіть поруч стояти вони не повинні. Але наша сучасність розставила все по-своєму. Сьогодні як ніколи культурний тероризм став проблемою [8].

Історія тероризму своїм корінням сягає в сиву давнину. В даний час існує безліч підходів до історії виникнення тероризму як явища. Деякі автори пропонують шукати його витоки в Біблії, розглядаючи в якості прикладу єгипетські страти, коли 2,5 тис. років тому протягом трьох місяців було здійснено 10 терактів з використанням засобів масового ураження.

Свій внесок в ідеологію тероризму внесли ідеологи фашизму - Прімо де Рів'єра, Адольф Гітлер, Йозеф Геббельс, Отто Штрассер, Беніто Муссоліні. Чому ж дослідники продовжують цікавити ідеологічні коріння тероризму? Спостережувана відмінність терористів свідчить про те, що в основі тероризму лежать не стільки об'єктивні економічні і політичні чинники, скільки інформаційна уява, що черпає натхнення з найбільш екстравагантних ідеологічних і релігійних джерел, якщо в основі терористичних акцій лежать релігійні мотиви, мотиви сприяння Апокаліпсису, руйнування технічної цивілізації, то застосування зброї масового ураження може здаватися логічно виправданим [9].

В даний час проблема тероризму набула глобальних масштабів. У ЗМІ, соціальних мережах постійно повідомляється про терористичні акти, які призводять до численних людських жертв і руйнувань, нагнітають у суспільстві почуття страху і безпорадності, зароджують ворожнечу між національними групами і державами. Свідченнями цього є вибухи в міжнародних аеропортах Франкфурта, Рима та Відня 1984-1985 рр., у Всесвітньому торговому центрі Нью-Йорка (лютий 1993 р.), серії терактів в Сирії, Нігерії (2011-2012 рр.) тощо.

Слід зазначити, що ісламський релігійний фанатизм далеко не єдине джерело сучасного релігійного тероризму. До методів тероризму вдаються релігійні фанатики індуїсти або фанатики іудаїсти. Сучасний тероризм став загрозою не тільки для окремих політичних або громадських діячів, організацій або держав, але і всього людства в цілому.

Незважаючи на свою універсальність і безпринципність, філософія тероризму не може пояснити природу існування його численних відтінків, оскільки в її основі лежать технології, а не ідеї [10].

Незважаючи на тривалу історію існування, до цих пір феномен тероризму остаточно не визначений. Як правило, він розглядається в політичному, економічному, соціальному та культурному аспектах. Тероризм визначається як ідеологія насильства і практика впливу на суспільну свідомість, на прийняття рішень органами державної влади, органами місцевого самоврядування або міжнародними організаціями, за допомогою залякування населення та / або іншими формами протиправних насильницьких дій. Безумовно, тероризм - це не тільки практика насильства, а й продумана ідеологія, що виявляється в різних формах: шовіністичної, фанатичною, містичної, фашистської та ін.

В умовах ринкової економіки і споживчого товариства постійно зростає негативний вплив різних видів тероризму на культурні процеси. При цьому на перший план виходить його вплив на морально- нормативну складову соціуму. Адже в основі будь-якого різновиду тероризму лежить моральний нігілізм - це відмова від фундаментальної системи етичних цінностей. Терористи зазіхають на свободу та життя людини, їх власність, право вибору і відповідальності, релігійну ідеологію, що в свою чергу направлено на моральне і духовне розкладання суспільства. Будь-яка форма терору суперечить гуманізму -- головному принципу культурного існування суспільства. Зростання насильства провокує зростання соціальної ворожнечі і агресивності, а також злочинів, пов'язаних з насильством проти особистості.

Останнім часом особливу небезпеку для суспільства становлять прихильники ісламістського тероризму. Серед них такі злочинні угруповання, як Аль-Каїда, Талібан, ХАМАС тощо [11]. Ісламісти виправдовують свої насильницькі дії опорою на релігію. Вони посилаються на необхідність вести джихад (священну війну проти невірних) відповідно до канонів мусульманства. Сповідуванна ними в якості особливої ідеології релігія, доведена до крайнього фанатизму, стає позитивним полем для розмноження екстремістських рухів.

