Проблема демократии и исследование ее роли в общественно-политической жизни занимают одно из центральных мест в политологии. Понятие демократии было актуальным как в древнем мире, так и в современном обществе: про нее писали Геродот, Платон, Аристотель, Руссо, Дж. Локк, Т. Гоббс и другие известные философы, эта проблема волнует и сейчас многих ученых, думается, что и в дальнейшем она будет занимать одно из главных мест в политологии.

Обратимся вначале к термину "демократия" и понятию "демократический образ жизни". Понятие "демократия" в современном политическом языке - одно из наиболее распространенных. Его употребление выходит далеко за пределы первоначального смысла (demos - народ, kratos - власть). Это понятие впервые встречается в трудах Геродота. Тогда демократию рассматривали как особую форму государственной власти, при которой власть принадлежит всем гражданам, которые пользуются равными правами по управлению государством. С тех пор содержание этого термина существенно расширилось, и в современных условиях оно имеет различные значения.

А. Линкольн определил демократию как "правление народа, для народа, посредством народа" [5, с.80].

В настоящее время демократию рассматривают как форму устройства любой организации, как идеал общественного устройства и как тип политического режима. Трансформационные процессы, происходящие в мире, оказывают большое влияние на нашу жизнь. Это также и бурные экономические, социальные и политические изменения конца ХХ - начала ХХI века. Политика подчиняется закономерностям растущей международной взаимозависимости.

Глобализация в современном мире, сущностной основой которой является информационная революция, оказывает решающее влияние на все сферы человеческой жизни - экономику, политику, культуру, образование, духовно-нравственное развитие. Все эти сферы находятся под большим влиянием потока информации и, соответственно, приобретают качественно новые черты. Особую тревогу вызывают перспективы трансформации традиционного демократического устройства общества в условиях глобализации.

Как известно, традиционная модель демократии опирается на принцип народовластия, базирующегося на общем интересе, разделяемом большинством граждан. Связанная с глобализацией технологическая революция способствует дифференциации интересов, индивидуализации ценностей, которыми люди и отдельно взятая личность руководствуются в своем поведении. А, как известно, дифференциация интересов обусловливает фрагментацию гражданского общества и размывание общественной солидарности и согласия, необходимых для демократического управления им. В этих условиях снижается реальная роль институтов демократии и усиливается влияние механизмов социального инжиниринга и манипулирования во всех сферах общественной жизни, и прежде всего в сфере политики [2, с.12].

Очевиден тот факт, что исторический генезис демократии длителен, многообразен и противоречив, ибо он не завершился и поныне. Мы являемся свидетелями того, что ни одна политическая система в мире пока не является воплощением идеалов демократии, а представляет лишь результат "многоступенчатого, продолжающегося исторического процесса". Поэтому проблемы демократии на ее современном уровне - одни из главнейших в политологии. Их многоаспектность, сложность, непосредственная обусловленность политической практикой, неоднозначной в различных странах, определяют разнообразие, да и противоречивость, как подходов к изучению, так и сложившихся в науке концепций. Как отмечает немецкий политолог Б. Гуггенбергер, "до настоящего времени ученые не выработали общепринятых представлений, на базе которых можно было бы сформулировать единое определение демократии" [3, с.137].

Политическая наука стремится сформулировать теоретический образ, идеал демократии и соотносит его с реально существующими демократическими формами организации социально-политической жизни.

Современное понимание демократии - это соединение двух идущих навстречу друг другу тенденций: от идеала к реальности, от реальности к идеалу [7, с.65].

Несмотря на многообразие теоретических концепций демократии и ее реальных форм, такие положения, как признание народа или его определенной части в качестве источника власти, постоянное влияние общества на государственную власть, контроль за деятельностью тех, кто ее осуществляет через выборы последних, равноправие граждан в смысле участия в политической жизни, права и свободы человека в литературе и политической практике, являются общепринятыми положениями, с которыми связывается наличие демократии в той или иной стране. Любые современные теории так или иначе воспринимают в качестве отправного пункта теоретическое понимание демократии, определение ее как "народовластие". Известный французский политический деятель М. Рокар пишет, что "демократия есть управление народом силами самого народа" [6, с.107].

