От Маркса к Ойзерману

При чтении книги очень скоро возникает ощущение, что весь ход мыслей автора подчинен некоторой предвзятой идее, некоторой “сверхзадаче”, или цели, к которой автор упорно идет, подгоняя взгляды классиков марксизма-ленинизма, в особенности В.И. Ленина, под некую удобную для “внутренней самокритики” схему. Эту цель, впрочем, автор высказывает уже во Введении, до начала своих “анализов” диалектического и исторического материализма. В целом позиция академика такова: марксизм - это несомненно выдающаяся общественная теория (в отличие от гениальных Гегелевых догадок) XIX в., соответствующая периоду раннего промышленного капитализма, содержащая много серьезных ошибок и утопизма. Она получила “свое самое утрированное выражение в СССР”, обусловившее “небывалое снижение уровня марксистских исследований” (с. 10), “беспрецедентное в истории науки некритическое отношение к научной теории” (с. 11). История опровергла убеждение Маркса и Энгельса в том, что пролетарские революции представляли собой “всемирно-историческую необходимость” (с. 46). Утопическим является “радикальное отрицание частной собственности” (с. 24).

“Утопизм” марксизма, как теории, соответствующей периоду раннего промышленного капитализма, Т.И. Ойзерман связывает, прежде всего, с тремя моментами: представлением об абсолютном и относительном обнищании рабочего класса, отрицанием будущего рыночной экономики и радикальным отрицанием частной собственности.

Т.И. Ойзерман утверждает, что классический марксизм, а вслед за ним и догматизированный советский марксизм принципиально не замечали того решающего обстоятельства, что уже к концу XIX в. капитализм справился с абсолютным обнищанием рабочего класса и в XX в. стал вполне “капитализмом с человеческим лицом”. Поэтому вся оценка капитализма, его будущего, программа и практика строительства социализма покоятся на ложном основании и неминуемо привели к краху социализма. Академик сожалеет, что в развитии коммунистического движения, в основном благодаря деятельности В.И. Ленина, возник “жупел ревизионизма”, который не позволил понять предупреждение, высказанное Бернштейном, опубликовавшим в 1899 г. книгу, в которой “правильно констатировал, что сформулированный в “Капитале” закон абсолютного (то есть постоянно возрастающего) обнищания рабочего класса явно неприменим к западноевропейским капиталистическим странам конца XIX века” (с. 8). Однако автор книги о марксизме плохо знает историю марксизма. Конечно, существовало немало догматиков, которые не знали подлинного отношения марксизма к указанной проблеме. По нашим наблюдениям, к ним, как правило, относятся “бывшие марксисты”, несуразно критикующие выдуманные ими положения “марксизма”. Не вдаваясь в детали, напомним следующие факты. Формулируя всеобщий закон капиталистического накопления, стороной которого является закон абсолютного и относительного обнищания, Маркс предупреждал в “Капитале”, что этот закон будет претерпевать в будущем модификации. Изменение ситуации в развитых капиталистических странах конца XIX в. первый подметил не Бернштейн, а Ф. Энгельс, который в 1891 г. в работе “К критике проекта социал-демократической программы 1891 года” (Эрфуртской программы) потребовал убрать из программы положение: “Численность и нищета пролетариев все больше возрастают”. “В такой абсолютной форме, как сказано здесь, - писал Энгельс, - это неверно. Организация рабочих, их постоянно растущее сопротивление будут по возможности создавать известную преграду для роста нищеты. Но что определенно возрастает, это необеспеченность существования. Это я вставил бы”[15]. У нас есть поэтому основания заметить, что если мы узнаем из рецензируемой книги что-либо нового по рассматриваемой проблеме, кроме явной неправды, то это еще об одном случае плохого знания действительной истории и содержания марксизма.

