Рецепция консервативной революции в "просвещенном консерватизме" Г.-К. Кальтенбруннера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рецепция консервативной революции в «просвещенном консерватизме» Г.-К. Кальтенбруннера

Ким Флора Сергеевна

Московский автомобильно-дорожный государственный технический университет (МАДИ) (филиал) в г. Бронницы

В статье представлен анализ взглядов Г.-К. Кальтенбруннера на проблемы ответственности интеллектуалов за социально-политические следствия, определяемые воздействием их идей на общество, взаимосвязи между теоретической рефлексией, интеллектуальной радикальностью, эстетическим самовыражением и практическим разрушением на примере осмысления катастрофического опыта «консервативной революции».

Ключевые слова и фразы: просвещенный консерватизм; консервативная революция; синдром Мёллера ван ден Брука; католическое сопротивление фашизму; консервативная духовная традиция.

RECEPTION OF CONSERVATIVE REVOLUTION IN “ENLIGHTENED CONSERVATISM” OF G.-K. KALTENBRUNNER

Kim Flora Sergeevna

Moscow Automobile and Road State Technical University (MADI) (Branch) in Bronnitsy

The article presents the analysis of G.-K. Kaltenbrunner`s views on the problems related to the liability of the intellectuals for social-political consequences, determined by the influence of their ideas on society, the relationship between the theoretical reflection, intellectual radicalism and aesthetic self-expression and practical destruction by the example of the understanding of disastrous experience of Їconservative revolution?.

Key words and phrases: enlightened conservatism; conservative revolution; syndrome of Moeller van den Bruck; Catholic resistance to fascism; conservative spiritual tradition.

Герд-Клаус Кальтенбруннер (1939-2011 гг.) - один из самых значительных представителей «просвещенного консерватизма» 70-80-х годов в Германии. Его имя всегда называется, когда речь идет о возможности построения теории консерватизма и его принципах [5; 8, с. 66-81; 29; 30]. Одной из основных задач Кальтенбруннера было освобождение понятия «консерватизм» от негативных коннотаций. Это было невозможно без осмысления роли консерваторов в интеллектуальной подготовке фашизма. То, что эта проблема остается актуальной и сегодня, подтверждает один из ведущих современных отечественных философов Ю. Н. Солонин. Например, он указывает, что исследование философии культуры Х. С. Чемберлена позволяет «прояснить вопрос о духовных истоках фашизма и подтвердить ту опровергаемую обычно истину, что его программы и лозунги исходили из сплетений утонченных и сложных концепций и идей, выработанных в недрах весьма рафинированной и представительной философской и эстетической традиции, хотя ее основатели сами по себе нередко были далеки и от уяснения социально-политических следствий своих учений и тем более от зловещих практик тоталитаризма XX века» [11, с. 114; 20, B. 1, S. 321-333].

После Второй мировой войны консерватизм был скомпрометирован связью с фашизмом, господствовала точка зрения, что именно консервативная модель общества, возглавляемого вождями, подготовила почву для создания концепции нацистского фюрерского государства, а концепция «консервативной революции» позволила гитлеровцам объявить впоследствии «революцией» установление своей диктатуры [3, с. 100-115; 4, с. 77; 13, с. 66-78; 25, S. 83-84; 27, S. 14-26, 85-87]. Вследствие этого идеи консерваторов были объявлены несостоятельными, находились вне закона и обсуждать их было не принято [12; 19, S. 14; 26, S. 7; 28, S. 7-12, 23-36, 86]. Как отмечает А. М. Руткевич, и в сегодняшней Германии «и правые, и левые сходным образом фальсифицируют историю, сводя “консервативную революцию” к национализму и шовинизму - одни со знаком “плюс”, другие со знаком “минус”» [10], большая часть подобных исследований написана ангажированным языком идеологии [9, с. 12-13].

Кальтенбруннер, как А. Молер, секретарь и издатель Эрнста Юнгера, автор монографии «Die Konservative Revolution in Deutschland 1918 bis 1932» (1950 г.), настойчиво возвращал из умолчания имена и труды деятелей «консервативной революции», реабилитировал, отграничивал консерватизм от фашизма как в своих историко-философских изысканиях, так и в работах, посвященных теоретическому обоснованию консерватизма [18; 20; 21; 26, S. 172-274; 33, S. 13-14, 19-54; 38, S. 7-16, 68-72; 39, S. 7-22].

