Туркменистан: мифологизация истории и политика

Размещено на http://www.allbest.ru/

Туркменистан: мифологизация истории и политика

В силу исторических и геополитических условий, Туркмения находится на стыке, трех цивилизаций - Тюркско-исламской, Иранско-исламской, Славяноправославной. Это обуславливает, одновременно, геополитическую уязвимость страны и ряд преимуществ. Главная проблема в том, что какая цивилизация станет более привлекательной политически и экономически. Туркмения участвует в организации тюркских государств, возглавляемых Турцией, получила не малые турецкие инвестиции. Однако. с тюркскими странами она имеет ряд серьезных проблем. Радикальный секуляризм и проат-лантизм Турции неприглядно рассматривается соответственно в Тегеране и в Москве, что чревато натянутостью отношений с этими державами. Военно-политические претензии Узбекистана, претендующего на главенство в регионе не могут не настораживать Туркмению. В Каспийском море вырисовывается соперничество на грани вражды между Туркменией и Азербайджаном по поводу принадлежности месторождения "Кяпаз" и части морского шельфа в целом. И, наконец, политическое и экономическое ослабление России обуславливает поиск других стратегических партнеров и союзников. В этой связи, Аш-габад очень заинтересован в развитии политических и экономических отношений с Ираном, социально-экономическая модель которого вполне его устраивает, хотя и в Туркмении предпочитают более секуля-ристкую модель развития.

Видимо в перспективе Туркмения все более будет становиться ареной борьбы за влияние, но прагматизм Ашгабада, фактор непосредственного соседства с Ираном, опасения утратить часть суверенитета в интеграции с Турцией и Узбекистаном, а также заинтересованность в поддержании связей с миллионом туркмен в Иране обусловит приоритетность этой страны в ори-ентациях Туркмении /1/.

Эти факторы, определяют внешне- и внутриполитический курс правительства. Для обоснования этого курса служит история.

Матрицей, для создания мифологизированной истории Туркменистана послужила книга ее Президента, - Великого Сапармурата Ниязова «...Рухнама - не историческая книга, это книга о духовном опыте и нравственных уроках ушедших поколений. Это всего лишь подсказка, как видеть, воспринимать национальную историю, которую мы только начинаем писать», - пишет Ниязов.

Летосчисление туркмен С.Ниязов возводит к эпохе родоначальника нации Огуз хана Туркмена, жившего пять тысяч лет назад. При этом Ниязов соединяет тюркскую традицию с мусульманской: Поистине священна земля, которую пророк Нух даровал своему сыну Яфесину и его детям - прародителям туркмен.

Таким образом: Туркмены - один из древних народов мира. В мифологизированной истории туркмен присутствуют все ее элементы:

Апроприация: Знаешь ли ты, что первую телегу на земле смастерили туркмены? Туркменское колесо не только изменило жизнь армии и государства, но развернуло ход самой истории, дав ускорение развитию мировой науки. Туркмены первыми стали выплавлять руду. Самый древний туркменский дестан - «Эргенекон».

Он повествует о том, как, выплавив громадную рудную гору, люди выбираются на ее поверхность, выходят к свету.

Во времена Махмута Газналы, сельджукских султанов и куняургенчских эмиров туркмены тянули караван науки во всем исламском мире. Туркменистан превратился в вотчину ученых, мыслителей, философов, поэтов. После варварских набегов Чингисхана туркмены развернули колесо своей истории с Востока на Запад. Туда теперь пролегает путь мыслителей, учёных, корифеев искусства. Они двигаются через Турцию, другими путями в сторону Кавказа, Рима, Аравии, а оттуда через Египет добираются до Испании. Европа получает колоссальный приток в науке и производстве.

.Пшеница ак бугдай существовала и пять тысяч лет назад. Такой же исторический возраст насчитывают ахалтекинские скакуны, туркменская собака алабай, национальные ковры и другие неоспоримые свидетельства таланта и мастерства туркменского народа.

Древнетюркская письменность объявлена древнетуркменской. В упадке культуры и нынешнем экономическом положении виноваты различные, многочисленные враги.

