Традиционные ценности как фактор современного политического процесса (на примере Северного Кавказа)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени кандидата политических наук

Специальность: 23.00.02 - Политические институты, процессы и технологии

Традиционные ценности как фактор современного политического процесса (на примере Северного Кавказа)

Гозгешева Сатаней Мухтаровна

Пятигорск - 2012

Работа выполнена на кафедре политологии, социологии и теологии ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет»

Научный руководитель: Передерий Сергей Васильевич доктор политических наук, профессор

Официальные оппоненты:

Иванников Иван Андреевич

доктор политических наук, доктор юридических наук, профессор, кафедра прикладной и теоретической политологии ФГАОУ ВПО «Южный федеральный университет»

Кулябцева Валентина Николаевна

кандидат политических наук, доцент, кафедра политологии и истории ФГБОУ ВПО «Северо-Кавказская государственная гуманитарно-технологическая академия»

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Кубанский государственный университет»

Учёный секретарь Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций, доктор политических наук, доцент Г.В. Косов

1. Общая характеристика работы

Актуальность темы диссертационного исследования. Специфика современного общества такова, что одной из доминант политической жизни в ситуации кризисных проявлений в мировом политическом процессе выступают традиционные ценности. При этом из категории общекультурной традиционные ценности трансформируются в политическую, что подтверждается ростом этнополитического и межконфессионального противостояния.

Однако наполненные этническим и религиозным содержанием традиционные ценности не всегда имеют признаки архаизации общественно-политической жизни. Наличие экономических, социальных, идеологических, политических и др. кризисов, возникших в постсоветский период, способствовало усилению в современной России социальной дифференциации, основанной на поиске самобытной культурно-исторической опоры в лице традиции. Это в свою очередь привело к тому, что одни и те же общественно-политические явления в зависимости от традиционной системы ценностей стали пониматься и интерпретироваться различным образом. В результате чего явления подобного рода являлись условием обеспечения политической стабильности или, наоборот, дестабилизировало политическую ситуацию. Выяснение условий и закономерностей подобной инверсии актуализирует тему диссертационного исследования.

Особенно остро эта проблема проявила себя в условиях Северного Кавказа, где региональные сообщества отличаются достаточно глубокой традиционностью и окрашенной ею системой общественно-политических установок и представлений. В условиях сложных трансформационных социально-политических преобразований в России данное обстоятельство может быть использовано в политических интересах субъектами разного уровня, от местных элит до акторов международной политики, как с целью стабилизации, так и дестабилизации политического процесса как на микро-, так и макроуровнях. Именно это и обусловило научный интерес к проблеме влияния традиционных ценностей на современные российские политические процессы.

Степень научной разработанности проблемы. Политический процесс получил рассмотрение в работах Н.А. Баранова, П. Бурдье, Э. Гидденса, Д. Истона, Г.И. Козырева, Е.Ю. Мелешкиной, А.И. Соловьева и др. Региональную проекцию российского политического процесса изучали А.В. Баранов, А.А. Вартумян, Б.Г. Койбаев, Р.Ф. Туровский.

Концептуальное осмысление традиционного общества получило развитие в работах В.В. Аверьянова, С.К. Бондыревой, М. Вебера, Э. Гидденса, Д.Б. Зильбермана, Д.В. Колесова, У. Матца, Т. Парсонса, В.Д. Плахова, А.А. Сугрея. Анализ политического процесса в традиционных сообществах рассматривали Ж. Баландье, Н. Крадин, Ю. Платонов.

Вопросы политической стабильности как характеристики политического процесса и факторов, ее обеспечивающих, всегда входили в круг важнейших государственных проблем, а потому достаточно широко и с различных сторон рассматривались как в отечественной, так и в зарубежной литературе. В работах П. Бергера, П. Бурдье, Р. Лукмана, К. Мангейма, К. Поппера, Дж. Ритцера, Э. Фромма и других исследователей в рамках разнообразных парадигм рассматриваются проблемы и факторы достижения социального согласия и прогресса как значимых условий обеспечения политической стабильности.

Внимание к проблемам социально-культурной сущности политической стабильности отражается в работах А.И. Буркина, А.В. Возженникова, Н.Н. Ефимова, В.А. Семенова, Н.В. Синеок, В.Е. Хвощева и др.

Основные элементы политической стабильности в современном и традиционном обществе рассматривали Н.А. Баранов, В.Я. Белокреницкий, Дж. Коулмен, Дж. Стаут, С. Хантингтон, А.Ю. Шутов.