Напоминая историю понятия, Кальтенбруннер указывал, что уже в 1848 г. в «Berliner Zeitung» речь шла о «революционных реакционерах и консервативных революционерах», а широко известным в Германии понятие «консервативная революция» становится благодаря литераторам Томасу Манну (1921 г.), Мёллеру ван ден Бруку (1923 г.) и Гуго фон Гофмансталю (1927 г.). Парадоксальное самоназвание «консервативная революция» означало, что консерваторы 20-30-х годов ХХ столетия выступали не за сохранение любого «status quo», а, напротив, за решительное изменение деградирующего мира путем обращения ко все более далекому прошлому, например, к ранней германской истории в отрицании «идей 1789 года», в условиях Германии - парламентской Веймарской республики [1; 9; 20, B. 1, S. 365-366].

Кальтенбруннер прослеживал «синдром Мёллера ван ден Брука» [33, S. 24], одного из главных идеологов «консервативной революции», а именно: как талантливый автодидакт, переводчик, литератор, искусствовед, эссеист, издатель первого полного собрания сочинений Достоевского на немецком языке, эстет и денди, свободно парящий интеллектуал-романтик, ранее противостоявший государственному режиму, становится союзником власти. Ведущим побудительным мотивом для подобных «свободных художников» становится стремление быть участниками духовной защиты страны, когда внезапно оказываются востребованы их интеллектуальные импровизации, в случае Мёллера - воспевание героических добродетелей. Подобно тому, как Адам Мюллер и Фридрих Шлегель стали служить Реставрации Меттерниха, надеясь на воплощение своего «органического» учения об обществе, столетием позже М?ллер стал мусагетом немецкого империализма и антидемократической оппозиции Веймарской республики [20, B. 1, S. 215-228, 375]. Представление о духовном климате, в котором формировались умонастроения «консервативных революционеров», Кальтенбруннер передает с помощью некоторых цитат из М?ллера: «изменение крови делает необходимым нацию, мятеж сыновей - против отцов, замещение стариков молодежью»; «Она полна великолепия - битва, и человечнее, чем прозябание в неопределенном, смутном, тягостном самодовольстве. Если это битва духа и страстей, она открывает нам нашего истинного высшего короля и лучших героев. Другое - вечный мир - превращает нас в скучающих и зевающих филистеров»; «Для кого - Христос: для слабых или для сильных людей, для героических времен или минут слабости человечества? Ответ на эти вопросы совести: только для минут самой большой слабости и для самых слабых людей - и уже одна наша гордость должна препятствовать тому, что мы взываем ко Христу»; «Сам Бог, однако, остается существующим и тогда, когда мы знаем, что его нет»; «Варьете… есть один из старейших способов, которым человечество в многообразии своих типов ощущает такую радость жизни, до которой оно может возвыситься, если вступит когда-нибудь в новую стадию развития. В варьете есть все, к чему Дионис побуждает людей, и это ещ? не стало искусством или вообще не может стать искусством»; «Мы имеем уже искусство, которое лучше, чем религии и доверие к Богу, вовлекает нас в мистическое соучастие космической жизни». В приведенных положениях Кальтенбруннер находит взрывоопасную смесь философии жизни в духе следования Ницше, элитарной критики культуры и социалдарвинистского прославления войны, которая была политизирована сначала как идеология обороны в годы Первой мировой войны, а впоследствии как миф оппозиции справа в Веймарской республике [Ibidem, S. 368].

Название программного произведения М?ллера «Третий Рейх» Другими возможными вариантами названия были «Третье царство» (по аналогии с «царством Духа» Д. Мережковского) и «Третья партия». (1923 г.) было возвышено диктатурой Гитлера до своей эмблемы. Кальтенбруннер считает видение «Третьего Рейха» М?ллера типической фигурой мысли политической романтики. А романтика означает: символизм, создание новой национальной мифологии, ни к чему не обязывающая игра с образами, настроениями и идеями, компенсация невозможности претворить их в конструктивную политическую практику с помощью национальной самоидентификации и обращения к искусству: поэзии, живописи, музыке; бегство от жесткости окончательных решений в магию, культурнопессимистические вердикты, пророческая интонация, мистификация проблем, которые надо преодолевать практически, их перевод в абстрактные мировоззренческие вопросы о принципах [Ibidem, S. 222-225, 366- 377].