Образ врага:

А) Монголы Чингисхана: С отчаянием, наворачивающим на мои глаза слезы, я говорю себе: «Эх, если бы не проклятая орда Чингисхана!.. Если бы она не пронеслась вихрем, сметая и уничтожая все на своем пути, над многотысячным Куняур-генчем, Мару-Шаху-Джаханом, Шахрис-ламом, Абивердом, Амулом, Земми, Дехи-станом. Если бы она прошла в стороне от Огузбоя (Узбоя), на который, словно жемчужины на нитку, были нанизаны города и села. Если бы не были уничтожены, сожжены великолепные библиотеки с тысячами книг. Эх, каким бы могущественным был бы сейчас Туркменистан, какая бы у него была слава в мире!»

Б) Русские, иранцы. ...В XIV-XVI веках разобщенный туркменский народ начинает утрачивать былое могущество. .С новой силой вспыхивают неурядицы с приходом на берега Хазара русских. В российско-иранских отношениях туркменам отводится второстепенная роль, они унижены, им урезают площади оседлого проживания, из-за земли и воды начинаются внутренние споры, разгорается вражда с соседними государствами.

Различные враги Туркменистана, пытаются ее дискредитировать:

Теория заговора: ...Политические спекуляции и интриги вокруг Туркменистана порождают вымышленное, расхожее представление о туркменском народе, которым спешат воспользоваться враги и недоброжелатели всех мастей. В результате образ туркмена предстает в самом мрачном виде: это разбойник, которому ничего не стоит убить человека, варвар, истребляющий своих сородичей, это бескультурный, необразованный, невежественный кочевник-скотовод, живущий в черной юрте. В чьих-то корыстных интересах, преследующих захват туркменской земли и порабощение ее народа, перечёркивается славное прошлое туркмен, наносится мощнейший удар по их международному авторитету.

Изучая исторические источники, Ниязов С. обнаружил одну любопытную закономерность, проливающую свет на преобладание в лексиконе ученых-историков понятия «тюрк». В течение последних 50 лет оно плавно вытесняло из этого лексикона понятие «туркмен», пока полностью не оставило за собой исторический приоритет. Но произошло это не стихийно. Дело в том, что восточные историки, будучи носителями арабо-иранской языковой культуры, приписывали все исторические достижения странам своего происхождения, народы которых впоследствии составили общую, так называемую тюркскую группу. В свою очередь, историки, вышедшие из советской школы, руководствуясь арабо-иранской историографией, не смогли прочесть скрытый между ее строк политический смысл, отражающий агрессивную позицию сильной страны.

Основные этапы туркменской истории

Огуз хан - национальный пророк туркмен, их родоначальник. Однако его имя не упоминается в ряду имен пророков. Но под именем Торг его можно встретить в древнеарабских книгах Ыбраны и в Талмуде. «Атаковав весь мир, Огуз хан дал название пяти тюркским племенам. С Огуз хана начинается государственность туркмен.

В этот обозримый сегодня исторический период туркмены многократно являли миру свое истинное предназначение, создав великие материальные и духовные ценности, ставшие неотъемлемой частью древних цивилизаций от Индии до Средиземноморья. Только на своей земле они построили свыше 70 государств! Мировой славой приобрели такие из них, как Анау, Алтын-депе, Маргиана, Парфия, империя туркмен-сельджуков, государство куняур-генчских туркм

За свою долгую историю туркмены построили множество государств.. Не случайно в старину на Востоке говорили: «Хочешь построить государство - зови туркмена».

Свое первое государство огузские туркмены возвели пять тысяч лет назад. Материальное свидетельство тому - лук и стрелы, во множестве обнаруженные в ареале распространения древней огузтур-кменской культуры от памятников Алтын-депе и Багабата до священных храмов Маргианы и мавзолеев долины Ары. Найденные здесь археологические находки указывают на историческое местонахождение страны Огуза, которая простиралась от подножия Копетдага (крепость Тэк га-ла), Нусая, Анау, Алтындепе и вбирала в себя весь Мерв, Куняургенч, междуречье Сейхуна и Джейхуна, протянувшееся от Хазара до Балха с одной стороны и Атаила (Волги) - с другой. (судя по контексту, эти предметы, - тоже изобретение туркмен. Видимо основой для этого открытия послужил сюжет из «Огуз-наме», где лук и стрела, служат маркерами двух фратрий /2/.