Чималу роль в просуванні ідей тероризму відіграють засоби масової інформації [12]. Вони є потужним джерелом впливу на широку аудиторію. Саме тому телебачення та Інтернет так часто використовуються злочинцями для нагнітання напруги та страху, дестабілізації суспільства. Так, наприклад, Усама бен Ладен, використовуючи власну телестудію, доклав чимало зусиль, щоб в ефірі з'явилися його загрозливі оголошення з приводу терактів в Америці [13].

В умовах терористичної напруженості людина втрачає життєві орієнтири, що часто робить її зручною мішенню різного роду екстремістів. Вони легко залучають до своїх організації морально незрілу молодь, яка легко приймає радикальні національні, соціальні або релігійні ідеї.

Можна констатувати, що тероризм розширює вплив на усі сфери культури через інформаційні технології. Це тягне за собою деградацію духовного життя, руйнування історичних, культурних, моральних традицій і гуманістичних цінностей.

Яскравими прикладами тероризму, що має етнічне забарвлення, є баскська організація «ЕТА», що склалася в 1959 р, Ірландська республіканська армія (ІРА), сформована в 1916 р, Вірменська секретна армія звільнення Вірменії (АСАЛА), заснована в 1975 р. через етнічні чвари, що провокуються цими терористичними організаціями, страждає в першу чергу цивільне населення. В результаті насильницьких дій в ньому зароджується негативне ставлення до всієї культури народу, від якого виходить загроза. У пригніченій свідомості мирного населення поступово складається стереотип «терористичної культури- завойовниці», який, однак, перестає викликати довіру з боку світової спільноти.

Одночасно страждає і країна, в якій здійснюються теракти. В ній завдається шкода не тільки економіці чи політиці, а й туристичній індустрії, яка долучається до культурних цінностей свого народу.

Так, після серії терактів в Кенії країна зіткнулася з відтоком туристів. Збитки туристичної індустрії в ній склали 1 млн доларів на добу. Аналогічні процеси були відзначені в Індонезії після теракту на острові Балі в 2002 р.

Тероризм робить згубний вплив не тільки на культурні процеси всередині країни, а й на міжкультурні взаємини. Наприклад, після теракту в Делі в 2008 р, в результаті якого загинули 12 осіб., різко загострилася напруженість між Індією та Пакистаном (другий був звинувачений в підтримці мусульманських бойовиків).

Відносини між Сирією та Іраком погіршилися після вибухів в Багдаді 19 серпня 2009 р, які забрали життя близько сотні людей. Іракський уряд вважав, що теракти були організовані активістами забороненої в країні партії «Баас», що ховалися в Сирії. Негативним наслідком цього феномену є також культурне виснаження [8]. В результаті терактів страждають матеріальні і духовні цінності народу. ісламістський тероризм угруповання етнічний

Розглянемо тероризм та культурні цінності людства. Аристотель писав, розмірковуючи про людину, що в її душі існує відома сила, звана винахідливістю; вона полягає в тому, що людина, завдяки їй, може знайти і здобути відповідні кошти для відомої мети. Якщо мета добра, то ця сила похвальна, якщо ж мета дурна, то ця здатність готова на все. Саме такою здатністю і є духовний тероризм. Так, Н. Макіавеллі стверджував, що держава може піти на будь -які дії, щоб уникнути хаосу, беззаконня та громадянської війни. Однак, проти зла до насильства доводиться вдаватися виключно з метою уникнути більшого зла [9].

Розглянемо види культурного тероризму. Культурний тероризм по відношенню до духовної культури людини має глобальні масштаби свого поширення, зачіпає кожну людину на планеті. Об'єктом такого терору є головні цінності людини. Відбувається підміна культурних понять, поглядів і цінностей шляхом пропаганди, через ЗМІ, рекламу, кіно, літературу. Саме це є культурним тероризмом по відношенню до матеріальної культури людства, його творінню, про що піде мова нижче.

Вандалізм - це термін, що прийшов до нас з античності і визначає певний стан духу людини, що змушує його ненавидіти все чим захоплюються і вважають прекрасним інші. Походження «вандалізму» пов'язане з назвою східно-німецького племені вандалів. Це плем'я залишило слід в історії, пограбувавши вічне місто Рим (455 р.), забрав з собою багато предметів мистецтва та коштовності. А те, що їм не сподобалося або не змогли взяти вандали просто знищили. Від їх нещадності, дикості і невігластві пішло похідне слово «вандал». Ось так і в наші дні вандалізм - це безсистемне, нерозбірливе руйнування культурних пам'яток, де сама мета - це знищити те, що красиво для всіх. Наслідки для вандалів, як правило, не цікаві, їм важливий сам процес.