Знаковыми свидетельствами этой неспособности М?ллера дать ответ на насущные политические вопросы были два эпизода, о которых напоминает Кальтенбруннер. Один - уклонение от ответа на предложение Гитлера о совместной работе, сделанное в Июньском клубе консерваторов (1922 г.) [1; 20, B. 1, S. 378]. Второй - аналогичное уклонение от предложения об объединении немецкого и русского народа в общей борьбе за свержение гн?та капитала Антанты, переданное посланцем Ленина Карлом Радеком, большевиком старой гвардии (20 июня 1923 г.). Анализируя ответ М?ллера, Кальтенбруннер делает вывод, что политический романтик, который прежде мечтал об альянсе «молодых народов», был в высшей степени напуган, когда от него потребовали исполнения данного слова, и он стремится сохранить стерильную чистоту голого идеализма в своем видении Востока. «Третья позиция» М?ллера не в последнюю очередь есть суггестивная формула его неспособности решиться на одну из двух радикальных интерпретаций, заключает Кальтенбруннер [20, B. 1, S. 378-379].

Кальтенбруннер считал, что М?ллер пророчески описал судьбу творцов «консервативной революции» в словах: «Современные идеологи маскируют, закутывают ясное понимание эпохи в покрывало утопии, социологической или эстетической, они фантазируют, воображают, грезят прозрачным, чистым, честным, исключительным Третьим Рейхом, отрешившись от нашего времени, и не замечают, что сами впадают в него, как в фарс» [Ibidem, S. 371].

По мнению Кальтенбруннера, была упущена реальная возможность иного пути консервативнореволюционного движения, если бы один из его духовных лидеров М?ллер ван ден Брук прош?л «школу Пруссии», стал бы более последовательным, уточнил и ограничил полноту своих способностей, дисциплинировал необузданные, легко переходящие в романтическую риторику, не знающие меры дарования, если бы вместо того, чтобы просто превозносить добродетели, которые он находил в Пруссии, культивировал бы их в своем собственном творчестве. «Школа Пруссии», согласно Кальтенбруннеру, - это ясность, трезвость, деловитость, реализм, запрет на романтические жесты, правильное понимание необходимости упорядоченной жизни, образец наставления на путь истинный, обращения к политическому разуму, к идеалам правовой государственности, толерантности, к «добродетелям» Рима [20, B. 1, S. 373, B. 2, S. 314].

В этой связи стоит вспомнить, что уже в классическом труде Т. Моммзена по истории Рима (1854-1855 гг.) римская революции оценивается как консервативная, а величие и плодотворность всех происходивших в Риме реформ и революций объясняется тем, что «никогда не имелось в виду ограничивать права самого государства, защищать против него так называемые естественные права отдельных лиц, а все усилия направлялись лишь на ограничение произвола высших представителей власти в государстве» [7, с. 33-34]. Можно предположить, что именно это «предварительное знание» [19, S. 96-97] Выражение неоднократно цитируемого Кальтенбруннером философа и теолога Х. Йонаса (Hans Jonas, 1903-1994). «консервативной революции» позволяет понять восприятие этого сложного феномена Кальтенбруннером. Он считал, что «консервативная революция» не ограничивается Германией и временными рамками Веймарской республики, но выступает как общеевропейская действительность, и называл в этой связи такие имена, как Ф. Достоевский, В. Соловьев, Д. Мережковский, Н. Бердяев, братья Аксаковы в России; В. Парето, Ю. Эвола, Д. Джентили и Ф. Маринетти в Италии; Ш. Моррас, М. Баррес, Г. Сорель и Р. Генон во Франции, Д. Кортес и М. Унамуно в Испании; Дэвид и Герберт Лоуренс, Г. Честертон и Т. Элиот в Англии, К. Гамсун в Норвегии [18; 20, B. 1, S. 283-286, 367, B. 2, S. 280-287; 21; 23]. Сходную точку зрения высказывает и А. М. Руткевич. Он отмечает, что в случае «консервативной революции» можно «вполне осмысленно говорить о «коллективной ментальности» бывших участников войны, принадлежавших к образованному среднему классу» [9, с. 8-9].