Проблемы роли и места политических ценностей в структуре политического процесса рассматривали В.А. Василенко, В.Н. Кулябцева, И.А. Лебедев, Д.А. Леонтьев, Н.П. Медведев, В.П. Тугаринов. Отражение традиционных ценностей в политической сфере нашло в работах А.Г. Здравомыслова, В.Д. Зотова, Ю.В. Ирхина.

Непосредственно проблемой политической мобилизации в традиционном обществе занимались М. Грох, К. Дженкинс, П. Серно, Э. Смит. Вопросы влияния религии на политические процессы отражены в работах С.Г. Кара-Мурзы, П.Б. Уварова, М. Элиаде. На то, что религиозный фактор в этнополитических процессах не сводится к религии как исключительно социальному институту, а представляет собой традиционное мировоззрение, указано в работах А.В. Митрофановой, С.А. Семедова.

Наибольшую актуальность в современной политической науке приобрели вопросы, связанные с влиянием ислама на политическую стабильность/нестабильность в современном российском обществе. Российские исследователи И.П. Добаев, А.А. Игнатенко, И.В. Кудряшова, Р.Г. Ланда, А.В. Малашенко, Л.Р. Сюкияйнен высказывают противоречивые точки зрения как на сам процесс реактуализации ислама, так и на степень влияния внешнего фактора на политизацию ислама в странах СНГ и на Северном Кавказе.

Вопросы дестабилизации политического процесса в России и ее субъектах, позволяющие осмыслить совокупное влияние на него этнических и религиозных факторов, подробно представлены в работах М.А. Аствацатуровой, Г.В. Косова, Ю.Ю. Клычникова, С.И. Линца, В.Н. Панина, С.В. Передерия, Т.А. Шебзуховой.

Среди исследователей, разрабатывающих региональный аспект политической стабильности в контексте заявленной проблематики, необходимо назвать Р.Г. Абдулатипова, Н.Т. Абидову, А.В. Авксентьева, И.Л. Бабич, М.Ю. Барбашина, Б.Х. Бгажнокова, А.З. Бейтуганова, В.О. Бобровникова, Л.А. Волову, Г.П. Герейханова, Х.М. Думанова, Н.Г. Лапина, С.М. Маркедонова, З.Х. Мисрокова, В.В. Черноуса и др.

Ряд проблем, рассматриваемых в данной работе, раскрывались в диссертационных исследованиях М.С. Зинченко, Д.Г. Котеленко, И.В. Кудряшовой, В.А. Халюзина и др.

Анализ литературы по теме диссертационного исследования позволяет сделать вывод, что изучение влияния традиционных ценностей и традиционного общества на политические процессы началось давно. Несмотря на это, выявление стабилизирующего/дестабилизирующего потенциала традиционных ценностей применительно к политическому процессу имеет свои научно-исследовательские резервы и требует дальнейшей проработки.

Объектом диссертационного исследования является современный политический процесс.

Предметом диссертационного исследования выступают традиционные ценности как условие стабилизации/дестабилизации российского политического процесса.

Цель диссертационного исследования - выявить реверсивный потенциал традиционных ценностей в современном российском политическом процессе.

Для достижения указанной цели необходима постановка и решение следующих задач:

- выявить место и роль политических ценностей в современном политическом процессе;

- выявить сущность и механизмы обеспечения политической стабильности как характеристики современного политического процесса;

- доказать, что традиционные ценности в ситуации модернизационных процессов выступают условием стабилизации/дестабилизации политического процесса;

- определить закономерности реверсивного влияния адатов как совокупности традиционных ценностей на политический процесс Северо-Кавказского региона;

- показать роль институтов традиционного ислама в процессе стабилизации/дестабилизации политического процесса.

Хронологические рамки исследования включают в себя период с начала 1990-х по 2012 гг. В указанный промежуток времени получил начало процесс политической модернизации российского общества, столкнувшийся с проблемами и трудностями, носящими темпоральный характер. Модернизационные ценности в данной ситуации вступали в противоречия с реактуализированными традиционными ценностями, что, с одной стороны, порождало ситуацию дестабилизации политического пространства, а с другой - стабилизировало его.