Известно, что демократия может рассматриваться в различных аспектах: в культурологическом аспекте она связана с определенной культурой общества (в том числе и политической), основанной на принципах автономии индивида, терпимости и гражданской ответственности; в ценностном аспекте, наряду с политико-институциональным, понятие "демократия" указывает также на определенную политическую и социальную ценность, неразрывно связанную с принципами свободы, прав человека и созданием максимальных условий для саморазвития личности.

демократия общество гражданское

Хотя в конечном счете в ходе развития демократии и углубления процесса демократизации разница между этими аспектами постепенно сужается, тем не менее именно несоответствие институциональных и процессуальных сфер культуре общества или преобладающим в нем политическим ценностям обуславливает как периодические кризисы в развитых демократиях, так и непоследовательность и противоречивость демократизации в переходных обществах.

Современное понимание демократии не может быть полным без разговора о техническом развитии современного общества. Появление и широкое распространение электронных систем способствует изменениям в демократических процессах. Традиционные процедуры теперь связаны с технической оснащенностью власти, например, во время выборов, референдумов и так далее. Технический прогресс приносит в то же время новые проблемы.

Для стабильности демократического режима важно соблюдение таких условий, как достаточное количество духовно-психологических и материальных ресурсов. Современное общество, как уже отмечалось, характеризуется распространением и ускорением глобальных процессов во всех сферах человеческой активности, быстрым повышением роли информационных процессов. Современное общество находится на переходе к качественно иной форме своего существования - информационному глобализированному обществу.

Известно, что мораль такого общества отличается "хаотизацией", девальвацией ценностей, изменением их прежней системы. Эти процессы в обществе могут привести как к хаосу в мире ценностей, так и к обновлению нормативно-ценностной системы общества, появлению новых положительных тенденций в его моральной жизни. При этом актуальной остается потребность в универсальных моральных нормах, но она, как известно, удовлетворяется не за счет устранения или ограничения других ценностно-нормативных систем, а за счёт ценностного плюрализма.

Как известно, отличительными чертами информационного общества являются ускорение научно-технического прогресса и превращение научных знаний в реальный фактор производства, повышения качества жизни человека и общества. В информационном обществе изменяется не только производство, но и весь уклад жизни, система ценностей, возрастает значимость культурного досуга по отношению к материальным ценностям. История общественного развития свидетельствует, что именно проблема ценностей становится ключевой на этапах трансформации общества. Динамика общественных процессов, формирование новой системы экономических отношений, изменение социально-политических ориентиров приводят к кардинальной переоценке ценностей [1, с. 20].

Современный общественно-экономический прогресс во многом стимулирует развитие демократии, питает демократический менталитет и демократические ценностные ориентации людей, требует социальной эмансипации личности, уважения ее достоинства, фундаментальных прав и свобод, независимости мышления. Он нуждается в свободе информации и плюрализма общественной жизни в целом. И в этом смысле тем народам, которые готовы к индивидуальной свободе и ответственности, демократия действительно создает наилучшие возможности для индивидуального и общественного развития, реализации гуманистических ценностей: свободы, равноправия, справедливости, социального творчества.

Демократия, рассмотренная как образ жизни народа и осмысленная через призму национально-культурных традиций, проявляет свои новые возможности и одновременно противоречия своего осуществления; соответственно, теория демократии совершенствует категориальный и методологический инструментарий исследования современного общества. Понятие "демократический образ жизни" в современном понимании отражает такое качественное историческое бытие общества, когда в нем, в его исторических традициях, нравах, обычаях и менталитете публично признаются такие начала индивидуализма, как осознание личностью собственной ценности как члена сообщества и ценности своей свободы, публичное проявление личных взглядов, равноправие в общественной жизни, когда наряду с общественной собственностью признается институт частной собственности.