Кальтенбруннер ставил перед собой задачу «воздать по справедливости» многим представителям консервативной духовной традиции - «изгнанникам и даже изгоям», объявленным вне закона и подкреплял свои усилия рекомендацией В. Беньямина, который, имея в виду Л. Клагеса, считал необходимым разграничивать оценку репутации автора и его философского труда [20, B. 2, S. 322]. Насколько сложным является это разграничение, показывает полемика, возникшая после того, как в 2006 году один из самых известных и читаемых немецких писателей, лауреат Нобелевской премии по литературе Гюнтер Грасс признался, что в юности добровольно служил в войсках СС [14; 15; 16].

Кальтенбруннер признает, что для обвинений деятелей консервативной революции в тесной связи с фашизмом были веские основания: лекции В. Парето посещал Муссолини и после своего стремительного возвышения до «Дуче» призвал своего учителя в сенат королевства Италии; К. Шмитт и М. Хайдеггер вступают в 1933 г. в нацистскую партию, Шмитт становится с 1934 года членом прусского государственного совета, академии немецкого права, а Хайдеггер соглашается с предложением нацистов стать ректором Фрайбургского университета (1933 г.), оба являлись антисемитами не только теоретически. Один из значительных немецких исследователей христианства Э. Бенц также был членом нацистской партии. Один из самых признанных сегодня исследователей истории религий М. Элиаде был настроен профашистски, активно поддерживал и восхищался румынским националистическим легионерским движением (будущей Железной гвардией К. Кодряну) и Муссолини, был одним из тех, кто активно ратовал за практическую антисемитскую политику в Румынии [2; 12; 20, B. 1, S. 313-316, 413-423; 34; 36; 39, S. 7-22].

Однако Кальтенбруннер доказывает, что отношение «революционных консерваторов» к фашизму не так однозначно, как обычно представляется. Так, в работах, посвященных актуализации наследия В. Парето, доказывается, что причисление к фашизму не согласуется с «глубоко либеральным образом действий» этого «Карла Маркса буржуазии». Свидетельство тому - его отношение ко всем политически преследуемым. Парето предоставлял приют в своем доме как интеллектуалам - социалистам Италии, так и представителям католического духовенства Франции, несмотря на свой глубокий скепсис по отношению к социализму, любой теологии и атеизму. Он был «свободолюбив до анархии» и не переносил даже самого незначительного внешнего принуждения, от кого бы оно ни исходило. По мнению Кальтенбруннера, Парето в своей социологии дал ответ на вопрос, как можно сдержать и гуманизировать неустранимое господство людей над людьми. Таким средством ограничения власти называл он институционально гарантированную свободу мнений, речей и исследований, движимую индивидуальной инициативой экономическую систему и государство, которое достаточно сильно, чтобы создавать и защищать условия как духовной, так и экономической свободы, государство, которое в состоянии принимать и осуществлять решения, но не регламентировать вс? и каждого [19, S. 229-246; 20, B. 1, S. 313-316].

Обращается Кальтенбруннер и к противоречивой фигуре Джованни Джентили, величайшего, по его мнению, философа Италии первой половины ХХ века, и делает вывод, что пакт Джентили с фашизмом менее всего имел в основании холодный расчет, а скорее - страстное желание осуществить на национальном уровне идеалистическую педагогику, попытаться «снять», согласно философии Гегеля, противоположность между духом и силой, между интеллектуальной элитой и властью, между философией и политикой [20, B. 1, S. 362-365]. Пример «отпадения» от либерализма мистика и антиинтеллектуала, гегельянца и католика, гуманиста и соратника мизантропа Муссолини, Джентили есть, по мнению Кальтенбруннера, нечто большее, чем просто особенность его биографии или психологии. «Есть афинность - глубинное сродство между абсолютным идеализмом и политической тиранией. Скрытый жесткий стержень идеалиста-метафизика есть деспотизм» [Ibidem, S. 365].