Культурний тероризм, носить більш розбірливий характер, ніж вандалізм. Це не безглузде знищення пам'ятників, а спланована дія незаконного характеру, розраховане на подальші наслідки. Наприклад, до нього вдаються, коли треба підірвати дипломатичні відносини, розпалити міжнаціональні конфлікти, зіштовхнути інтереси суспільства та влади.

Є «м'яка» форма культурного тероризму, коли предмети мистецтва не знищуються, адже на них можна непогано заробити. Це не ідейні фанатики, а грабіжники-професіонали. Такі терористи переслідують мету отримання великого прибутку. Їх об'єктом рідко бувають найвідоміші шедеври (їх важко потім збути), вони не «грабують» скромні роботи для подальшого перепродажу, отримання викупу у держави, музею або страхових компаній, на замовлення для «чорних колекціонерів» [14].

Найбільш яскраво проблема негативного впливу тероризму на культурні процеси і суспільство відбивається в сучасному мистецтві: художній літературі, кінематографії, живопису, фотомистецтві. Американський письменник Джон Апдайк в романі «Терорист» (2009 р.) показує заклопотаність долею своєї країни, яка поринула в середу насильства після подій 2001 р. На прикладі головного героя 18-річного сина єгиптянина та ірландки Ахмада Маллой Ашмаві - жителя містечка Нью-проспект в Нью-Джерсі, він намагається простежити, як формується світогляд терориста, куди заводить його фанатична віра. Фінал роману - невдалий теракт, в якому підліток повинен був підірвати бомбу в тунелі, свідчить про те, що західна культура ще здатна уникнути морального розкладання суспільства за умови боротьби з насильством.

Антитерористичні тенденції можна простежити і в сучасному живописі та фотомистецтві. Через візуальні ефекти автори намагаються не відтворити будь-якої теракт, а викликати огиду до кривавих сцен насильства, пробудити співчуття до невинних жертв. Так, в 2005 р. в берлінській галереї «Кунстверке» пройшла виставка картин, фото- та кінодокументів, присвячена діяльності терористичної організації РАФ (німецької ліворадикальної організації міських партизанів 1968-1998 рр.) та її жертвам. П'ятдесят різних художників (Ханс-Петер Фельдман, Герхард Ріхтер, Мартін Кіппенбергер, Зігмар Польке, Клаус Штаек, Йорг Іммен-Дорф тощо) представили своє бачення кривавого деспотизму «червоноармійців».

Глибокий художній аналіз сутності тероризму представила Віра Мажіріна через фотографії осіб дітей, наповнених жахом і стражданням. Вона їх очима подивилася на трагедію в Беслані в 2004 р, коли бойовики захопили будівлю звичайної середньої школи і погубили більше 330 чоловік. Звіряче ставлення до невинних жертв викликає у глядача тверезе відчуття реальності, змушує задуматися про своє майбутнє, про долю своїх дітей і країни в цілому.

Розглянемо культурологічний аспект зображення феномену тероризму засобами сучасного кінематографу. У центр уваги висуваються питання міфологізації тероризму, впливу віртуальних художніх образів терористів в кіно на формування їх іміджу в очах громадської думки, піднімається проблема терористичного і антитерористичного впливу кіно на суспільну свідомість. Кінематограф, відображаючи проблему тероризму, є потужним засобом інформаційного впливу на суспільство. Кіно в умовах інформаційної психологічної війни здатне нести світу стратегічні образи, контексти та інтерпретації фактів, зумовлюючи реакції соціуму на ті чи інші події, пов'язані з терористичною загрозою.

Вплив тероризму на суспільну свідомість за допомогою кіно може здійснюватися опосередковано, так як «найважливішою ланкою тут виявляється соціально-культурний контекст і глибинні психологічні процеси, в тому числі несвідомі, які керують поведінкою людей».