Территориальные рамки исследования включают в себя все политическое пространство современной России как государственного образования, имеющего сложную федеративную структуру, включающую, в том числе, и ряд национально-территориальных образований с преобладанием мусульманского населения, нередко аккумулирующих в своих границах самобытную традиционную культуру. В качестве подобных примеров можно выделить ряд субъектов Поволжья, а также Северного Кавказа. В последнем случае уровень политической стабильности наиболее подвержен влиянию со стороны традиционных ценностных систем, что влияет в свою очередь на стабильность политического процесса в Российской Федерации в целом. Именно поэтому в диссертационном исследовании национальный и региональный уровни рассматриваются в их диалектическом единстве.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования. В ходе исследования применялся комплекс общенаучных методов и логических процедур, таких, как анализ и синтез, индукция и дедукция, восхождение от абстрактного к конкретному, абстрагирование, экстраполяция и т.п. Применялись подходы: системный, позволивший рассмотреть традиционные ценности как самостоятельную общественно-политическую систему, а также как элемент политической системы общества; компаративный, который применялся при выявлении общих и отличительных элементов в системе традиционных ценностей поликультурного российского общества; конкретно-исторический, позволивший детально отразить реалии современного российского политического процесса.

Теоретико-методологическую базу также составляют теоретические положения зарубежных (Т. Парсонс, М. Элиаде и др.) и российских (Р.Г. Абдулатипов, М.А. Аствацатурова, И.П. Добаев, А.А. Игнатенко, Р.Г. Ланда, В.А. Тишков и др.) авторов, занимавшихся исследованием проблемы влияния традиционных ценностей на современный политический процесс.

Эмпирическая база исследования включает источники, выделенные по общности происхождения, содержания и назначения:

1. Нормативно-правовые акты, принятые органами государственной власти по проблемам стабилизации политического процесса и обеспечения национальной безопасности РФ (Конституция РФ, Федеральный Закон «О противодействии экстремистской деятельности», Федеральный Закон «О борьбе с терроризмом», Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», Концепция государственной национальной политики, Стратегия национальной безопасности РФ до 2020 года, Концепция национальной безопасности РФ, Доктрина информационной безопасности РФ).

2. Статистические материалы (материалы переписей населения в России) и результаты социологических исследований, проведенных ведущими исследовательскими информационно-аналитическими центрами (Институт социально-политических исследований РАН, Институт социологии РАН, Российский независимый институт социальных и национальных проблем, Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов).

3. Материалы печатных и электронных средств массовой информации: «Дагестанская правда», «Северный Кавказ», «Звезда Востока», «Ислам для всех», Независимый исламский информационный канал. Интернет-сайты, блоги по теме работы: сайт Совета Муфтиев России (http://www.muslim.ru); «Ассалам» (http://assalam.dgu.ru/2002/020501/assalam.html); «Мусульманский Вестник» (http://islam.dgu.ru/2002/index.html); «Нур-ул Ислам» (http://nurul-islam.iwt.ru/); «Чеченское общество» (http://www.chechensociety.net/); Кавказ-центр (http://kavkazcenter.com.).

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

1. Доказано, что политические ценности детерминируют личную и общественную активность, мобилизуя людей для достижения политически предпочтительных целей, зачастую противоположных целевому жизненному состоянию.

2. Дано авторское определение политической стабильности и доказано, что в ситуации роста новых вызовов и угроз социальной, политической и экономической жизни политическая стабильность является одной из важных характеристик современного политического процесса.

3. Выявлено, что процесс реактуализации традиционных ценностей в современном российском обществе явился ответом на попытку проведения многоуровневой модернизации в социальной и политической сферах по западному образцу.

4. Доказано, что адаты в ряде региональных сообществ, являясь устойчивыми коррелятами паттернов, являются фактором современного политического процесса, стабилизируя/дестабилизируя политическую ситуацию.

5. Определено место традиционного ислама в современном российском политическом процессе, выявлен его конструктивный/деструктивный потенциал и сформулированы рекомендации по обеспечению политической стабильности с ориентацией на институты традиционного ислама.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Политические ценности детерминируют личную и общественную активность, мобилизуя людей для достижения политически предпочтительных целей, зачастую противоположных целевому жизненному состоянию и являются составным элементом политического процесса как совокупности взаимодействий, посредством которых в обществе распределяются ценности, при том, что политика является процессом властного распределения ценностей в обществе (Д. Истон).

2. Политическая стабильность представляет собой устойчивое состояние политической системы, позволяющее достичь эффективности функционирования и развития ее структурных элементов в ситуации внешних и внутренних воздействий, сохраняя при этом способность регулировать процессы перемен в социальной и политической сферах. Необходимым условием эффективного функционирования политической системы и показателем ее стабильности является наличие действенных механизмов быстрого обнаружения, предотвращения и разрешения общественно-политических противоречий, минимизация последствий вызовов и угроз социальной и политической жизни.