В советской теоретической литературе 1960-1970-х гг. утвердилось положение, согласно которому в современном капитализме абсолютное обнищание происходит периодически, а относительное - непрерывно. Это положение было зафиксировано на одном из партийных съездов. Для понимания современного капитализма, вступающего в фазу так называемого постиндустриального общества, марксистская концепция абсолютного и относительного обнищания помогает понять весьма существенные его стороны и закономерности. С переходом к постиндустриальному (информационному, информациональному - в различных его определениях) обществу, с его резким усилением тенденции максимизации прибыли, развалом СССР, упадком экономики России вследствие бездарных (по определению А. Солженицына) реформ мировой капитализм дает массовые примеры действия закона абсолютного ухудшения материального благосостояния трудящихся. Как отметил М. Кастельс, один из ведущих теоретиков постиндустриализма, общество “всеобщего благосостояния” осталось позади. Что касается закона относительного обнищания, действие которого никогда не прекращалось, то в эпоху постиндустриализма и глобализации он получил новый характер. Как показал Кастельс, конец тысячелетия характеризуется “потрясающей прогрессией неравенства” в США и других капиталистических странах. Принципиально новую историческую форму закон абсолютного и относительного обнищания приобретает в процессе формирования глобальной экономики. В противовес распространенным представлениям о глобальной экономике как целостной экономической системе, охватывающей весь мир, Кастельс показал, что глобальная экономика - это не мировая экономика в целом. Это “экономика, способная работать как единая система в режиме реального времени в масштабе всей планеты”[16]. По сути дела, это экономика немногих наиболее развитых капиталистических стран. Один из ее важнейших механизмов - механизм исключения из глобальной экономической системы целых общественных слоев и даже регионов, к которым Кастельс относит Африку. Закон абсолютного и относительного обнищания в эпоху глобализма превращается, таким образом, в один из важнейших глобальных экономических законов. Поистине, современный мир движется и развивается по Марксу! Однако в книге Т.И. Ойзермана ничего, кроме восторгов по поводу “капитализма с человеческим лицом”, мы не найдем.

Наибольший грех “утопизма” в марксизме - отрицание необходимости рыночных, товарно-денежных отношений и частной собственности в будущем обществе, при социализме, “несмотря на его явную несостоятельность” (с. 16). Аргументы? - Никаких серьезных теоретических аргументов в пользу вечности рынка и частной собственности мы в книге не обнаружим. В основном это утверждения типа: “жизнь показала несостоятельность”, произвольно или поверхностно толкуемые цитаты из произведений некоторых экономистов или обществоведов. Так, Т.И. Ойзерман ссылается на книгу Дж. Гэлбрейта, который отмечает, что в США 1970-х гг. весьма существенное место в экономике занимали уже “плановые системы”[17], толкуя это как свидетельство жизненности и успешного развития товарно-денежных отношений. Однако точка зрения лауреата Нобелевской премии по экономике, главы школы институционализма в экономике совершенно обратная тому, что ему приписывает наш “марксист”-академик. Гэлбрейт считает, что развитие экономики неумолимо ведет к вытеснению плановыми отношениями рыночных, которые в 1970-е гг., по его убеждению, существовали уже преимущественно на уровне мелких фирм и отдельных предпринимателей. Точно такое же мнение Гэлбрейт выразил и ранее: “Развитие техники и сопутствующий ему характер использования времени и капитала привели к тому, что запросы потребителя должны быть определены заранее - на месяцы и даже годы вперед; ...по мере увеличения продолжительности процесса производства и потребности в капитале для фирмы становится все более рискованным полагаться на неконтролируемые колебания покупательского спроса, и чем сложнее становится технология производства, тем риск больше... Она должна поставить на место рынка планирование”[18]. Критик марксизма, Т.И. Ойзерман не обратил внимания и на то, что, по убеждению Гэлбрейта, закономерное вытеснение рынка планом необходимо приводит к появлению “нового социализма”, который больше не является предметом идеологических споров. “Новый социализм, - пишет Гэлбрейт, - не допускает никаких приемлемых альтернатив, от него можно уклониться только ценой тяжелых неудобств, большого социального расстройства, а иногда ценой смертельного вреда для здоровья и благополучия. Новый социализм не имеет идеологического характера, он навязывается обстоятельствами”[19]. Уместно заметить, что слова о “смертельном вреде для здоровья и благополучия” в случае отказа от социализма оказались пророческими. Впрочем, ничего о том, к чему привел отказ от социализма в нашей стране в книге академика мы не найдем. Его больше привлекает капитализм, который, по его мнению, “с человеческим лицом”, в отличие от социализма.

