Перспектива участия ислама в государственном строительстве Кыргызстана

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Перспектива участия ислама в государственном строительстве Кыргызстана

Осмонов С.М.,

Курбанова А.А.

Аннотация

Новый формат отношений государства и религии должен предполагать вовлечение потенциала ислама в укрепление национальной государственности и развитие гражданского общества с учетом правовых и моральных норм ислама. Формат отношений государства и религии должен заключать в себе не отделение религии от государства, а отделение и невмешательство религиозных организаций от государственных институтов власти.

Ключевые слова: государства, ислам, религия, община, Кыргызстан.

Abstract

Perspective of islam's participation in nation building of kyrgyzstan

The new format of relations between the state and religion should involve the involvement of the potential of Islam in the strengthening of national statehood and the development of civil society, taking into account the legal and moral norms of Islam. The format of relations between the state and religion should not include the separation of religion from the state, but the separation and non-interference of religious organizations from state institutions of power.

Keywords: states, islam, religion, community, Kyrgyzstan.

Также важно признание и закрепление в конституции основных принципов ислама в части не противоречия принимаемых законов универсальным морально-нравственным и духовным ценностям.

В обмен на признание религии большинства как составной части государственного ресурса и ее привлечение в решение духовно-нравственных, социальных проблем общества национальная модель (светский и демократический характер государства) получит легитимность со стороны правовых норм ислама. При этом государство должно в обязательном порядке исходить из следующих принципов. Прежде всего, следует констатировать, что государство не только не противодействует исламу и не рассматривает его как идеологического соперника, а наоборот, сохраняет духовно-нравственные ценности религии, то есть видит в исламской культуре важную составляющую жизни общества, семьи, государства. Государство должно управлять процессом, чтобы задать нужную траекторию развития ислама на благо всего общества и государства, а не конкретной группы правящей власти или партии [1].

Важно изменить сам подход в новом видении государством места и роли ислама в общественной жизни, по сути, в привлечении исламского ресурса в государственное строительство. Следует признать, что светское устройство общества на современном этапе должно оставаться незыблемым. Но также следует осознавать, что узкое и атеистическое понимание светскости не оставляет для мусульман пространства для реализации своих прав как равных граждан страны.

Становится очевидным, что сугубо духовные и традиционные функции ислама, искусственно отделенные и предопределенные известным принципом отделения религии от государства, не могут более существовать вне общей концепции ислама, предопределяющей социальные, экономические, этические, правовые законы и нормы политической культуры.

В настоящее время мусульманская община все больше аккумулирует энергию, стремление к изменению окружающей действительности в соответствии с их системой ценностей. В этой связи представляется, что государство должно внимательно прислушиваться к тем сигналам, которые подает община, и идти ей навстречу.

Перед самой общиной сейчас остро стоит вопрос, видит ли государство в исламе партнера и союзника либо рассматривает его как соперника и угрозу? Здесь приходится исходить из того, что мусульманская община с каждым годом начинает представлять большой интерес как объект политики различных зарубежных мусульманских стран, особенно в свете противостояния Саудовской Аравии и Ирана в Сирии, Йемене [2].

Сама мусульманская община с каждым годом отчетливо осознает, что в случае консолидации она может выступать в качестве новой политической силы. Есть и внутренние силы в лице политиков, которые, используя лозунги ислама, стараются привлечь во время выборов мусульманский ресурс. И здесь будет весьма трудно предугадать, какой из путей и какую из политических концепций, широко представленных в мусульманском мире, она выберет. Будет ли это турецкий вариант, либо малайзийский, либо пакистанский, либо какой- то другой. В любом случае, следует опасаться не политизации верующих, а радикализации под влиянием разных факторов, когда государство и его политика могут восприниматься как антиисламские. И это один из серьезнейших вызовов для государства в долгосрочной перспективе. У государства всегда есть возможность воспользоваться репрессивными методами, но это заведомо ошибочный и тупиковый путь. Понятие светского государства, будучи привнесенным из западно-христианского мира, не должно слепо копироваться в условиях Кыргызстана и являться догмой. Кыргызстан вправе на основе своего национального опыта вырабатывать собственное понимание светского государства с учетом мусульманского большинства в стране [3].

Что касается развития непосредственно ислама, то сама ситуация указывает на то, что пришло время переходить на более качественный уровень. Строить не только мечети, но и общественно полезные объекты, детские сады, школы, библиотеки, спортклубы. Заниматься больше благотворительностью, социально значимыми проектами, обеспечивать интеллектуальный рост мусульман через образование и просвещение. Необходимо создавать исламские интеллектуальные площадки, группы из числа исламской молодежи и мотивировать молодежь на социальную активность, постоянный рост самообразования, гражданскую активность. Сегодня есть два пути: либо это будет процесс радикализации и маргинализации, либо процесс создания интеллектуального исламского пути развития посредством подготовки национальных духовных кадров.