Размышляя, не был ли краткосрочный союз Хайдеггера с национал-социализмом необходимым следствием его образа мышления или «сиракузским» заблуждением очередного профессора философии, Кальтенбруннер полагает, что побудительным мотивом фрайбургского профессора, склонного к авантюризму, авторитарной догматике, отрицанию культуры и «рессентименту» по отношению ко всему гуманистическому, могло стать его желание видеть в национал-социализме планетарно предопределенную встречу техники и нового человека, подкрепл?нное его чудовищным честолюбием и волей к власти [Ibidem, S. 416-423].

Кальтенбруннер не абстрагировался от последствий «рокового союза» многих деятелей «консервативной революции» с национал-социализмом. Он считал верным вывод Густава Хиллард-Штайнб?мера (Gustav Hillard-Steinbцmer), что младоконсервативное движение Одна из пяти групп, выделяемых А. Молером в консервативной революции. Идейными лидерами младоконсерваторов считают О. Шпенглера и М?ллера ван ден Брука, а многие исследователи отождествляют младоконсервативное движение с собственно «консервативной революцией». закончилось трагически. Национал-социализм «перехватил, раскромсал и присвоил некоторые из его наиболее значительных мыслей», «сфальсифицировал богатство идей (консервативной революции - Ф. К.) до ходячих лозунгов, с помощью которых обманул и заманил легковерных в свой лагерь, одновременно устраняя активное сопротивление». Обманутые «прошли тернистый горький путь от симпатии через разочарование и отчаяние к мятежу и гибели» [18, S. 5]. Оказалось пророческим предостережение М?ллера: «Немецкий народ расположен вводить себя в самообман. Идея ЇТретьего Рейха? может стать самым большим самообманом из всех. Это может привести его к гибели». Самоубийство М?ллера в 1925 году, возможно, было следствием этого самообмана, бегством, таким же двусмысленным, как и его труды, заключает Кальтенбруннер [20, B. 1, S. 380].

Кальтенбруннер признавал, что своей борьбой против демократии и либерализма «консервативные революционеры» в Германии фактически подготовили победу отклоняемого ими, по сути, национал-социализма и тем погубили и свои идеи. Главным в «консервативной революции» он считал поиск путей духовного обновления, обретения непреходящих духовных ценностей, таких как органическое единство человека и природы; культ жизни; реалистичное мышление о власти в мире; дееспособное сильное государство; отстаивание национальных интересов; обретение национального достоинства, духовного и политического суверенитета, поиск новой гармоничной духовности, неразрывно связанной с национальными ценностями; сотрудничество интеллектуальной элиты и власти; воссоздание авторитета; «снятие» противоположностей между духом и силой; возвышение идеала духовной мужественности, ценностей единения, духовного единства нации, сопричастности общему служению, дисциплины, честности, преданности, долга, ответственности; воли к труду [17, S. 11; 22; 31; 32; 35; 37; 39, S. 7-22].

Кальтенбруннер выражал надежду на возможность более беспристрастной «консервативнореволюционной» мысли, среди носителей которой можно найти и немецких националистов, и яростных антисемитов, католических романтиков и адвокатов технократии, сторонников государственного социализма и идеологов частнособственнического предпринимательства, мистиков «Рейха» и «расы», визионеров философии истории и аграрных анархистов, «перебежчиков в национал-социализм» и активных борцов и жертв гитлеровского режима К таковым он причислял Эдгара Юлиуса Юнга, Эрнста Никиша и Фридриха Персифаля Рек Малекцевена. (Friedrich Perzyval Reck Malleczewen, 1884-1945) - немецкого писателя польского происхождения, автора запрещенных нацистами «Записок сомневающегося» - книги, в которой описан опыт духовного сопротивления нацизму. . Кальтенбруннер особо подчеркивал, что исследование это важно, прежде всего, в связи с осмыслением проблем ответственности интеллектуалов за воздействие на политическое действие их произведений, критикующих общество, взаимосвязи между интеллектуальной радикальностью и политической ответственностью, между теоретической рефлексией и практическим разрушением [18].