Один з найавторитетніших дослідників тероризму Брайан Дженкінс стверджував: «Тероризм - це театр» [14]. Ставлення до тероризму можна зустріти в західній художній інтерпретації трагедії у США 11 вересня 2001 року, що забрала життя більше 3000 чоловік. Це фільм «Вежі-близнюки» (2005 р.) відомого американського режисера Олівера Стоуна. Терористи тут позбавлені слова, абсолютно виведені за рамки дії. Вся увага зосереджена на жертвах-героях і на соціальній єдності людей, об'єднаних спільним горем. На тлі колишньої багаторічної спекуляції Голлівудом фільмами-катастрофами з терористичними сюжетами, картина Олівера Стоуна знаменує появу нової тенденції, що захищає глядача від небезпечної віртуальної кіногри в тероризмі. У ньому розповідається про долю двох поліцейських з Портового управління - Уілла Джима та Джона Маклафліна, які завдяки щасливому випадку врятувалися після аварії в результаті теракту будівель Світового торговельного центру. Фільм змушує перейнятися емоціями, які пережили учасники цієї трагедії світового масштабу. Тут у наявності проблема насильства, в результаті якого страждають тисячі невинних людей. Відповідно до думки автора фільму, головне завдання кожного, хто опинився перед обличчям терору, залишатися людиною, вірити в себе, дружбу та любов. Тільки гуманні якості здатні вберегти суспільство від плачевних наслідків жорстокості.

Телевізійні кадри, де врізаються в хмарочоси літаки, що стали жорстоким символами сучасного тероризму, вразили багатьох схожістю з голлівудськими образами. Деякі фахівці з телеефектів, бажаючи досягти максимально можливого шокуючого впливу на публіку, спеціально монтували кадри CNN з відповідними епізодами з фільмів-катастроф.

У теракті міститися певний міфосимволічний сенс, який є своєрідною точкою відліку руйнівної дівергентності сучасного світу в свідомості терористів. Ісламістське терористичне світовідчуття, пройняте релігійними і міфологічними ремінісценціями, на сенсорному і емоційно-психологічному рівні звернуто до ідеї фатальної зумовленості людських доль і доль світу, закріпленої у вірі в святі пророцтва, передбачення, віщі сни.

Дуже показовий в цьому плані відеозапис про зустріч Усами Бен Ладена з невідомим шейхом після терактів 11 вересня, опублікований Міністерством оборони США [12, 13]. Після цього експерти Пентагону стали активно вивчати художні фільми про тероризм, щоб спробувати за допомогою їх аналізу з'ясувати нові можливі цілі та нові типи інструментарію тероризму. Через два тижні після 11 вересня 2001 року відбулася зустріч представників Пентагону та Голлівуду з метою виробити стратегію їх спільної діяльності і знайти можливості введення антитерористичних дій до наступних доробків голлівудських режисерів і продюсерів. Як символ вічної пам'яті жертв було встановлено Меморіал «9/11» у 2011 році.

Режисер Джон Ірвін у фільмі «Четвертий ангел» (2001 р.) показав трагедію свого кіногероя Джека Елджіна, редактора найбільшого журналу Британії «Економіст», який втратив в результаті теракту дружину і двох доньок. Звістка про те, що уряд Британії повернула терористів сербському уряду під заставу, що не порушувало власного судового розгляду, повалило героя в стан шоку. Не дивлячись на широкі зв'язки в політичному істеблішменті, йому не вдалося домогтися покарання злочинців законним шляхом. І тоді Джек Елджін почав мстити і поступово перетворився на одержимого, що зазнає своєрідну «наркотичну» залежність від охопивших його почуттів задоволення помстою. Таким чином, під інформаційним впливом фільму відбулася активізація мстивих настроїв і думок.

Картина Майкла Андерсона «Меч Гедеона» (1986 р.) присвячена подіям, які відбулися 5 вересня 1972 р. у Мюнхені під час Олімпійських ігор, коли палестинські терористи з організації «Чорний вересень» вчинили напад на ізраїльських спортсменів і взяли їх в заручники. В результаті штурму, початого особливим підрозділом німецької поліції, всі заручники загинули. Через рік почалася операція відплати, організована ізраїльськими спецслужбами, які прийняли безпрецедентне рішення - покарати всіх виконавців та організаторів цієї терористичної акції. В кінці фільму капітан Авнер, головний герой картини, доповів начальству про виконану роботу і, відчуваючи докори сумління, відмовився від подальшої участі в операції. За задумом М. Андерсона, глядачі повинні були задуматися: чи потрібно відповідати терором на терор? Творці фільму «Меч Гедеона» чітко висловили сумнів в морально-етичній правомірності відповідного терору-відплати, вважаючи, що подібна тактика боротьби не вирішує проблему, а лише заганяє її глибоко всередину, провокуючи подальшу ескалацію терору.