Понятие демократического образа жизни отражает еще и такие факторы в жизни социального организма, как материальная и моральная забота о согражданах, историческая память сообщества, взаимотерпимость к позиции своих соперников ради интересов общества, равная информированность о существенных решениях, изменениях в обществе, патриотизм и гуманизм, активная жизненная позиция, то есть сознательная вовлеченность личности как гражданина в жизнедеятельность своего сообщества.

Понятие демократического образа жизни позволяет проследить генезис и эволюцию гражданского общества, обусловленность своеобразия форм демократии, в том числе политической демократии и ее институтов, национально-культурными традициями народа той или иной страны. Институт политической демократии как механизм взаимодействия управляющих и управляемых, "верхов" и "низов" общества только тогда эффективен, когда демократические ценности укоренены в усвоенных обществом не только писаных, но и неписаных нормах, образцах поведения, ценностных системах, то есть когда они соединены с образом жизни народа, с его демократическими началами.

Можно сказать, что элементы демократического образа жизни образуются в процессе формирования традиций, обычаев, ментальности народа и закрепляются в них. Однако развитие демократии как образа жизни народа не обуславливается лишь традициями и обычаями. Здесь очень важна роль политических институтов, политической философии как основы идеологии и гражданского общества, под влиянием которых могут происходить распад традиционных регуляторов поведения и мышления людей и развитие новых норм взаимоотношений членов сообщества, новых нравственных ценностей. В зависимости от деятельности политических институтов демократические элементы в образе жизни могут получить развитие или же подавляться.

Распространение демократии и постепенное проникновение ее во все сферы общественного бытия, а также совершенствование и развитие ее сущностных начал актуализируют соединение политологических исследований демократии с социально-философскими исследованиями. Такой подход позволяет понять демократию как живое единство многообразного проявления ее с исторически развивающейся единой сущностью. Благодаря такому подходу содержание понятия демократии расширяется. Однако расширение понятия не является механической процедурой.

Политическая демократия имеет несколько другую логику по сравнению с той, которая реализуется в демократии как образе жизни и которая вместе с тем соотносится с последней, зависит от нее. Такое соотношение осуществляется неодинаково в различных сферах общественной жизни и в различные периоды истории. Анализ современных теоретических концепций демократии показывает многообразие подходов к определению и характеристике демократии, что, безусловно, связано с реальным многообразием ее практических форм существования, а также идеолого-мировоззренческими позициями исследователей.

Есть в рассмотренных теориях и общее. Демократия представляется в основном как определенный образ политического общества и даже всей конкретной общественной системы. Каждое из направлений носит концептуально-нормативный характер, т.е. характеризует тот или иной вид демократии в идеале. Вместе с тем теоретическое рассмотрение опирается на реальный опыт, а следовательно, на эмпирически-описательный подход [4, с.56-57]. Уже сегодня можно говорить о том, что в самых развитых государствах мира процветает демократия. Демократическое, цивилизованное государство, пределы власти которого, а также его формирование, полномочия, функционирование строго основываются на праве, а высшее назначение которого - признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина, является правовым. Философское содержание основных принципов демократии, таких как равенство, свобода, демократический централизм, принцип прав, также категория права, закона, власти и др., проявляется в их системности и историко-логическом основании исследования.

Итак, демократия является основной формой развития современной политической системы и имеет богатую и сложную историю становления и развития. В обществе демократия влияет на образ жизни и стиль жизни, способствуя все большей унификации и стандартизации общественных процессов в сторону создания равных стартовых условий для полноценного развития каждой личности. Поскольку демократия имеет множество проявлений, в зависимости от конкретного региона и истории его государственности, то использовать ее возможности можно только исходя из уровня готовности сознания людей воспринимать демократические ценности и применять их на практике. Мир идет к единой широкой демократии, однако этому мешает экологический кризис и борьба за ресурсы ряда развитых стран.

Список литературы