Особенности и специфика религиозно-политических конфликтов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности и специфика религиозно-политических конфликтов

Селютин П.Д.

Аннотация

Вданной статье раскрывается проблематика роли религиозного фактора в политических конфликтах. Религиозно-политические конфликты являются актуальной проблемой для современного мира. Научное рассмотрение данной темы поможет понять психологию такого рода конфликтов и в дальнейшем предрешать их возникновение.

Ключевые слова: политика, религия, конфликт, экстремизм, терроризм.

In this article the perspective of a role of a religious factor in political conflicts reveals. The religious-political conflicts are an actual problem for the modern world. Scientific consideration of this subject will help to understand psychology of such conflicts and further to determine their emergence.

Key words: politics, religion, conflict, extremism, terrorism.

Понятия религия и политика непосредственно связанны между собой и эту связь можно наблюдать на протяжении всей истории, начиная с появления первичных государственных объединений. Проблемаих взаимодействия является одной из самых древних. Веками различные вероисповедания играли большую роль в политической и общественной жизни человека, что мы наблюдаем и в современном мире. В западных государствах различная религиозная деятельность и политические процессы идут параллельно друг другу и стараются напрямую не взаимодействовать, хотя, конечно, можно заметить некоторые связи религии с политикой и общественной деятельностью. Но в тоже время на примере стран Ближнего Востокаможно утверждать, что ислам играет чуть ли не первостепенную роль в политике и напрямую может не только ее контролировать, но и приводить к различного рода конфликтам.

Во всех политических конфликтах или столкновениях важную роль играет ряд важнейших факторов: религиозный, этнический, национальный и т.д. Все эти факторы так или иначе непосредственно способствуют началу протекания конфликта,каждый из них играет свою определенную роль на фоне политического столкновения. Остановимся подробнее на религиозном факторе. религиозный политический конфликт экстремизм

Для начала нужно сформулировать определения «религиозный конфликт» и «религиозно-политический конфликт». Религиозный конфликт - это противостояние и столкновение представителей разных конфессий по поводу различных точек зрения на вопрос веры, либо различий мировоззрений и отношения к высшему существу - Богу. Но такого рода конфликт может не содержать политического аспекта, поэтому нужно рассматривать религию как фактор политического конфликта. В свою очередь религиозно-политический конфликт - это борьба между представителями двух и более вероисповеданий или представителями разных ответвлений в одной конфессии за политическую власть, либо бульшее политическое влияние и обладание властными полномочиями в государстве и обществе.

Если говорить о религиозно-политических конфликтах,следует отметить, что религия и конфликт также являются тесно связанными понятиями, взаимодействующими меду собой. Есть отличное высказывание британского религиоведа Джеймса Фрэзера относительно религии: «Нет такого предмета, в отношении которого мнения так сильно бы разделились, как в отношении религии. Невозможно дать определение религии, которое бы удовлетворяло всех»[9]. Различные мнения по поводу вероисповеданий, трактовки жизненных норм и традиций, понятия сущности Бога достаточно часто приводят к различного рода конфликтам.

Стоит отметить, что религию, как таковую, нельзя однозначно рассматривать как непременный источник какого-либо «зла»или жестоких проявлений. Если посмотреть на различные религиозные догмы, говорящие об отношении к людямпротивоположных верований, то можно заметить между ними определенное сходство. В буддизме это звучит так: «Человек может выразить свое отношение к родственникам и друзьям пятью способами: великодушием, учтивостью, доброжелательностью, отношением к ним, как к себе и верностью своему слову». В христианстве: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». В исламе:«Никто из вас не станет верующим, пока не полюбит своего брата, как себя самого», и в индуизме: «Не делай другому того, от чего больно тебе» [3: 164-165].

Все основные мировые религии, будь то ислам или христианство, буддизм или иудаизм, не подразумевают агрессивных действий ни к людям, ни к противоположным конфессиям. Но тогда возникает вопрос - откуда берутся эти религиозные конфликты? Во всех религиях найдутся разные ответвления, иногда даже радикального толка, которые, в свою очередь, не согласны с основными учениями и пытаются им всячески противостоять, в первую очередь - за счет экстремистских и террористических действий. В качестве примера можно привести набирающий популярность в государствах Ближнего Востока исламский фундаментализм, либо различные христианские секты и объединения, которые всячески пытаются подорвать сложившийся религиозный и политический порядок в христианских странах.

Одними из главных факторов религиозно-политических конфликтов являются такие его радикальные проявления, как экстремизм и терроризм. Проблема экстремизма и терроризма в современном мире является наиболее актуальной для международной безопасности. Религиозно-политический экстремизм - это религиозно мотивированная или религиозно камуфлированная деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства, возбуждение религиозной или национальной вражды и ненависти[9: 157-158].