Дійсно, в тероризмі дуже сильні його архетипічні підстави, які можуть бути виявлені через віртуальні образи кіно. Будучи вираженням колективного несвідомого в психіці людини, вони відтворюють її архаїчні деструктивні тенденції і каталізують процеси соціокультурної регресивності.

Однак, останнім часом стали з'являтися фільми, де образу злочинця приділяється більше уваги. Терорист перестає бути просто злочинцем, яка вчиняє злочин, він стає злочинцем, які чинять це діяння з якоїсь причини. Не можна, звичайно, заявляти, що сучасний кінематограф поставив на перше місце завдання розкрити причину існування тероризму, але те, що аналізу мотивів злочину і формування девіантної поведінки стало приділятися більше уваги - це правда.

Проте, обрана сфера залишається досить проблемною. Коли терорист у фільмі перестає бути «антигероєм-функцією» і сценаристи з режисерами намагаються розкрити образ людини, яка вчиняє злочин, неминуче доводиться розкривати його через побут, повсякденне життя, і тоді виявляється, що терорист - це не безликий монстр, а «така сама» людина. І тоді глядач приходить до того, що починає співпереживати йому, просто як живій істоті. Виходить, що муві -мейкери вступають на тонку грань, коли вже недостатньо загальними мазками накреслити образ ворога, але водночас не варто перегинати палицю і ідеалізувати образ злочинця.

Однак занадто складне завдання для себе діячі кіно ставити не поспішають. За словами самих режисерів, глядачі ще не готові до «складного кіно», і цьому є кілька причин: люди ще не оговталися від травм, завданих терористами, страху бути підірваними в громадському транспорті - це перша причина; а, і друга може здатися цілком банальною - абсолютна більшість глядачів приходять в кінотеатр за розвагою, видовищем, а не для складного психологічного аналізу ситуації, яка склалася. У цьому відбивається проблема так званих «фестивальних» фільмів. Ці фільми виграють в номінаціях, отримують призи, заслуговують того, щоб їх дивилися, але іноді не тільки залишаються без уваги широкої публіки, але навіть не виходять в прокат.

Однак більшість кінокритиків вважають, що кінематограф тільки приходить до того, щоб розкрити причини виникнення тероризму через образ самого тероризму. Найчастіше муві -мейкери йдуть по більш «простому» шляху - показують у своїй картині переживання події, нерозв'язні дилеми, які можуть виникнути у суспільства.

Кінематограф в звичному своєму вигляді торкався питань дрібних і поверхневих. Режисери, нарешті, побачили повну імпотенцію звичного всім кінематографу в питаннях глобальних; виходять за рамки добра і зла. Зараз режисер, який знімає фільм про тероризм, не прагне засудити, посмертно стратити терористів. Він не дає оцінки. Він виступає спостерігачем, безстороннім спостерігачем; він аналізує причини тероризму, його витоки. Режисер не засуджує суспільство, яке породило тероризм. Режисер просто показує нам гнійні місця цього суспільства, його нариви, антигуманність і жорстокість, а судити надає глядачам. «Вбивство однієї людини - це злочин. Вбивство тисячі осіб - це вже політична акція. Спалити одну машину - це злочин. Спалити тисячу машин - це вже політична акція» - Ульріке Майнхоф.

Розглянемо еволюцію тероризму в процесі його глобалізації. Глобалізаційні процеси, якісно змінивши світовий простір, супроводжуються руйнівними наслідками, формуючи соціальну базу тероризму. В сучасному світі позначилися цілі регіони, де тероризм стає важливим фактором, який

визначає характер міжнаціональних та міждержавних відносин. Посилення ісламського екстремізму, поява політичних, етнічних, релігійних конфліктів є відображенням формування сучасного світо порядку [15].