3. Процесс активного возрождения традиционных ценностей в современном обществе во многом является ответом на неудачную попытку проведения многоуровневой модернизации по западному образцу. В условиях социокультурного, экономического, политического кризиса традиционные ценности, обычно демонстрирующие устойчивость и стабильность по отношению к внешним и внутренним вызовам и угрозам, стали восприниматься членами ряда российских региональных сообществ как механизмы обеспечения устойчивости социальной и политической сфер общества. Модернизационные преобразования, обесценивающие традиционные ценности и ослабляющие влияние традиционных элит, связывались представителями традиционных региональных сообществ со снижением уровня и качества жизни, с ущемлением их прав и свобод и явились причиной политизации традиционных ценностей.

4. Адаты, рассматриваемые как проявление архаики формы обычного права, выступают устойчивой традиционной системой мировосприятия и представляют собой совокупность социокультурных и политико-правовых норм, которые сложились в обществе независимо от государственной власти и приобрели в сознании людей общеобязательное значение. Выступая в качестве регулятора социально-политических отношений регионального сообщества в ситуации системного кризиса российского общества и выполняя функцию стабилизации политического процесса, в настоящее время они становятся одной из причин замедления темпов проводимых государством реформ и дестабилизации политической ситуации как в регионе, так и стране в целом.

5. В условиях системного кризиса наблюдается девальвация традиционного ислама и его институтов, что привело к распространению радикальных вариантов ислама, его политизации и как следствие к дестабилизации политической ситуации. Условия обеспечения устойчивости политического процесса связаны с повышением эффективности правозащитных и социально-экономических мер; усилением и поддержкой институтов традиционного ислама; подготовкой священнослужителей, способных быть активными и эффективными защитниками ценностей традиционного ислама; развитием интегративных систем пропаганды, воспитания и образования, направленных на формирование российской гражданской идентичности.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что разработка темы диссертационного исследования вносит вклад в расширение научных представлений о концептах «традиционные ценности», «политические ценности», «политический процесс» и «политическая стабильность». Сделанные на основе исследования выводы о традиционных ценностях как факторе современного политического процесса могут послужить теоретической основной для дальнейшего изучения этой проблемы.

Практическая значимость исследования состоит в том, что выводы исследования могут быть использованы для повышения эффективности деятельности органов государственной власти и местного самоуправления Российской Федерации по обеспечению межконфессионального мира и согласия, урегулированию конфликтов на Северном Кавказе.

Положения и выводы работы могут быть применены в преподавании дисциплин «Политические отношения и политический процесс в современной России», «Государственная политика и управление», а также спецкурсов по проблемам государственной конфессиональной политики, функционирования национальных и региональных политических институтов.

Апробация результатов диссертационной работы. Результаты диссертационного исследования были изложены в выступлениях соискателя на Международных конференциях: «Политическая наука: состояние и перспективы развития в XXI веке» (г. Краснодар, 2011г.); «Пути мирного взаимодействия в современном обществе» (г. Ставрополь, 2011г.); «Мир через языки, образование, культуру: Россия - Кавказ - Мировое сообщество» (г. Пятигорск, 2010 г.); региональных научных конференциях: «Университетская наука - региону» (г. Ставрополь, 2011г.); на ежегодных научно-методических чтениях в Пятигорском государственном лингвистическом университете (г. Пятигорск, 2009 г., 2010 г., 2011 г.).

Материалы диссертационного исследования отражены в 11 научных публикациях автора общим объёмом 4,7 п.л. в том числе трёх статьях в ведущих научных журналах, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ для апробации итогов диссертационных исследований.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры политологии, социологии и теологии ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет» и рекомендована к защите по специальности 23.00.02. - Политические институты, процессы и технологии (политические науки).

Структура диссертационного исследования. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы. Структура работы обусловлена целью и задачами исследования, а также реализует проблемно-логический принцип. Общий объем диссертационной работы составляет 155 страниц машинописного текста.

2. Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность темы, рассматривается степень научной разработанности проблемы, характеризуются объект и предмет диссертационного исследования, определяются его цель и задачи, оценивается теоретико-методологическая и эмпирическая основа диссертации, указываются элементы научной новизны, формулируются основные положения, выносимые на защиту, освещается теоретическая и практическая значимость исследования и его апробация, характеризуется его структура.