Подлинный смысл Марксовой политэкономической теории остался полностью не замеченным “марксистом” Т.И. Ойзерманом. К. Маркс раскрыл условия и причины возникновения товарного производства, его сущность и эволюцию, будущее товарного производства. Как известно, важнейшим открытием Маркса в политической экономии считается открытие прибавочной стоимости. По нашему мнению, в современный период, период перехода к постиндустриальному обществу на первый план выдвигается другое открытие Маркса, связанное с проблемой будущего товарного производства, новой экономики, основанной на общественной собственности.

Маркс показал, что товарное производство появляется тогда, когда возникает пропорциональность, соответствие между потребительными стоимостями и порциями “абстрактного труда”, иными словами - между вещественным и стоимостным богатствами. Широкой предпосылкой товарно-денежных отношений выступает наиболее важное разделение труда - на умственный и физический. Непосредственные предпосылки товарного производства - разделение труда (общее, особенное и единичное), отделение непосредственного производителя, рабочей силы от средств производства, т. е. разделение собственности на рабочую силу и на средства производства. Одним из ключевых открытий Маркса в экономической науке является понятие абстрактного труда, т. е. той части “труда вообще”, которая поддается “абстракции”, т. е. отчуждению, превращению в относительно самостоятельный экономический фактор (образующий капитал), определяющий суть, динамику и перспективы товарного производства.

Основой общественной жизни является труд, который, согласно Марксу, проходит ступени ручного, машинного и автоматизированного труда. Феномен стоимости, основной фактор товарного, “рыночного” хозяйства, связан с высшими формами ручного и, в развитом виде, - машинного труда. Стоимость - это “кристаллы” физического, материального труда. При этом физический труд, разумеется, протекает при участии определенного умственного труда, однако стоимость - это овеществленный собственно материальный труд в форме его исторической разновидности - физического труда.

Развитие товарного производства, его высшей формы - капиталистического хозяйства имеет пределы, которые положены ограниченными в каждом обществе резервами физического труда. Это дало Марксу все основания для вывода, что общество не может развиваться дальше на основе присвоения чужого труда в его указанной исторической форме.

Маркс первым показал, что наука с появлением машинного производства начинает превращаться в непосредственную производительную силу. Это открытие послужило одним из важнейших оснований теории постиндустриального общества, с которым связан особенно интенсивный процесс возрастания роли науки как производственного ресурса. Маркс считал, что с ростом сложности труда, связанного с крупной промышленностью, автоматизацией труда непосредственный труд перестает быть “великим источником богатства, и поэтому меновая стоимость перестает быть мерой потребительной стоимости”. Капитализм приводит к гибели “совершающее процесс противоречие”, состоящее в том, что, с одной стороны, капитализм “стремится свести рабочее время к минимуму, а с другой стороны, делает рабочее время единственной мерой и источником богатства”[20]. Важнейшим открытием марксизма, приобретающим ключевое значение для эпохи постиндустриализма, является открытием неизбежного разрушения пропорциональности, соответствия между потребительной стоимостью и стоимостью, вещественным и стоимостным богатством, открытие разрушения, вырождения основы товарного производства - стоимостного отношения. Маркс открыл новую историческую форму труда, названную им всеобщим, или научным, трудом. Это понятие Маркс вводит в третьем томе “Капитала”, однако более развернутую характеристику всеобщий труд получил в “Экономических рукописях 1861-1863 годов”. К сожалению, в отечественной экономической и философской науке научный труд стал толковаться как труд в науке, умственный труд, а общее направление развитие производства, общественный прогресс - как дематериализация труда и, следовательно, (хотя такой вывод обычно избегали делать) - как дематериализация общества. Эта идея - явно или неявно - служит основой “опровержения” марксизма в эпоху “реформ”. Однако у Маркса всеобщий, научный труд - это не умственный, а материальный труд, онаученный материальный труд, в котором действуют не непосредственные физические силы человека, заведомо ограниченные, а всеобщие родовые силы человека, его неограниченные творческие способности. Понятие всеобщего труда опирается на Марксову философскую концепцию человека как высшей формы материи, универсального существа, “венца природы”, микрокосма, несущего в себе, в обобщенном и сокращенном виде, бесконечное содержание мира и обладающего поэтому всеобщими силами. Понятие всеобщего труда, естественно, не было полностью завершено Марксом, поскольку реальное состояние производства в XIX в. обнаруживало только наиболее общие тенденции, ведущие к возникновению принципиально новой формы труда. Поразительнейшим фактом второй половины XX в. является, с нашей точки зрения, то, что постиндустриальное общество, которое трактуется одними как посткапиталистическое, другими - как социалистическое, третьими - как поздний социализирующийся капитализм (в духе Марксовой идеи социализации капитализма пока на его собственной основе), представляет собой общество, в недрах которого происходит гигантский архитектонический процесс вырождения стоимостного отношения, товарного, “рыночного” хозяйства и, следовательно, капитализма. Этот процесс, с нашей точки зрения, чисто феноменологически, со стороны своих внешних проявлений, подмечен в теории постиндустриального общества, которая не смогла обнаружить действительные глубинные экономические и социальные тенденции этого общества. Таким образом, если иметь в виду важнейшие, фундаментальнейшие тенденции развития современного мира, то необходимо признать, что современный мир движется и развивается в точности по Марксу.