Тероризм в сучасному інформаційному суспільстві розвивається за принципами мережевої організації та здатності до необмеженого розширення, проникненню і адаптації практично до будь-яких соціальних умов.

Аналіз соціокультурного феномену тероризму дозволяє зробити висновок, що тероризм властивий будь-якому етапу громадського розвитку. Можна стверджувати, що це має місце завжди, коли слабшає влада, коли відбувається зміна ідеологічних і моральних систем, зростає напруженість у суспільстві. Це завжди викликає зростання насильства, в тому числі і такого небезпечного як тероризм.

На підставі дослідження типології феномену тероризму пропонується класифікація тероризму за такими підставами як: вплив на різні сфери суспільства; ідеологічні основи; програмні цілі; характер взаємодії з державою; географія терористичних проявів; середовище протікання; способами дії на об'єкт; застосовування методів; форми; кошти; масштаб; мотиваційні та ідеологічні установки [16].

Інформаційні технології роблять тероризм досить ефективним в вираженні своїх цілей, а також розширюють можливості пропаганди його ідей. Інформаційні технології активно використовуються також і в боротьбі з тероризмом. Терор і тероризм не є винаходом XXI століття. Він існував і раніше, у нього були інші назви, інші форми та методи організації. Можна навести безліч прикладів з історії, які були відносно обмеженими діями для досягнення своїх конкретних цілей.

Глобалізація - це об'єктивний процес розвитку. Цей процес бурхливо розвивається останні десятиліття. З економічної точки зору, це інструмент підвищення ефективності виробництва, економії матеріальних і трудових ресурсів. Крім економіки, глобалізація охоплює політику, фінансову систему, інформаційні технології, культуру і навіть філософію і релігії. З точки зору законів розвитку, процес глобалізації виглядає невідворотним. Однак, форма цього процесу, його модель не є визначеною.

Різні культурні, релігійні та ментальні традиції породжують різні форми протидії. Крім антиглобалістичних рухів, поширених на Заході, глобалізм по-американська викликав протидію з боку багатьох держав і на державному рівні.

Аналіз соціокультурного феномену тероризму показує, що багато країн виявилися не в змозі знайти відповіді на виклики глобалізації. Вони не здатні витримати конкуренцію в умовах нинішньої глобалізації, не здатні протистояти економічному, релігійному, культурному тиску глобальних фінансових ринків і транснаціональних монополій. У зв'язку з цим, вони намагаються знайти свій особливий шлях розвитку, який зберігає їх суверенітет і економічну самостійність. У спробі вижити, вони намагаються відгородитися від світових тенденцій розвитку, шукають форми співпраці з іншими подібними державами.

Ідеологічною основою свого особливого шляху і своєї системи цінностей стають націоналізм, культура та релігія. На основі таких ідеологій вони намагаються утворити свої об'єднання і шукають союзників, щоб протистояти жорстокому тиску, яке на них, виявляється. При цьому ігноруються як і суттєві чинні міжнародні закони, правила та норми. На допомогу йдуть правила подвійних стандартів [8, 15].

У зв'язку з подібними погрозами, в країнах, які протидіють ліберальній моделі глобалізації, відбувається радикалізація. Причому це відбувається як в формі радикалізації на рівні держав, так і в радикалізації суспільства. Ці країни не в змозі протистояти глобальному миру загальноприйнятими класичними методами. Їх зброєю в цьому протистоянні стають екстремістські методи, в тому числі і тероризм. Тероризм стає єдино доступним засобом слабких протистояти сильному. Прикладом цього є тероризм, що сформувався на територіях Північної Африки та Близького Сходу. В його основі лежить арабський націоналізм та радикальні, далекі від традиційних, трактування ісламу.

Держави, які протидіють глобалізації, можуть сформувати новий світовий полюс на основі радикального ісламу. Радикальний іслам не є єдиною основою тероризму. У майбутньому можливі утворення центрів радикалізму і тероризму на основі інших видів націоналізму і радикальних форм релігії.

Реальність подій в світі показує, що однополюсна модель глобалізації по -американськи веде до дестабілізації, породжує екстремізм і тероризм. Спроби боротьби з тероризмом без усунення причин його виникнення, подібні до спроб зловити сонячний зайчик. Вона приречена на невдачу. На місце знищених терористичних організацій прийдуть нові, збагачені досвідом попередників, і тому ще більш небезпечні. Тероризм, якщо не будуть усунені його причини виникнення, здатний паралізувати діяльність сучасних держав і навіть зруйнувати існуючий устрій в світі.