Великое туркмен-огузское государство хунов.

В соответствии с одним из популярнейших тезисов мифологизированной истории, Ниязов отождествляет Моде-кагана с Огуз ханом: « .Мете хан подчинил себе громадные территории площадью 18 миллионов квадратных километров. Границы государства Хунов простирались от Хазара до просторов Индии с одной стороны и от Гималайских гор до Сибири - с другой. После Мете хана на престол взошел его сын Гек хан. Впоследствии границы Туркменистана расширились: ...Султаны из рода туркмен-сельджуков и их потомки были великими, прославленными правителями провинций Ирана и Турана, Египта и Китая.

.. .Начиная с тридцатых годов XI века, в истории туркменского народа начинается эпоха больших преобразований: туркменские предводители братья Тогрул бек (993 -1063 гг.) и Чагры бек (991-1061 гг.) основывают Туркменскую империю сельджуков, названную впоследствии Великой.

.В период правления внука Чагры бека Алп Арслана туркменское государство сельджуков разрослось до огромных размеров и собирало дань с десятков государств, сотен ханств. Как и в других тюркских государствах, скифы провозглашаются тюрками: "В течение многих десятилетий скифология являлась цитаделью антитюркизма. В результате недостаточной изученности так называемого "скифского языка", возник и получил распространение ряд ошибочных взглядов, согласно которым все "скифы" являются ираноязычным народом. Неправильная оценка европейскими авторами места "скифов" в истории азиатских народов, привела к возникновению столь же ошибочной в отечественной науке точки зрения на преобладающее значение иранских народов в становлении туркменской нации". На основании анализа множества данных он приходит к выводу о тюркоязычии "царских скифов" и далее : "...слова массагет, сколот, сак, сай, турегет, дербик, тюркют, тюргеш являются дериватами или синонимами одного и того же имени "царские", почетные", "главные", "внутренние", "правое крыло" (бузук), которое постепенно переросло в имя народа -"туркмен" /3/.

Мифологизированная история легализовывала правящий режим. В книге "Рух-наме", Туркменбаши представил себя, как потомка Александра Македонского, оставившего о себе память физического свойства какой-то женщине из древнего Мерва в 4 веке до н.э. /4/.

Свою роль в истории Турменистана Ниязов определяет прибегая к истории: «чем было наше государство на момент обретения им независимости в памятном 1991 году? Это было государство на бумаге. Судьбой мне было отпущено возглавить туркменский народ на стыке двух тысячелетий. На меня легла ответственность повести мой народ от неудач и лишений мрачной эпохи его последней истории к вершинам третьего тысячелетия».

Сам Президент Нейтрального Туркменистана (последнее обстоятельство т.е. нейтральность - считается исключительным вкладом в развитие страны) обожествляется. В стране создан культ личности С.Ниязова.Повсюду висят огромные портреты главы государства, возвышаются гигантские монументы, зачастую покрытые золотом, изображающие Президента. Вообще монументальное строительство, ведущееся в стране (дворцы, покрытые мрамором, площади, украшенные пальмами, поражающие воображение фонтаны и т.д.), все это призвано укрепить человека в мысли о богоизбранности Президента и народа. Поэтому неудивительно, что истории придается огромнейшее значение. Институт истории находится в непосредственном подчинении правительства. Ежегодно проходят грандиознейшие мероприятия, посвященные знаменательным датам - выведению ак-бугдая, реконструкции мавзолея Санжара, книге Рух-нама и т.д. Все эти мероприятия и праздники и гигантское строительство проходят на фоне кричащей и углубляющейся нищеты населения. Огромные средства тратятся на археологические раскопки, призванные подтвердить древность народа. Именитые ученые (Са-рианиди) совершают необходимые открытия.