Вместе с тем, очевидно, что гениально предсказанный Марксом процесс вырождения стоимостного отношения означает, что формирующаяся новая экономика уже не может быть описана полностью так, как это сделано в “Капитале”, что необходимо создание новой трудовой теории экономики. Нами предложена “рамочная” философская концепция новой трудовой теории стоимости, узловым понятием которой выступает понятие трудовой нетоварной стоимости[21]. Эта концепция трактуется нами как марксистская, поскольку она основывается на наиболее фундаментальных экономических идеях Маркса, а также на диалектическом и историческом материализме.

Подведем итоги. С нашей точки зрения, линия от Маркса явно не ведет к книге Т.И. Ойзермана, она оставляет эту книгу в стороне. Конечно, книга Т.И. Ойзермана представляет определенный интерес. Она позволяет - своеобразным способом - понять некоторые особенности истории марксизма в нашей стране, отношение к марксизму различных групп научной интеллигенции в советский и “реформаторский” периоды. - Все это, однако, не в том смысле, в каком это трактуется Т.И. Ойзерманом.

Примечания

1. См.: Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. М., 2000. С. 485.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 423.

3. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 275.

4. Там же. С. 149.

5. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18.С. 150.

6. См. об этом: Орлов В.В. Материя, развитие, человек. Пермь, 1974; он же. Человек, мир, мировоззрение. М., 1985.; он же. Основы философии. Ч. 1. Общая философия. Пермь, 1991, 1997, 2001;он же. История человеческого интеллекта. Ч. 1-3. Пермь, 1998, 1999.

7. См. там же.

8. См. Орлов В.В.: Основы философии. Ч. 1. Общая философия; История человеческого интеллекта. Ч. 1-3.

9. См. Орлов В.В.: Эвристический потенциал современной научной философии // Новые идеи в философии. Вып. 11. Пермь, 2002; Товарное производство и экономика будущего // Экономическая теория на пороге XXI века М., 2001, № 5.

10. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., 1874. С. 343.

11. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 345.

12. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18.С. 139-140.

13. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 23.

14. Там же. Т. 21. С. 306.

15. Маркс К., Энгельс Ф. Т. 22. С. 223.

16. Кастельс М. Информационная эпоха. С. 443.

17. См.: Гэлбрейт Дж.К. Экономические теории и цели общества. М., 1976.

18. Гэлбрейт Дж.К. Новое индустриальное общество. М., 1969. С. 59.

19. Там же.

20. Маркс К. Экономические рукописи 1861-1863 годов// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 48. С. 214.

21. См.: Проблема будущего человеческой цивилизации (Товарное производство, капитализм, социализм) // Новые идеи в философии. Вып. 8. Пермь, 1999; Товарное производство и экономика будущего // Экономическая теория на пороге XXI века. № 5. Неоэкономика. М., 2001; Философия и экономика. “Рамочная” философская концепция современной трудовой теории стоимости // Новые идеи в философии. Вып. 12. Ч. 1. Пермь, 2003.

Размещено на Allbest.ru