Долгое время, считал Кальтенбруннер, были преданы забвению не только имена деятелей консервативной революции в Германии, которые с большей или меньшей степенью правомерности относились к союзникам фашизма и национал-социализма или к их интеллектуальным предтечам, но и тех значимых для своего времени интеллектуалов, чьи взгляды не совпали с победившей в послевоенное время парадигмой «общества потребления», в частности, забыто католическое социальное учение антитоталитарного характера [20, B. 1, S. 383-392, 405-417; 22]. Один из замалчиваемых - Теодор Хаэккер (Theodor Haecker, 1879-1945 гг.) - конвертитер, полемист, сатирик, переводчик Кьеркегора, Ньюмана, эссеист, свободный теолог, христианский экзистенциалист, католический философ, который оказывал значительное влияние на духовную и интеллектуальную жизнь предвоенного времени. Так, сразу же после захвата Гитлером власти он назвал националсоциалистскую свастику «знаком зверя», «сатанинской эмблемой», «символом махинации». Среди самых значимых забытых и замалчиваемых мыслей Хаэккера Кальтенбруннер выделяет: «Без христианской веры Европа - только горсть песка в вихре мнений, идей и религий, она будет завтра стоять на коленях перед русскими, послезавтра - перед японцами, через три дня - перед китайцами, через четыре дня - перед индийцами, в последующем, вполне очевидно, станет добычей негров; она завтра будет иметь матриархат, послезавтра - порнократию, ее литература будет только много знать и говорить только о бездуховных вещах...» [22, S. 139-140]. Труды Хаэккера стали духовной основой для «WeiЯen Rose» «WeiЯen Rose» («Белая Роза») - антифашистская студенческая группа, действовавшая в Мюнхене (июнь 1942 г. - февраль 1943 г.). В организацию входили студенты Христофор Пробст (Christoph Probst), Вилли Граф (Willi Graf), Александр Шморель (Alexander Schmorell), профессор философии Курт Хубер (Kurt Huber). Все они были схвачены и казнены гестапо в 1943-1945 гг. - антифашисткой организации, организованной Хансом и Софи Шолль, но имя его забыто, писал Кальтенбруннер в 1995 году [Ibidem, S. 138]. И, действительно, как указывает Я. Кнаб (Jakob Knab), даже в лекции 2003 г. президента ФРГ И. Рау (Joannes Rau), посвященной памяти участников антифашистской организации «WeiЯen Rose», не было названо имя е? духовного вдохновителя [24].

Кальтенбруннер считал необходимым осмысление «катастрофического опыта» консервативных революционеров и потому, что их идеи получают в период после Второй мировой войны «ошеломляющую и озадачивающую актуальность» в странах «третьего мира» [18, S. 3; 20]. Аналогичную точку зрения высказывает В. Молодяков в своем исследовании консервативной революции в Японии [6, с. 9-52].

Следует признать подход Кальтенбруннера более продуктивным, чем господствующие c конца 90-х годов XX века крайности безудержной апологии и замалчивания связей с фашизмом таких значимых для социально-гуманитарного знания фигур, как М. Хайдеггер, В. Парето, М. Элиаде, Ю. Эвола, с одной стороны, и продолжающегося со времен противостояния холодной войны огульного отрицания их идей - с другой. Кальтенбруннер пытался выявить и возвратить из умолчания то, что так привлекало и самых неординарных людей в «консервативной революции», и было созвучно умонастроениям и мироощущению многих.

консервативная революция кальтенбруннер

Список литературы

1. Алленов С. Г. Русские истоки немецкой "консервативной революции": Артур Меллер ван ден Брук // Полис: Полит. исслед. 2001. № 3. С. 123-138.

2. Бестужев И. З. Третий Рейх и Третий мир в драме мировой истории. М.: Книжный мир, 2009. 320 с.

3. Бланк А. С. Из истории раннего фашизма в Германии. М.: Мысль, 1978. 208 с.

4. Буржуазная государственная идеология. М.: Юрид. Лит., 1982. 240 с.

5. Ким Ф. С. «Просвещенный консерватизм» Г.-К. Кальтенбруннера: монография. М.: Международный издательский центр «Этносоциум», 2010. 198 с.

