Дух идеи федерализма и его судьба в современном мире

Размещено на http://www.allbest.ru/

Башкирский государственный университет

Bashkir state university

Дух идеи федерализма и его судьба в современном мире

Spirit of federalism idea and its fate in the modern world

УДК 7.03

Гималетдинов Олег Салаватович аспирант кафедры философии и истории науки dilbar.bach@mail.ru

Oleg S. Gimaletdinov graduate student of department of philosophy and history of science dilbar.bach@mail.ru

Аннотация

В статье анализируется дух федерализма, позволяющий обеспечить полноценное функционирование государственной системы в условиях полиэтнического общества. Идея федерализма, способная обеспечить свободу человека, независимо от его национальной, социальной и религиозной принадлежности, несет в себе ценность «единства в многообразии». В своей личностной ипостаси идея федерализма нацелена на реализацию общечеловеческих ценностей. Дух федерализма, переживающий в настоящее время системный кризис, таит в себе огромные резервы регулирования общественных отношений и утверждения общечеловеческих ценностей.

Ключевые слова: дух федерализма; свобода человека; единство в многообразии, федеральная и централистская идеи, общечеловеческие ценности.

Annotation

The article examines the spirit of federalism, ensuring the full functioning of the state system in a multi-ethnic society. The idea of federalism, able to ensure the freedom of man, regardless of its ethnic, social and religious background, carries a value of "the unity in the diversity”. In its personal incarnation of the idea of federalism aimed at the realization of universal human values. The spirit of federalism, currently residing systemic crisis, poses huge reserves regulation of public relations and adoption of universal values.

Keywords: the spirit of federalism; human freedom; unity in diversity, federal and centralist ideas, human values.

Дух федерализма вызревает как продукт брожения разнообразных элементов в судьбе народов. В эту эпоху «внутреннего брожения» вызревает концентрация элементов федерального целого. При этом люди, ничем не примечательные по своему душевному складу, но сильные своими страстями, лишь частично постигают судьбу своего народа. Они не находят в себе спокойствия ни для того, чтобы, терпеливо неся свои страдания, покориться судьбе и «плыть по течению», ни для того, чтобы «выждать наступления более благоприятного момента», который позволил бы им собрать значительные силы, чтобы предвосхитить сам ход событий [2,с.101].

Дух федерализма позволяет обеспечить должное функционирование государственной системы, особенно в условиях полиэтнического общества. Сама история Нового и Новейшего времени показывает, что федеративное устройство является предпосылкой, цементирующей идею государственности. Идея федерализма обеспечивает свободу человека, причем независимо от его национальной, социальной и религиозной принадлежности. В данном отношении федеральная идея обеспечивает, прежде всего, саму жизнь человека, который живет не для того, чтобы существовать, а живет потому, что живет. Но человек, как и все общество в целом, стремится к своим истокам, а тем самым желает заложить основу лучшего, более справедливого мира. Это и позволяет «принять участие в лучшем будущем, последним импульсом которого являются люди, понимающие сами себя без отчуждения» [1, с.251].

Федерализм, как явление многоаспектное, является принципом устройства разных народов в государстве и человека, который зачастую сам не знает, чего желает. Он хочет «пойти в сады и там работать, причем далеко не «в лучшем из всех миров» и не лучшем «среди всех возможных». При этом наиболее подходящим «был бы оптимизм с траурной повязкой, и он остается таковым, ибо таковы как критическое, так и позитивное свойство надежды» [1, с. 251]. Эта надежда связна с идеей демократического «обустройства народов и территорий в рамках единого государства» [4, с.255].

Надежда на существование духа федерализма является мудрой и лишена иллюзий на примирение с действительностью. К такому выводу мы приходим путем анализа смысла и ценностей федерализма, связанных с изучением перспектив социального развития. Ведь дух федерализма органичным образом сопряжен с гуманистическими напряжениями исследования данного феномена в человеческом сообществе. Федеральный дух выступает, в данном отношении, как способ урегулирования общественных противоречий и средство объединения людей в сообщества, причем на различных уровнях территориальной организации власти.

Надежда на существование федерального духа связана с неким недоверием к королю, трибуну. Эта надежда никогда не устаревает, поскольку «никогда не устаревает то, что еще нигде и никогда не происходило» [1, с.251-252]. Мир не исчерпывает тем самым саму возможность бытия, более прекрасного и красивого. Федерализм, его дух оставляет место для сотворения лучших картин жизни, чем те, которые есть в наличии в настоящем. В нем заложены латентные скрытые возможности осуществления федеральной идеи.

Разумеется, что преобладание данной тенденции, способствующей усилению духа федерализма над прошлым и наличным, еще не означает, что это преобладание обернется добром. Каждый день показывает нам как раз противоположное. Но будущее федерализма все же когда-нибудь настанет, и все возражения против федерализма развеются. В этом плане еще П.И. Пестель развивал ту мысль, что в федеративном государстве вся «верховная власть» оказывается лишенной «действительных законодательных функций». Она «не законы дает, а только советы. При этом каждая федеральная область, «обладая известной автономией, будет претендовать на роль маленького государства» [5, c.125]. Само слово «государство» является словом пустым, поскольку никто и нигде не будет видеть государства, но всякий будет созерцать свою «частную область».