В рамках первой главы «Теоретико-методологические основы изучения традиционных ценностей как элемента политического процесса» разрабатывается концептуальная основа диссертационного исследования, обосновывается базовый понятийно-категориальный аппарат диссертации, раскрываются теоретические и методологические подходы к изучению политических ценностей как одного из важнейших элементов политической стабильности современного общества.

Первый параграф первой главы «Политические ценности как категория современной политической науки» посвящен исследованию сущности и раскрытию содержания одной из актуальных политологических категорий - «политические ценности». В параграфе сделана попытка не только разрешить контекстуальные противоречия, связанные с определением данного термина, но и выявить его важнейшие составные элементы.

В результате подробного анализа и обобщения, существующих в современной политической науке подходов к интерпретации категории «политические ценности», было установлено, что политические ценности - это политические убеждения и цели индивидуума или общества, отражающие в их сознании устойчивую положительную значимость тех или иных смыслов, принципов и явлений и являющиеся ориентирами в мире политики. Они имеют двойственную природу: формируются в процессе приобретения опыта участия в общественно-политической жизни и подвергаются изменениям в периоды социокультурных трансформаций, вызванных кризисами развития.

В ходе исследования удалось установить основные формы, в которых существуют политические ценности. Так, первая форма представляет собой групповые политические ценности, выработанные общественным сознанием и присутствующие в нем обобщенные представления о совершенстве в политической сфере общественной жизни. Вторая - персональные политические ценности - когнитивные конструкты в структуре личности, определяющие ее отношение к политическим событиям, явлениям и процессам, а также практическую реализацию в своем поведении и деятельности общественно-политических идеалов.

Политические ценности носят стереотипизированный характер, как правило, более устойчивы к воздействиям изменений политического контекста жизни. Они могут быть трансформированы лишь в ситуации глубокого социокультурного кризиса, который приводит к потере оснований для оценки происходящих событий, проявляющейся в ощущении отсутствия возможностей субъективного контроля над ними.

Можно говорить о степени развития политической организации на основании устойчивости, действенности и дифференциации политических ценностей. Расхождение между ценностной ориентацией официальной идеологии и реальной политической ситуацией порождает сложную преформацию отношений ментального пространства, резко снижает легитимность власти, приводит к развитию теневой идеологии и способствует развитию кризиса политической власти, дестабилизирует политическую ситуацию.

Политические ценности детерминируют личную и общественную активность, мобилизуя людей для достижения политически предпочтительных целей, зачастую противоположных целевому жизненному состоянию и являются составным элементом политического процесса.

Во втором параграфе первой главы «Политическая стабильность как характеристика современного политического процесса» дается определение такому понятию, как «политическая стабильность», определяется его сущность, выявляются условия и механизм обеспечения политической стабильности в современном обществе.

Под политической стабильностью понимается такое состояние политической системы и наличие соответствующих институтов, позволяющих достичь поддержания эффективного функционирования и развития структурных элементов политической системы в ситуации внешних и внутренних воздействий, сохраняя при этом способность регулировать процессы перемен в социально-политической системе.

Политическая стабильность обусловлена законами функционирования и развития общества, характером и способами взаимодействия его подсистем, изменения и эволюция которых не влекут за собой разрушения функционального единства структуры и их равновесия. Политическая стабильность как явление сложнейшей архитектуры можно описать через баланс уровня политической активности населения (социальной агрессивности) и политической пассивности населения (социальной подчиненности). Уровень политической активности населения выражается в таких параметрах, как мера политической инициативы, политического радикализма, политического соперничества и политического творчества. Уровень политической пассивности выражается такими параметрами, как мера политического безразличия, политического консерватизма, политической адаптивности и политического иждивенчества.

Наличие действенных механизмов быстрого обнаружения, предотвращения и разрешения общественно-политических противоречий является необходимым условием эффективного функционирования политической системы и показателем ее стабильности.

Выделяются условия, способствующие достижению/сохранению политической стабильности в стране: демократизация общества; легитимность политической власти; демократическая преемственность власти; сохранение традиционных ценностей и использование их в процессах стабилизации политической жизни.

Политическая стабильность представляет собой устойчивое состояние политической системы, позволяющее достичь эффективности функционирования и развития ее структурных элементов в ситуации постоянно возрастающего количества вызовов и угроз. Необходимым условием эффективного функционирования политической системы и показателем ее стабильности является наличие действенных механизмов быстрого обнаружения, предотвращения и разрешения общественно-политических противоречий, минимизация последствий вызовов и угроз социальной и политической жизни.