6. Молодяков В. Э. Консервативная революция в Японии. Идеология и политика. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. 320 с.

7. Моммзен Т. История Рима. Л.: Лениздат, 1993. 270 с.

8. Неоконсерватизм в странах Запада: реферативный сборник: в 2-х ч. М.: ИНИОН АН СССР, 1982. Ч. 1. Социальнополитические аспекты. 292 с.

9. Руткевич А. М. Времена идеологов: философия истории «консервативной революции»: препринт WP6/2007/02. М.: ГУ ВШЭ, 2007. 36 с.

10. Руткевич А. М. Прусский социализм и консервативная революция // Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М.: Праксис, 2002. С. 187-228.

11. Солонин Ю. Н. Жизнь и призвание (Три очерка по культур-философской персонологии). М.: Международный издательский центр «Этносоциум», 2012. 332 с.

12. Филиппов А. Карл Шмитт. Расцвет и катастрофа // Шмитт К. Политическая теология: сб. / пер. с нем., заключит. статья и сост. А. Филиппова. М.: Канон-пресс-Ц, 2000. С. 259-314.

13. Эльм Л. «Новый» консерватизм. Идеология и политика одного реакционного течения в ФРГ / пер. с нем.; общ. ред. М. Н. Филатова. М.: Мысль, 1980. 151 с.

14. http://www.badische-zeitung.de/literatur-rezensionen/die-wandlung-der-jungen-parteigenossen--72951273.html 15. http://dw.de/p/16QDd

16. http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=18105

17. Illusionen der Brьderlichkeit. Die Unfдhigkeit, einen Feind zu haben / hrsg. von G.-K. Kaltenbrunner. Mьnchen: Herder, 1980. (Herderbьcherei Initiative-34). 188 S.

18. Kaltenbrunner G.-K. Armin Mohler. Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 [Электронный ресурс] // Schrifttumsspiegel. Gesellschaft - Politik - Wirtschaft. 3. Jahrgang. Heft II. Wien, 1973. № 2. S. 3-6. URL:

http://www.ganzheitsforschung.at/ganzheit.nsf/STS-PDF/1973-2/$file/1973-2.pdf (дата обращения: 6.01.2012).

19. Kaltenbrunner G.-K. Der Schwierige Konservatismus. Definitionen -Theorien - Portrдts. Berlin (West): Nicolai, 1975. 280 S.

20. Kaltenbrunner G.-K. Europa. Seine geistigen Quellen in Portrдts aus zwei Jahrtausenden (3 Bдnde). Heroldsberg bei Nьrnberg: Verlag Glock & Lutz, 1981-1984. B. 1. 444 S.; B. 2. 438 S.

21. Kaltenbrunner G.-K. Julius Evolas «Revolte gegen die moderne Welt» (Besprechungsaufsatz) [Электронный ресурс] // Zeitschrift fьr Ganzheitsforschung. Neue Folge. 27. Jahrgang. Wien I /1983. S. 26-34. URL: http://www.ganzheitsforschung.at/ ganzheit.nsf/HeftePDF/1983-1/$file/1983-1.pdf (дата обращения: 06.01.2012).

22. Kaltenbrunner G.-K. «Wir sind Hierarсhisten…» (Besprechungsaufsatz) [Электронный ресурс] // Zeitschrift fьr Ganzheitsforschung. Neue Folge. 39. Jahrgang. Heft III. Wien, 1995. S. 135-141. URL: http://www.ganzheitsforschung.at/ganzheit. nsf/HeftePDF/1995-3/$file/1995-3.pdf (дата обращения: 06.01.2012).

23. Kaltenbrunner G.-K. Wladimir Solowjews Wiederkehr (Besprechungsaufsatz) [Электронный ресурс] // Zeitschrift fьr Ganzheitsforschung. Neue Folge. 25. Jahrgang. Heft III / Wien, 1981. S. 182-187. URL: http://www.ganzheitsforschung.at/ ganzheit.nsf/HeftePDF/1981-3/$file/1981-3.pdf (дата обращения: 06.01.2012).

