Арабская политическая культура

Размещено на http://www.allbest.ru/

Арабская политическая культура

Бюрбю Буян Владимирови

Призывы демонстрантов лишены религиозных акцентов: протестующие скандировали «занятость, свобода, национальное достоинство» - одни из основных лозунгов пятилетней давности[1, с. 211-215]. Правда, исламистская угроза для Туниса отнюдь не призрачна. Несмотря на относительно небольшое количество терактов и сильно европеизированное еще со времен диктатора Бен Али общество, небольшой Тунис находится на первом месте в мире по количеству боевиков в составе ИГ. Сейчас их там около 6 тыс. Причем у следующих далее стран в рейтинге The Soufan Group Саудовской Аравии и РФ только 2500 и 2400 боевиков соответственно. Полтора года назад число боевиков из Туниса было вдвое меньше. Скорее всего, ничего подобного бы не было, если бы ситуация с занятостью была лучше. А так пропаганда «Исламского государства» нашла свою почву[2, с.110].

Нынешние протесты могут сыграть на руку тунисским исламистам и консервативным мусульманам, если ситуация будет дальше обостряться и власть пойдет на крайние меры[2, с.123-130]. Уже после начала беспорядков ИГ выпустило видео, в котором призывает мусульман стран Магриба атаковать Тунис и Марокко, чтобы избавиться от тамошних правительств.

Сегодняшняя революционная волна в арабском мире уже третья с начала ХХ в. Первая такая волна, собственно и названная Великой арабской революцией, происходила в 1916-1918 гг. и была частью Первой мировой войны, итогом которой на Ближнем Востоке стал территориальный раздел Османской империи и возникновение «страновых» (актар, ед. ч.) арабских национальных государств [3, с. 238256]. Границы этих государств были закреплены системой мандатов Лиги наций, выданных колониальным державам, действовавшим в этом регионе [3, с.280]. Эта мандатная система стала переходным этапом к формированию нынешней политической карты арабского мира, скорректированной второй волной антимонархических революций, произошедших в части арабских стран в 1950-1960-е гг. и закрепивших окончательное становление вестфальскоялтинской системы международных отношений применительно к Ближнему Востоку и Северной Африке [3, с.187]. Собственно говоря, исторический смысл мандатной системы состоял в том, что она была инструментом колониальной модернизации региональных обществ, вписывавших в мировой порядок новейшего времени, а антиколониальные революции после Второй мировой войны положили начало процессу раздела сфер влияния сверхдержав в регионе в рамках так называемой биполярной системы «ВостокЗапад» [4, с. 229-240]. Таким образом, арабские страны, как часть того то, что потом будет названо «Большим Ближним Востоком», стали одной из важнейших структурных частей «третьего мира», рассматривавшегося как арена противостояния «первого» - капиталистического и «второго» - социалистического миров.

Современный глобальный тренд связан с окончательным преодолением наследия «проекта Модерн» со всеми его составляющими - национальным государством и политическим национализмом, индустриальной модернизацией, технократией, секуляризмом, глобальными полюсами силы и пр [5, с.112-135]. Сегодня формируется принципиально иная концепция распределения мировой власти, опирающаяся на консенсус транснациональных элит, объединенных неким подобием средневековой патронажноклиентельной связи, своего рода «неофеодализм» [5, с.203].

Таким образом, можно констатировать очевидный кризис стратегии «вторичной» или «догоняющей» модернизации в арабском мире, выражающийся в кризисе институтов национальных государств, реализовывавших эту стратегию [6, с.37]. Это отнюдь не означает неизбежности быстрого исчезновения этих национальных государств. Следует говорить именно о структурном кризисе системы международных отношений и глобальной политики, отражающемся в возникающей дестабилизации на региональном и локальном уровнях [7, с.132]. С другой стороны, сама эта модернизация (в какой бы степени ни были различны ее темпы, объемы и достижения в каждой и революционизированных стран) вкупе с глобализацией информационных потоков ускорила рост социальных ожиданий населения во всех этих странах и катализировала протестные настроения в отношении режимов, которые - при всех различиях их институционального дизайна, идеологической окраски и политической ориентации - объединяет авторитарный или автократический характер власти.

арабский политический культура тунис

Литература

1. Гончар О.Н., Чирун С.Н. Нация и этнос. Возвращение к науке // ХХХV Международная научная конференция «Евразийское Научное Объединение» № 1 (35) * Январь, 2018. С. 211-215.

2. Желтов В. В., Желтов М. В. Очерки геополитики арабской весны / Кемер. гос. ун-т. - Кемерово, 2016. - 166 с.

3. Чирун, С.Н. Краткий курс основ геополитики: учеб. пособие/ С.Н. Чирун; Кузбассвузиздат, 2008.- 387с.

4. Чирун С.Н. Опыт участия в работе пятой международной конференции в городе Торунь (Польша) по изучению постсоветского пространства Россия-ближнее зарубежье - ЕС // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2017. № 38. С. 229-240.

5. Чирун, С.Н. Проблемы экстремизма в молодёжной политике постсовременности. М.: Директ-Медиа, 2014. - 234 с.

6. Лазарев, А.Д., Чирун С.Н.Геополитические концепции: учеб. пособие.; ГУ КузГТУ. Кемерово, 2006. 130 с.

7. Желтов, В. В.. Чирун С. Н. Политический анализ и прогнозирование Часть 1. Методы.: учеб. пособие. Кемерово: «Сибирская издательская группа», 2009. 276 с.

Размещено на Allbest.ru