Вторая глава «Традиционные ценности и политическая стабильность: региональная, национальная проекция современного политического процесса (на примере северокавказского региона)» посвящена комплексному анализу влияния традиционных ценностей на политическую стабильность общества. Автором подробно раскрывается содержание традиционных ценностей, а также выявляется заложенный в них стабилизирующий общественно-политические отношения потенциал.

В первом параграфе второй главы «Традиционные ценности как фактор политического процесса в ситуации модернизации современного северокавказского общества» автор, пытается определить характер и степень влияния традиционных ценностей на политическую стабильность общества, которое находится в состоянии модернизационных преобразований. Для этого анализируются такие явления и процессы, как социально-экономическая и политическая модернизация, вестернизация, традиционализм, модернизация традиционных ценностей и др.

Установлено, что процесс активного возрождения традиционных ценностей в современном обществе, выраженный в реактуализации этнических и религиозных символов в политическом дискурсе во многом является ответом на неудачную попытку проведения многоуровневой модернизации по западному образцу в обществах, изначально не относящихся к западному типу цивилизации. Модернизационные преобразования, обесценивающие традиционные культуры и ослабляющие влияние традиционных элит, но при этом не дающие взамен обещанных материальных благ и политических свобод, привели к стремительному распространению традиционализма.

Суть традиционализма заключается в негативном отношении к проводимым социально-политическим преобразованиям. Будучи идеологически оформленным мировоззрением, традиционализм выражает защитную реакцию на отклонение культуры и социума от некоей идеализированной социокультурной модели, представляющей собою общий устойчивый политический порядок. Опираясь на авторитет прошлого опыта, традиционное сознание создаёт замкнутые границы и пытается надёжно их охранять.

Несмотря на это, в условиях разразившегося социокультурного кризиса, который переживает современное общество, традиционные ценности, обычно демонстрирующие устойчивость и стабильность по отношению к внешним и внутренним вызовам и угрозам, также стали подвергаться трансформационным изменениям. При этом механизм трансформаций традиционных ценностей разворачивается при взаимодействии двух противоположных тенденций - традиционной и инновационной, в процессе возникновения противоречий между традиционными ценностями и ценностными новациями.

Трансформации традиционных ценностей в общественном сознании происходят медленно по сравнению с преобразованиями в социальной, экономической и особенно политической сферах.

Результатом данного процесса может стать смена содержания, структуры, состава и значения отдельных традиционных ценностей либо ценностной системы в целом. Сохранившиеся при этом традиционные ориентиры и ментальные программы встраиваются в ткань вновь образованных ценностных систем, продолжая оказывать существенное влияние на ход и развитие общественно-политических процессов и отношений.

Положительная модернизация традиционных ценностей, как правило, приводит к образованию нового баланса традиционных ценностей и новаций в многомерном ценностном пространстве и способствует разрешению имеющихся в обществе противоречий. Однако чаще всего модернизационные процессы приводят к потере традиционных оснований для оценки происходящих событий, что проявляется в нарушении баланса уровня социально-политической агрессивности и социально-политической подчиненности населения. Как следствие - происходит стремительная маргинализация отдельных слоев общества, наличие которой дестабилизирует политическую ситуацию в стране или регионе.

Наиболее остро данная проблема возникает в условиях мультикультурности, которая, например, характерна и для современного российского общества, особенно в регионе Северного Кавказа. Доминирование в этих республиках ислама определяет консервативность сознания, приверженность традициям.

Модернизированный Северо-Кавказский регион остаётся архаичным в социально-политическом и правовом плане, поскольку такие элементы современной политической системы, как демократия или приоритет права над неформальными договорённостями, весьма слабо развиты. Доказывается, что северокавказское региональное сообщество является «конгломератным обществом», характеризующимся длительным сосуществованием и устойчивым воспроизводством пластов разнородных элементов и основанных на них политических отношений.

Нарушение механизма межпоколенной передачи традиционных ценностей привело к деформированию норм и образцов политического поведения молодого поколения в регионе.

Во втором параграфе второй главы «Адаты как условие стабилизации/дестабилизации политического процесса (на примере Северо-Кавказского региона)» доказывается, что применение в регионе адатского права, с одной стороны, свидетельствует о его устойчивости в регулировании отношений, несмотря на влияние экзогенных правовых систем, а с другой - о трудностях в проведении политических реформ.

В результате исследования было установлено, что обычное право обеспечивает преимущественно устную трансляцию соционормативной информации и регулятивного общественного опыта, зафиксированного в прецеденте и закреплённого в традиции, адекватной окружающей среде и менталитету этнонациональной группы и способствует стабилизации политической ситуации в период кризисного состояния социально-политической системы, но при выходе политической системы из кризиса является одной из причин ее дестабилизации.