Человек всю свою жизнь стремится к свободе и не только к тому месту, которое вечно сохраняется в мире, но и к творчески преобразованному миру. Волевая, нравственная мысль, устремленная к лучшей жизни, есть как бы сильный магнит, направленный в наше будущее и будущее более справедливого мира. В земном мире следует смотреть на идеальное бытие, как на то, что должно приходить в движение. Только в этом случае будут постепенно угасать технократические и централистские тенденции. Ведь дух федерации и есть непрерывное движение, цель которого - формирование реальных отношений, основанных на духе свободы, выстроенных на действительном балансе интересов «центра» и субъектов федерации, на их солидарной ответственности за демократические институты России, в которой сами права человека и права народов не оказываются противопоставленными друг другу, а как бы взаимно дополняют друг друга.

«Нудное дело ваша Россия, - говорит Ф. В.Шеллинг В.Ф. Одоевскому, - нельзя определить, на что она назначена и куда идет она, но к чему-то важному назначена» [3, с.292]. Своеобразие России, действительно, уникально. Ни один прецедент не может анализироваться как достаточно достойный социокультурный опыт, которым, видимо, стоит использовать Российскому государству. И в самом деле, дух российского федерализма не похож ни на какой другой. Особенность данного федерализма состоит в том, что он выстраивается не только по территориальному принципу, но и по национально-государственному, а также национально-территориальному. Следовательно, сам принцип, по которому формируется наша федерация, есть определенное «единство в многообразии».

Каждое духовное побуждение, стремление России к единству своих народов несет с собой нечто, ощущающее себя несвободным. Это стремление заведомо становится всепоглощающей и «страдающей страстью». Одержимость русских людей «федеральной идеей», пришедшая на смену централистской идее, становится именно тем тщетным духовным беспокойством, которое характеризуется «вихрями вокруг себя» и в то же время отличается «пугающей пустотой в себе» [1, с. 261]. Поэтому дух одержимости всегда занят самим собой; духовное, нравственное стремление захватывает этот дух и, таким образом, сама «федеральная идея» приостанавливает свой ход. Это и есть приближение к Абсолюту, который в своей чисто антифедералистской, централистской ипостаси, есть нечто безусловное, а потому и застывшее.

Но Бог, говорит Шеллинг, «есть тот, кто может быть неравным самому себе» [6, с.240]. Он совершенно не занят самим собой, а занят «другим». Так, «некий народ, доведенный до грани отчаянья», избирает себе вождя, который оказывается свободным «от каких-либо желаний и интересов», а поэтому и существует «как глава народа отнюдь не для себя, но только для этого народа» [6, с.170]. В этом своем бытии глава народа становится нравственным и духовным. Федеральная идея, как видим, в своей личностной ипостаси не «перемалывает» самою себя, а устремляется к общечеловеческим ценностям.

Дух федерализма в настоящее время приходит в состояние кризиса именно по той причине, что мы продолжаем наблюдать картину «застывшего» беспокойства, застывшей, непродуктивной обеспокоенности людей за будущее. Но именно еще не ставшее человеческое Лицо в мире и есть как раз мощная предпосылка возрождения федералистской идеи, основа, базис становления и развития человека в его целостности, в единстве его сущностных сил. федерализм полиэтнический государственный

Литература

1. Блох Э. Тюбингенское введение в философию. - Екатеринбург: изд-во Уральского университета, 1997. 400 с.

2. Гегель Г.В.Ф. Дух христианства и его судьба//Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х тт.т.1. М.: Мысль, 1976. 532 с.

3. Гулыга А.В. Шеллинг. М.: Молодая гвардия, 1984. -317 с.

4. Зинатуллина Э.Р. Социально-философский аспект федерализации//Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: материалы Третьего Российского конгресса. В 3 тт.Т.3. -Ростов н/Д: СКНЦ.

5. Пестель П.И. Русская правда//Избранные социально-политические и философские произведения декабристов. В 3 тт.Т.1 М.: Мысль 1951.. 145 с.

6. Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. Томск: Водолей, 1999. 320 с.

Literature

1. E. Bloch Tubingen introduction to philosophy. - Ekaterinburg: Izd Ural University, 1997. 400 p.

2. Hegel GWF The Spirit of Christianity and its fate GWF Hegel // Philosophy of Religion. In 2 tt.t.1. M .: Thought, 1976. 532 p.

3. AV Guliga Schelling. -M .: Young Guard, 1984. 317 p.

4. Zinatullin ER Socio-philosophical aspect of federalization // Rationalism and culture on the threshold of the third millennium: Proceedings of the Third Congress of the Russian. In 3 tt.T.3. Rostov n / D: SKNTS HS, 2002. 493 p.

5. PI Pestel Russian Pravda // Selected socio-political and philosophical works of the Decembrists. In tt.T.1 3 M .: Thought 1951 . 145р.

6. Schelling F.V.Y. The system of world ages: Munich Lectures 1827-1828 gg. Recorded Ernst Lazo. Tomsk: Aquarius, 1999. 320 p.

Размещено на Allbest.ru