В национальной символике также использованы древние образы. Наш флаг и государственные символы, унаследованные нами у предков - красноречивое свидетельство преемственности пяти эпох истории туркмен, во все времена превыше всего ценивших свою родную землю и свою свободу, - пишет С.Ниязов.

В Рухнаме, говорится о том, что предки туркмен осчастливили человечество подарив ему пшеницу (ак-бугдай), коней ахал-текинской породы и знаменитые ковры. При этом выведение пшеницы возводится к древнейшим временам. Все эти предметы нашли отражение в политической символике страны, и в частности в гербе.

Государственный гимн независимого, нейтрального Туркменистана.

Един мой народ, и по жилам племён Течёт предков кровь - нетленная весть.

Одним из символов Туркменистана стал Султан Санжар. Английский исследователь М.Дж. Денисон подчеркивает, что «активным участником становления национального сознания стал Султан Сельджук (Санжар), о деяниях которого жива немеркнущая память в современном Туркменистане /5/.правительство письменность легализация мифологизированный

Пространство и время также становятся частью мифологической структуры.

В СМИ было опубликовано сообщение из нейтрального Туркменистана: «С сегодняшнего дня в Туркменистане повсеместно вводятся новые обозначения месяцев и дней недели. .их придумал президент республики» /6/.

Народный Совет Туркменистана утвердил обозначения 12-летнего цикла человеческой жизни, так называемый модифицированный календарь "муче", появившийся у тюркских народов более 2 тыс 500 лет назад.В соответствии с календарем, детство /чагалык/ длится до 13-ти лет. С 13-ти до 25-ти лет - отрочество /етгинжеклик/. С 25 -ти до 37-ми лет -юность /йигитлик/. С 37-ми по 49-ти лет идет фаза зрелости /кямиллик/. С 49-ого по 61-ый год длится фаза Пророка - пророчество /пыгамбер/. С 61 -ого по 73-тий год идет фаза величия духа - вдохновленность /рухубелентлик/. С 73 -его по 85 -ый год длится период мудрости /аксакаллык/. С 85-ого по 97-ой год идет фаза старения /гартанлык/. Наконец, с 97-ого до 109-ый годы длится период Огуз-хана /прародитель туркмен, который, по преданию, прожил 109 лет/».

Новый воплотил не только идею создания нового Туркменистана, но и включил в этот новый мир все символы прошлого и настоящего. Один месяц назван в честь матери Ниязова. Другие месяцы в честь прародителя туркмен Огуз-хана, героя национального эпоса Горкута и книги Рухнаме, написанной Ниязовым (сентябрь). Кроме того, март назван новрузом в честь мусульманского праздника, октябрь - Гарашсызлыком (в этом месяце отмечается День независимости Туркмении), декабрь - в Битараплык (в этом месяце отмечается День нейтралитета Туркмении).

По словам Сапармурата Ниязова, в Туркмении не понимают смысла обычных названий месяцев. В честь Туркменбаши называется теперь первый месяц года.

Переименования объектов в стране происходит в соответствии с теорией архетипом, что должно соответствовать новой идентичности, новому Социокосмосу. В первую очередь переименовываются те географические объекты, которые связаны со старой советской (либо русской) идентичностью. Наиболее престижным объектам (именно они в первую очередь подлежат переинаименованию, в силу того, что и большевики связывали с ними свою власть) присваивается имя Сапармурата Ниязова. Этому процессу подвергается не только пространство, но и время. Новая идентичность должна развертываться не только из сакральной точки, но и из точки во времени. Поэтому в Туркменистане был переименован календарь. В нем нашли отражение не только даты связанные с Президентом, но и его родными (матерью).

В Туркменистане возрождаются, т.е. на самом деле изобретаются заново различные традиционные институты.

Совет старейшин. В начале 90-х годов прошлого века Туркменбаши начал проводить ежегодные совещания со старейшинами страны Яшулылар маслахаты (Совет старейшин). Этот орган никакими властными полномочиями не обладал. Очень скоро эти ежегодные совещания превратились в Халк Маслахаты (Народный Совет), и Совет старейшин стал всего лишь частью этого "всетуркменского" совещания. Уже в 1992 году, победив на очередных президентских выборах, Сапармурат Ниязов принес присягу на первом заседании Халк Маслахаты. Главная роль, которую отводил Народному Совету ее создатель, заключалась в консервации существующего политического режима, сохранении, созданной Туркменбаши, общественно-политической системы.