Наиболее заметной в современном политическом процессе формой обычного права выступают адаты. Их реактуализация превратилась в серьезную политико-правовую проблему для современной России.

Особенно острый характер данная проблема приобрела в северокавказском поликультурном обществе, на примере которого хорошо прослеживается влияние адатов на политическую стабильность.

Закрепляя сложившиеся общественно-политические отношения, обычное право выполняет ряд функций: интегративную, связанную с регламентацией семейных и внутригрупповых отношений; миротворческую, регламентирующую отношения с другими общностями; коммуникативную, обеспечивающую трансляцию однотипной системы табу и установок во взаимодействии индивидов и социальных институтов; идентификационную, выступающую основанием осознания принадлежности к социокультурной группе по критерию «свой - чужой»; мировоззренческую, формирующую традиционную ценностную систему групповых и индивидуальных представлений и установок и др.

Традиционные ценности, заложенные в адатах, часто рассматриваются как проявление архаики. Однако имеющая сегодня место политизация этничности и религии является следствием попытки провести более удачную модернизацию общества, опирающуюся на традиционную систему мировосприятия. В этом смысле адаты могут и должны стать эффективным элементом в системе обеспечения политической стабильности как на региональном, так и на национальном уровнях.

Традиционные системы права сохраняют в регионе мощный регулятивный потенциал, проявляющий себя иногда в противовес нормативно-правовым актам Российской Федерации, но востребование адатов определяется возобновлением и возвышением традиций на Северном Кавказе.

С другой стороны, адаты выступают в качестве фактора дестабилизации политической жизни. Так, будучи обычаем родового строя, кровная месть сохранилась у некоторых народов до сих пор - в частности, у дагестанцев и вайнахов. Делается вывод о том, что свобода, ограниченная только адатом, может превратиться, и, как правило, превращалась вплоть до конца XX века в ни чем не контролируемую волю и анархию.

Ключевыми элементами традиционной политико-властной организации вайнахского общества выступают: утверждение правосубъектности специфических этнонациональных (тейпы, тухумы) и этнорелигиозных (вирды, тарикаты) общностей; восстановление базового принципа коллективной ответственности и института «кровной мести» для урегулирования взаимоотношений внутри вайнахского общества; признание фактического полиюридизма правовой системы чеченцев и ингушей, связанного с наличием элементов различных нормативно-правовых систем (адат, шариат, светское право) в рамках единого политико-правового ареала.

В третьем параграфе второй главы «Институты традиционного ислама как структурный элемент механизма обеспечения политической стабильности: региональный и национальный уровни политического процесса» рассматривается актуализированное и потенциальное влияние исламского фактора на динамику общественно-политической ситуации в России и в ее регионах.

Показывается стабилизирующий/дестабилизирующий потенциал институтов традиционного ислама как структурного элемента механизма обеспечения национальной и региональной политической стабильности.

Исламское движение на Северном Кавказе вследствие начавшихся в 90-е гг. ХХ века центробежных процессов оказалось серьезно разобщенным. Не в последнюю очередь это определяется внутриисламской дисфункцией, связанной со сложной структурой, неоднородностью и противоречивостью северокавказского традиционного ислама, представленного в регионе, с одной стороны, ДУМами, а с другой - многочисленными суфийскими тарикатами.

Будучи ослабленным, традиционный ислам оказался не готов к появлению на прежде едином мусульманском поле принципиально новых акторов, выступающих под «флагами традиционного ислама».

В ситуации системного кризиса элементы фундаменталистского сознания явились благодатной почвой для развития радикального исламского сознания. Кризис и нестабильность макросреды оказали дестабилизирующее воздействие на микросреду - совокупность факторов, действующих в самых мобильных группах общества (молодежь, безработные). В результате даже преобладающий в настоящее время традиционалистский тип религиозного сознания верующих стал тяготеть к фундаментализму, что нашло отражение в желании большого количества людей жить в обособленном исламском государстве.

Нарастающее противостояние некоторой части северокавказских мусульман происходит на фоне опасного военно-политического и идеологического «возбуждения» ислама во всем мире, вследствие чего в регионе активнейшим образом задействуется внешнеполитический фактор.