Проявления религиозно-политического экстремизма могут нести непосредственную угрозу многонациональному и многоконфессиональному государству, способствуя развитию агрессивных межнациональных отношений. Действия, направленные на преследование политических целей и интересов, помогут отличить религиозно-политический экстремизм от обычного религиозногои, конечно, в религиозно-политическом экстремизме доминирует такой агрессивный фактор, как терроризм. В качестве примера можно привести террористический акт с применением токсичного газа в метрополитене Токио 20 марта 1995 года радикально настроенной религиозной организацией «АумСинрике», которая запрещена в целом ряде стран, в том числе и в России.

В последние десятилетия религиозно-политический экстремизм все чаще обращается к террору как средству достижения своих целей. Многочисленные факты такого рода можно наблюдать на Северном Кавказе, территории государств бывшей Югославии, на Ближнем Востоке и в других регионах мира. Терроризм, изначально подразумевающийнасилие по отношению к другим,в умелых руках радикалов любой направленности может нести разрушительные последствия и огромную угрозу современным государствам.

Приверженцы религиозно-политического экстремизма в идейной борьбе нередко берут на вооружение методы и средства психологической войны, т.к. они обращаются не к разуму и логическим аргументам, а к эмоциям и инстинктам людей, к предрассудкам и предубеждениям, к разнообразным мифологическим конструкциям и религиозным предписаниям[7]. Примером из средневековой истории могут служить крестовые походы, а в наши дни это - джихад, борьба за веру, усердие на пути к Аллаху, или как он трактуется в фундаментальном исламе - священная война против неверных.

Современный мир переживает новое глобальное противостояние двух враждебно настроенных по отношению друг к другу цивилизаций: западной (христианской) и восточной (исламской) [5: 181]. Исламская мысль может уместиться в одном предложении: «против тех, кто не соблюдает законы ислама, необходимо сражаться», таким образом, джихад возводится в ранг шестого столпа ислама лидерами террористических группировок[8].В политических конфликтах в Ираке, Палестине, Афганистане и в других регионах Ближнего Востока понятия «джихада» и «крестового похода»фигурируют достаточно часто. Исламистское движение талибов и лидер исламистской террористической организации «Аль-Каида» Усама Бен Ладен не один раз объявляли США и другим государствам джихад -«священную войну», а бывший президент Соединенных Штатов Америки Джордж Буш называл американское вторжение в Ирак «крестовым походом»[1].Представляетогромную угрозу современному мируи исламский фундаментализм в лице запрещенной в РФ террористической организации «Исламское государство», так как радикально настроенные террористы готовы построить свое господство в мире на основе «шариата». Даже девиз этого государства звучит так - «Сохраниться и расшириться». Арабо-израильский конфликт и противостояние между мусульманами и индуистами на границе Пакистана также имеет ярко радикально исламистский характер [4]. Таким образом, любым политическим разногласиям можно придать религиозный оттенок, изменить ход военно-политических событий, направив их в нужное русло.

Средневековое стремление преобразовать общество на религиозных принципах в наше времяоднозначно воспринимается как агрессия против современного уклада жизни. Но именно на противопоставлении современных норм нормам сугубо религиозным и развиваются современные религиозные конфликты.В политических конфликтах этнос, нация и религия играют значительную роль, а смешиваясь, они представляют собой устрашающую силу. Однако религиозныеконфликты, нередко перерождающиеся в террор, характерны не только для Ближнего Востока и ислама, но и для европейских государств. В качестве примера таких конфликтов можно привести конфликт между Ирландией и Великобританией в отношенииСеверной Ирландии. Это противостояние длится уже 900 лет,беря начало еще в эпоху средневековья, но обостряясьвXX в.[2: 75]. Этот этнополитический конфликтимеет ярко выраженный религиозный окрас, где главными участниками являются католики и протестанты. В 1921 году, когда Ирландия разделилась на южную и северную, первая получила независимость от Британской империи (Соединенного королевство Великобритании и Ирландии), вторая же оставалась под господством и влиянием Великобритании. Присутствие в Северной Ирландии (Ольстере) большинства протестантского населения преимущественно подавляло меньшинство католиков.