В даний час тероризм існує переважно у вигляді терористичних організацій, побудованих на основі ідеології радикального ісламу. Від дотеперішніх терористичних організацій, він відрізняється не тільки своїми масштабами. У нього зовсім інші причини і цілі. Сучасний тероризм не є протилежністю нинішньої цивілізації. Він її невід'ємна частина, він породження її нинішньої форми світоустрою на основі однополюсної моделі глобалізації по-американська

Сучасний тероризм не намагається знищити цивілізацію, він не ставить такого завдання. Він широко використовує її досягнення (комп'ютери, інтернет, мобільний зв'язок тощо). Без засобів цивілізації він сам перетвориться в розрізнені банди. Суть не в тому, що тероризм використовується одними державами проти інших, що він ними фінансується і навчається. Це сучасні види, так званих гібридних війн. Сучасний тероризм - це продукт сучасного етапу розвитку цивілізації. Безсумнівно, що він здатний зруйнувати цивілізацію, яка його породила, якщо вона не зміниться [2].

Глобалізація - це неминучий і раціональний процес розвитку економіки. Проблема не в глобалізації як такої, а в її нинішній формі глобалізації, яка несе з собою диктат, нерівність і бідність для мільярдів людей. Основна боротьба в світі відбувається саме з приводу вибору форми глобалізації, форми світоустрою. Досвід глобалізації за останні десятиліття показує, що неоліберальна однополюсна модель глобалізації є тупиковим напрямком розвитку.

Висновки

Питання про те, чи можна перемогти тероризм можна зводити до порожніх декларацій. Безумовно, з тероризмом можна і потрібно боротися. Тероризм здатний захлеснути світ хвилею терактів, своєю жорстокістю. Але, неможливо перемогти тероризм тільки боротьбою з окремими терористичними організаціями. Це буде лише імітацією боротьби з тероризмом як явищем. На місці знищених терористичних організацій будуть з'являтися нові, не менш небезпечні. Перемога над тероризмом можлива, але вона вимагає об'єднання зусиль різних країн. Для успіху в цій боротьбі необхідне дотримання принципів на рівні міжнародних законів або договорів. Не повинно бути добрих і поганих терористів. Тероризм повинен бути поставлений поза законом і знищуватися усіма методами. Будь -які дії держав, об'єднань або приватних осіб по організації, фінансування або допомоги терористичним організаціям повинні визнаватися злочинами і каратися згідно із законом.

У далекому минулому людству довелося вирішувати подібну проблему - це проблему піратства. Піратство організовувалося та підтримувалося одними державами проти інших держав. Багаторічні спроби ліквідувати піратство не приносили успіху. Не допомагали численні військові експедиції по його знищенню. Лише тільки після того, як провідні морські держави домовилися вважати піратство злочином, а команду захоплених піратських кораблів стали вішати на реях, піратство було знищено за досить короткий час.

Феномен тероризму, на наш погляд, мало досліджений в філософсько-культурологічному, релігієзнавчому та культурно-антропологічному просторі. Необхідно при оцінці тих чи інших політичних подій, пов'язаних з тероризмом, як і при експертизі антитерористичних програм і заходів враховувати соціокультурну, культурно ідеологічну, культурно-антропологічну, етнокультурну та релігійну специфіку феномену тероризму.

Розгляд сутнісних характеристик феномену тероризму в процесі його еволюції підтвердило факт, що в епоху глобалізації суспільство зіткнулося з тероризмом, який трансформувався в нову форму, яка є результатом розвитку інформаційних технологій.

Тероризм багатогранний. Тероризм - це не тільки культ та практика насильства, він прагне обгрунтувати свою ідеологію. Злочинний за своїм характером, він буває внутрішньодержавним, причому в цьому випадку здійснюється не тільки злочинними угрупованнями, а й тоталітарним державним апаратом придушення, будучи, таким чином, державним тероризмом. Великих збитків світовому правопорядку та міжнародних відносин завдає міжнародний тероризм, в значній мірі виростає на грунті ненависті до світу, міжусобного релігійного екстремізму та шовінізму.