Сегодня в северокавказском исламе можно выделить четыре группы основных противоречий, которые существенно влияют на политические процессы и способны оказать на них влияние в будущем. Среди них противоречия между традиционным для Северного Кавказа исламом и сравнительно недавно привнесённым в регион салафизмом; между так называемым традиционным исламом и «новыми мусульманами», представленными, в основном, молодёжью, критически относящейся к «официальным», лояльным властям региональным Духовным управлениям мусульман и их лидерам; между императивом исламского единства и фактическим построением исламских общин по этническому принципу; между заявленным в Конституции РФ и конституциях республик светским характером государства и фактическим утверждением в отдельных республиках некоторых норм шариата.

В заключении подведены итоги исследования, а также сформулированы рекомендации, вытекающие из его результатов.

Автором подчеркивается тот факт, что для стабилизации общественно-политической жизни в России и в ее регионах, наравне с повышением эффективности правозащитных и социально-экономических мер, необходимо использовать влияние традиционных ценностей. В частности, политика государства должна быть направлена на усиление и поддержку институтов традиционного ислама, позволяющего способствовать не только стабилизации общественно-политической жизни общества, но и формировать основы единой общероссийской евразийской и гражданской идентичности.

Как представляется, меры по блокированию радикализации ислама могут быть разделены на четыре основных направления: совершенствование правовой базы; укрепление и совершенствование деятельности специальных служб; улучшение социально-экономической обстановки; активизацию разъяснительной и пропагандистско-идеологической работы. Силами только институтов государства, с привлечением возможностей светских ученых, этого достичь невозможно. В качестве структурного элемента обеспечения политической стабильности необходимо привлекать авторитетных в традиционном северокавказском обществе служителей мусульманского культа.

Публикации

традиционный ценность политический стабильность

1. Гозгешева С.М. Северо-Кавказский Федеральный округ: традиционные ценности народов и политическая стабильность // Правовая политика и правовая жизнь. - 2011. - № 1. - С. 24-29 (0,3 п.л.).

2. Гозгешева С.М. Феномен традиционных институтов обычного права (адата) и мусульманского (шариата) на Северном Кавказе // Вестник Адыгейского государственного университета. - 2011 г. - № 3. - С. 294-301 (0,9 п.л.).

3. Гозгешева С.М. Статика и динамика в политической жизни традиционного общества: общее и особенное // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. - 2011 г. - № 4. - С. 425-428 (0,5 п.л.).

4. Гозгешева С.М. Политические аспекты воспитания и образования молодёжи на основе традиций в поликультурном пространстве Северо-Кавказского региона // Гуманистические ценности в культуре, в образовательном и воспитательном процессах: материалы Всероссийской заочной научно-практической конференции. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2010. - С. 106-111 (0,3 п.л.).

5. Гозгешева С.М. Трансформация и сохранение традиционных ценностей (на примере Северного Кавказа) // Университетские чтения-2011: материалы научно-методических чтений ПГЛУ. - Часть XIV. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ. - С. 12-17 (0,3 п.л.).

6. Гозгешева С.М. Религия в СКФО: угрозы и перспективы политической стабильности // Модернизационный проект современной России: проблемы и перспективы: материалы научной конференции. - Ставрополь: Изд-во «Ставролит», 2011. - С. 100-106 (0,3 п.л.).

7. Гозгешева С.М., Передерий С.В. Традиционный ислам как уникальная ценность народов Северного Кавказа и его роль в политической стабильности региона // Теодицея: Альманах. - № 2. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2011. - С. 70-75 (0,7 п.л.).

8. Гозгешева С.М., Передерий С.В. Традиционные ценности в политическом процессе: концептуальный аспект // Северный Кавказ на перекрёстке цивилизаций и эпох. - Вып. XIX. - Ростов-на-Дону - Минеральные Воды, 2011.- С. 182-187 (0,4 п.л.).

9. Гозгешева С.М. Традиционные ценности народов Северного Кавказа в молодёжной среде: некоторые проблемы // Пути мирного взаимодействия в современном обществе: материалы Международной научно-практической конференции. - Ставрополь, 2011. - С. 120 (0,3 п.л.).

10. Гозгешева С.М. Религиозная и обычно-правовая система на Северном Кавказе и её влияние на взаимопонимание народов региона // Политическая наука: состояние и перспективы развития в XXI веке: материалы Международной конференции. - Краснодар: Изд-во КубГУ, 2011. - С. 245-251 (0,4 п.л.).

11. Гозгешева С.М. Традиционное религиозное образование и воспитание в системе политической стабильности // Университетские чтения-2011: Материалы научно-методических чтений ПГЛУ. - Часть III. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2012. С. 134-146 (0,3 п.л.).

Размещено на Allbest.ru