24. Кnab J. Theodor Hаеcker (1879-1945). Ein Mentor der «WeiЯen Rose» // Geschichte Quer. 2004. Heft 12.

25. Konservatismus in der BRD: Wesen, Erscheinungsformen, Traditionen. Berlin Dietz Verlag, 1982. 160 S.

26. Konservatismus International. Beitr. von H. Bach, Y. Bacha, H. Dietz e.a. / hrsg. von G.-K. Kaltenbrunner. Stuttgart - Seewald, 1973. 300 S.

27. Konservatismus und Staat: zur politischen Ideologie und Herrschaftsstrategie der Konservatismus in der BRD. B.: Dietz Verlag, 1986. 190 S.

28. Konservativ - Chance und Zukunft - Neue Aspekte fьr Politik, Kultur und Weltanschauung. Innsbruck etc.: Turolia Verl., 1979. 135 S.

29. Meier P. Gerd-Klaus Kaltenbrunner [Электронный ресурс]. URL: http://www.kath-info.de/kaltenbrunner.html (дата обращения: 06.04.2012).

30. Pichler J. H. Gerd-Klaus Kaltenbrunner. Das Ende Denken… [Электронный ресурс] // Zeitschrift fьr Ganzheitsforschung. Neue Folge. Wien, 1989. 32. Jahrgang. Heft I. S. 39-40. URL: http://www.ganzheitsforschung.at/ganzheit.nsf/STSPDF/1989-1/$file/1989-1.pdf (дата обращения: 06.01.2012).

31. Pichler J. H. Gerd-Klaus Kaltenbrunner (Hg.) Schluss der Debatte. Die Schwierigkeit, sich zu entscheiden [Электронный ресурс] // Schrifttumsspiegel. Gesellschaft - Politik - Wirtschaft. 13. Jahrgang. Heft II.Wien, 1983. № 2. S. 8-10. URL: http://www.ganzheitsforschung.at/ganzheit.nsf/STS-PDF/1983-2/$file/1983-2.pdf (дата обращения: 06.01.2012).

32. Rechtfertigung der Elite. Wieder die AnmaЯungen der Prominenz / hrsg. von G.-K. Kaltenbrunner. Mьnchen: Herder, 1979. 192 S.

33. Rekonstruktion des Konservatismus / hrsg. von G.-K. Kaltenbrunner. Freiburg i Br., 1972. 614 S.

34. Religionen, Geschichte, Цkumene // Memoriam Ernst Benz. Leiden: E. J. Brill, 1981. S. 45-58.

35. Trauttenberg H. Gerd-Klaus Kaltenbrunner (Hg.) Der Soldat. Dienst und Herrschaft der Streikrдfte. [Электронный ресурс] // Schrifttumsspiegel. Gesellschaft - Politik - Wirtschaft. 11 Jahrgang. Heft IV. Wien, 1981. S. 9-11. URL: http://www.ganzheitsforschung.at/ganzheit.nsf/STS-PDF/1981-4/$file/1981-4.pdf (дата обращения: 06.01.2012).

36. Univ.-Professor DDr. Ernst Benz -70 Jahre. Glьckwьnsche und Wьrding seines Werkes [Электронный ресурс] // Zeitschrift fьr Ganzheitsforschung. Neue Folge. 22. Jahrgang. Wien, 1978. I. S. 47-50. URL: http://www.ganzheitsforschung.at/ ganzheit.nsf/HeftePDF/1978-1/$file/1978-1.pdf (дата обращения: 08.01.2012).

37. Was ist deutsch? Die Unvermeidlichkeit, eine Nation zu sein / hrsg. von G.-K. Kaltenbrunner. Freiburg etc., Herderbьcherei, 1980 (Herderbьcherei Initiative 39). 192 S.

38. Was ist reaktionдr? Zur Dialektik vom Fortschritt und Rьckschritt / hrsg. von G.-K. Kaltenbrunner. Mьnchen, 1976. (Herderbьcherei Initiative 14). 190 S.

39. Wehe den Machtlosen: Eine dringende Klдrung / hrsg. von G.-K. Kaltenbrunner. Freiburg etc., Herder, 1984. (Herderbьcherei Initiative: 56). 190 S.

Размещено на Allbest.ru