Рис. 1. Одно из пропагандистских настенных изображений - «Свободная Ирландия»

Права ирландских католиков-националистов яростно защищала политическая организация «ШиннФейн» и образовавшаяся из нее ирландская республиканская армия(И.Р.А.) и ряд других террористически направленных и радикально настроенных группировок, которые добивались возвращение Ольстера в состав Ирландии. Также они требовали полной автономии этого региона. Им противостояли протестанты-юнионисты, не менее агрессивные в своих действиях, и также склонные к террористическим и экстремистским действиям. Они активно ратовали за воссоединения Северной Ирландии с Великобританией, хотя среди них присутствовали те, кто поддерживал статус автономии (Ассоциация обороны Ольстера). Но самыми радикальными группировками этого конфликта можно считать конечно католическую И.Р.А. и «Оранжевый орден», который объединял всех протестантов Ольстера.Религиознаясоставляющая этого конфликта прослеживалась даже в деятельности террористических организаций. На флагах некоторых группировок присутствовали религиозные атрибуты, а в уличных столкновениях звучали призывы религиозного характера. На стенах виднелись агитационные изображения (См.Рис.1). Этот конфликт заслуженно можно считать религиозно-политическим с оттенком«христианского терроризма».И хотя юридически конфликт был урегулирован Белфастским соглашением 1998 года по которому Северная Ирландия осталась в составе Великобритании ина данный момент конфликт считается решенным, но существует вероятность того, что он будет возобновлен.

Также можно отметить конфликт между сербами и хорватами, получивший свое развитие после распада Югославии. Хорватские националисты-католики уже многие годы проводят гонения на православных сербов. Даже центр католической верыВатикан осудил эти гонения.

Для современной России, учитывая религиозно-политическую обстановку, Северный Кавказ является одним из самых проблематичных регионов. Ключевыми проблемами на Северном Кавказе являются этнический национализм и религиозный фундаментализм, что часто трансформируется в скрытый или открытый сепаратизм, религиозные распри между представителями разных религиозных доктрин [6].Следует отметить, что мусульманский радикализм на Северном Кавказе является наиболее опасной проблемой как для национальной целостности России, так и для всего христианского мира. В этом регионе присутствует немалочисленное христианско-православное население, что, в перспективе может привестикрелигиозным конфликтам, и пути их решения могут оказаться не самыми простыми для России.

Конечно нельзя всему исламскому миру «вешать ярлыки» жестокости проявлений вероисповедания и радикализма.Но все же нужно пытаться избавляться от всех радикальных проявлений в религиозных вопросах и не важно, будь ли то христианство или ислам.На наш взгляд, мир сейчас стоит на пороге нового глобального политического конфликта, где будет очень большое разнообразие противоборствующих друг другу сторон. Религиозныйфактор будет придавать данному конфликтуособую остроту и в таком противостоянии почти невозможно будет найти компромисс. Ведь если в нем сойдутся несколько радикально настроенных друг против друга религиозных исповеданий, то ни о каком прекращении боевых действий и консенсусе речи вестись не будет.

Подытоживая все выше сказанное, следует отметить, что на современном этапе все наиболее развитые государства должны пытаться бороться с радикальными религиозными проявлениями и порожденными ими же экстремистскими и террористическими акциями. Религия и политика должны гармонировать между собой, строить взаимовыгодные связи, не порождая своими действиями все новые и новые конфликты.

Литература

1. Баширов Л. А.Религиозные и этнорелигиозныеконфликты: понятия и сущность [Электронный ресурс]. URL: http://scienceport.ru (дата обращения: 19.03.2016).

2. Ванюков Д.А., Веселовский С.П. Непризнанные государства. Москва: Книжный Клуб Книговек, 2011. C. 75.

3. Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект). Воронеж: Воронежский государственный университет, 2007.C. 164-165.

4. Карпицкий Н.Н. Религиозный конфликт в современном мире [Электронный ресурс]. URL: http://baznica.info (дата обращения: 20.03.2016).

5. Козырев Г. И. Политическая конфликтология: учебное пособие. М.: ИД «ФОРУМ»: ИНФРА-М., 2008.C. 185.

6.Лебанидзе С. Этнические и религиозно-политические конфликты на Северном Кавказе - взгляд из Тбилиси [Электронный ресурс]. URL: http://regional-dialogue.com (дата обращения: 28.03.2016).

7. Нуруллаев А.А. Религиозно-политический экстремизм и терроризм [Электронный ресурс]. URL:http://scienceport.ru (дата обращения: 26.03.2016).

8. Религиозный терроризм //PoliticalMind[Электронный ресурс]. URL:http://www.politicalmind.ru/minsos-711-1.html (дата обращения: 27.03.2016).

9. Самыгин С. И., Воденко К. В., Нечипуренко В. Н. Религия и политика. Ростов н/Д: Феникс, 2016. C. 9; 157-158.

Размещено на Allbest.ru