У зв'язку з цим, боротися з ним потрібно як з внутрішнім пороком суспільних відносин, що переважають в сучасному світі. Боротьба з тероризмом, в тому числі і юридична, має на увазі створення та забезпечення неухильного виконання всіх законів і нормативних актів, які допомагають відновлювати справедливість, підвищувати духовність людини, удосконалювати виховання і освіту підростаючого покоління. Оскільки вихідні причини тероризму знаходяться, перш за все, в морально-етичній площині, світоглядний підхід, ключова роль в якому належить праву і філософії, здатний створити ефективне рішення проблем боротьби з тероризмом.

Виходячи з вищесказаного, можна з упевненістю стверджувати, що тероризм до ХХІ століття не носив масового характеру і не мав ідеології і тих форм, і методів, які притаманні сучасному тероризму [16]. Таким чином, тероризм перетворився сьогодні в серйозну проблему для культурних процесів у всьому світі. Він підриває систему моральних і правових цінностей, загострює міжнародні відносини, згубно діє на національну самосвідомість, матеріальне і духовне надбання народу. В результаті все більше актуалізується завдання посилення протидії всього суспільства цьому негативному явищу, використання не тільки економічних, соціально-політичних, виховних, правоохоронних, а й соціокультурних заходів з метою рішучого перелому терористичної ситуації. Очевидно, що в боротьбі з тероризмом важливо розуміти причини і умови його появи. І тут необхідно приділити особливу увагу питанням запобігання кризовим явищам в духовно-моральній сфері, створення в суспільстві умов для формування культури взаємної довіри і любові, процесів взаємовигідного культурного діалогу.

Джерела

Грищук В. К. Тероризм: теоретике-прикладні аспекти: навч. посіб. Вид. ЛьвДУВС. Львів, 2011. 328 с.

Агаєв Н. А. Сучасний тероризм - причини і прояви / Агаєв Н. А., Карпов М. О., Хміляр О. Ф., Єфімова В. В. Київ: Молода нація, 2005. 110 с.

Laquer W. Terrorism. London: Micheael Joseph, 1977. 251 p.

Біленчук П. Д. Сучасний тероризм: світові, вітчизняні та регіональні тенденції: навч. посіб. / Біленчук П. Д., Кравчук В. В., Кравчук О. В., Кулик В. М. Хмельницький, 2008. 212 c.

Канцір В. С. Тероризм у сучасному глобалізаційному просторі: філософсько-правовий вимір : монографія. Львів: Край, 2011. 558 с.

Satish Chandra Pandey. International Terrorism and the Contemporary World. Sarup & Sons, 2006. 301 p. ISBN 9788176256384.

Ліпкан В. Щодо поняття тероризму. Право України. 2000. № 7. С. 66-69.

Культурна політика: міжнародний досвід, теорія, практика. Культурний профіль країни : Велика Британія. Діалог. Інформаційно-аналітичний вісник. Київ, 2004. Вип. 4. 72 с.

The SAGE encyclopedia of terrorism: second edition / ed. by Gus Martin. SAGE publications ltd. London, 2011. 693 p.

Laqueur W. The new terrorism: Fanaticism and the arms of mass destruction. N.Y. : Oxford univ. press, 1999. VII, 312 p.

Phill Seib, Dana M. Janbek. Global Terrorism and New Media: The post-Al Qaeda generation. London and New York, 2011. 138 p.

Bergen P. The Osama Bin Laden I Know : An Oral History of Al Qaeda's Leader. Simon & Schuster, 2006. ISBN 0-7432-9592-7.

Osama bin Laden. Messages to the World : The Statements of Osama Bin Laden Verso, 2005. 320 p. ISBN 1844670457.

O'Kane R. Terrorism. Oxford : Blackwell, 2007. P. 36.

Фрідман Й. Глобальна система, глобалізація та параметри модерності. Глобальні модерності / за ред. М. Фезерстоуна, С. Леша, Р. Робертсона. Пер. з англ. Т. Цимбала. Київ: Ніка-Центр, 2008. С. 106-134.

Бучин О. П. Ідеологія та тероризм. Філософія та політологія в контексті сучасної культури, 2016. Вип 3(12), С. 60-66.

Размещено на Allbest.ru/