Воспитание современных интеллектуальных исламских кадров -- это глубокий духовный и идеологический процесс на основах ислама и его целостности (всей системы, а не только обрядовой составляющей). Это защита ценностей ислама, а главное - его принципов и символов в политике и в социальной жизни. В то же время мировые вызовы для мусульман сегодня требуют, чтобы мусульмане менялись, были развитыми, умели независимо мыслить и рассуждать, анализировать на основе целей ислама, мыслить на государственном уровне. Эффективность деятельности государства повысится, если оно получит исламское обоснование и будет базироваться на мусульманской политической и правовой культуре, адаптированных к условиям национального государства. Иными словами, власть должна влиять на выработку такой политической концепции среди улама (ученых), которая отвечала бы национальным, государственным интересам [4].

Мусульманская община сейчас стоит на позициях конструктивного сотрудничества с государством и должна ставить перед собой задачи решения социальных и образовательных проблем. В этой связи государство может привлекать потенциал мусульманской общины для решения совместных социальных проектов, тем самым способствуя социализации верующих, может привлекать положения ислама как базового ресурса в государственном строительстве.

И хотя мусульманскую общину Кыргызстана в целом характеризует невысокий уровень социальной ответственности, но с каждым годом она возрастает. И от того, в какую сторону будет направлена ее активность, будет зависеть и траектория развития ислама - либо в протестно-радикальном направлении, либо в направлении социально ориентированной деятельности, укрепления гражданского общества, государственности. Меняются поколения, различные ценностные ориентиры, на смену традиционному кыргызскому обществу приходит новая форма общественных отношений, и государство обязано оставлять за собой право регулировать и создавать условия для развития ислама и мусульманской общины Кыргызстана исходя из государственных интересов сохранения и защиты национальных и религиозных ценностей в обществе. Такая позиция укрепила бы структуру общества с привлечением религиозного ресурса в решении не только духовно-нравственных, социальных проблем, но и актуальных межрегиональных, межклановых и даже межнациональных вопросов. Это может осуществиться только при условии постепенной и гармоничной интеграции ислама и его ценностей в социально-политическую и правовую структуру государства. Таким образом, необходимо переходить к социально ориентированному, интеллектуальному развитию ислама в Кыргызстане как основному ресурсу в национальном государственном строительстве. Новый формат отношений государства и ислама при использовании административных ресурсов позволит не только провести модернизацию официальных религиозных институтов, но и вывести исламское образование, мышление на более высокий интеллектуальный и научный уровень [5].

Такой подход в решении кадровых проблем позитивно повлияет на образование мусульманской интеллигенции, интеллектуалов-мыслителей и последующей ее интеграции в общественно-политическую жизнь страны, с принятием неизменности национального характера государства, конституции, создаст условия для формирования государственного мышления и восприятия целостности государства среди верующих.

Сегодня перед государством встает стратегическая задача - обеспечение безопасности конституционного строя с привлечением религиозного ресурса. Такая позиция даст возможность формирования национальной идеи или устойчивой системы ценностей, основанной на базисных принципах с учетом национальной специфики Кыргызстана: его национальной культуры, истории, а также религии. Государство должно видеть в возрождении ислама фактор стабильного развития страны, видеть в исламской культуре важную составляющую жизни общества. Данная модель также заключается в новом видении государством места и роли ислама в общественной жизни, по сути - в привлечении и использовании исламского ресурса в государственном национальном строительстве с учетом тех процессов и новых вызовов, которые происходят в мусульманском мире сегодня [5].

ислам национальный государственность правовой моральный гражданский

Список литературы

1. Воскресенский А.Д. Восток и политика: Политические системы, политические культуры, политические процессы. М.: Аспект Пресс, 2015. 623 с.

2. Белокреницкий В.Я., Зайцев И.В., Ульченко Н.Ю. Исламский фактор в истории и современности. М.: Восточная литература РАН, 2011. 604 с.

3. Маликов К. Политика ислама. Исламская политическая модель. Бишкек, 2011.

4. Маликов К., Усубалиев Э. Мусульманская община Кыргызстана и политический процесс в стране: подходы к гармонизации отношений между религией и государством. Бишкек, 2009.

5. Ушаков. В.Н. Политический ислам в Центральной Азии. Бишкек, 2005.

References

1. Voskresenskii, A.D. (2015). Vostok i politika: Politicheskie sistemy, politicheskie kul'tury, politicheskie protsessy. Moscow. (in Russian).

2. Belokrenitskii, V.Ya., Zaitsev, I.V., & Ul'chenko, N.Yu. (2011). Islamskii faktor v istorii i sovremennosti. Moscow. (in Russian).

3. Malikov, K. (2011). Politika islama. Islamskaya politicheskaya model'. Bishkek. (in Russian).

4. Malikov, K., & Usubaliev, E. (2009). Musul'manskaya obshchina Kyrgyzstana i politicheskii protsess v strane: podkhody k garmonizatsii otnoshenii mezhdu religiei i gosudarstvom. Bishkek. (in Russian).

5. Ushakov. V.N. (2005). Politicheskii islam v Tsentral'noi Azii. Bishkek. (in Russian).

Размещено на Allbest.Ru