У туркмен, - отмечал С.Ниязов, - издревле было заведено при решении серьезных вопросов опираться на мнение старейшин. Эту особенность мы взяли на вооружение и в нашем новом государстве, считая, что самым важным в его устройстве является учет истории народа, его национального духа и мировоззрения. В структуре нашего государства большое значение придается Совету старейшин. Он и впредь должен оставаться ведущим центром управления государством. Тем самым мы на деле реализуем исторический государственный опыт нашего народа.

По мнению наблюдателей, принятие новой редакции Конституции Туркмении и упразднение Халк Маслахаты будет одним из важнейших этапов реформы государственного управления страны, приведения его в соответствие с мировой практикой/7/.

Кланы. Хочу указать на семь явлений, -пишет Президент, - представляющих опасность для гармоничного развития нового туркменского государства: Первое: плохой руководитель; Второе: родоплеменные споры;

В Туркменистане, где проживает 9 (по другим данным - 14) племен и более 5000 родовых групп, главной опорой режима С. Ниязова выступало наиболее влиятельное племенное объединение - текинцы. С приходом к власти С. Ниязова текинцы заняли большинство руководящих постов в государственном аппарате, быстро оттеснив представителей других туркменских племен /8/. Доминирование текинцев сохранилось и после смерти С. Ниязова в декабре 2006 г. Их представителем, в частности, является новый президент Туркменистана Г. Бердымухаммедов. По подсчетам Интернет-издания "Хроника Туркменистана", в настоящее время текинцы контролируют 3/4 высших государственных постов /9/. Следует добавить, что даже новым политическим институтам в государствах Центральной Азии придается налет традиционности. К примеру, повсюду главы администрации называются акимами, хакима-ми, раисами и т.д. Для административно-территориальных единиц используются традиционные названия - вилайеты, этра-пы.

Изложенный материал свидетельствует о том, что традиционные системы, хотя и являются наследием прошлых эпох, играют определенную роль в жизни государств Центральной Азии и эта проблема требует специального изучения.

Происходит и возврат в лоно Ислама, но также, это используется в политических целях. «Даровав туркменам священное право умножаться числом, великий Аллах наделил их двумя неотъемлемыми чертами: ВДОХНОВЕНИЕМ и ЦЕЛЬНОСТЬЮ. Озаряя светом их души, он зажег светоч РАЗУМА в их сознании. Соответственно и нарек свое творение ТЮРК ИМАН (родом из света). Так в мире появились туркмены».

Ислам, таким образом, используется для подтверждения богоизбранности туркмен. Исследователи, отметили изобретение одной традиции в стране. Марта Олкотт, пишет, что в крепости Геок-Тепе, что в сорока километрах на запад от Аш-габада, была воздвигнута самая большая в Центральной Азии мечеть, названная в честь Президента Сапармурата Хаджи в октябре 1997 г. /10/.

Варианты данной изобретенной традиции можно видеть и в других странах. Исходя из «Рух наме» туркмены как нация возникли 5 тысяч лет назад, между тем, по мнению ученых «Разнородные хозяйственно-культурные группы кочевников и жителей оазисов Юго-Восточного Прикас-пия были искусственно объединены в туркменский этнос» /11/.

Цель мифологизированной истории Туркмении, можно определить словами самого Президента Туркменбаши Великого: .Путь туркмен - это путь в Золотой век, это путь, осененный разумом и светом!

Иначе говоря, здесь, согласно мифологизированному времени функционирующему по циклическому принципу, несмотря на закономерные временные трудности, произойдет Возрождение.

Литература

***

1. Nagorno-Karabakh conflict, Artsakh,Stepanakert, NKR ТУРКМЕНИЯ - СТРАНА НА СТЫКЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. © 2001 ArCGroup

2. О символике этих даров-симолов см. работы: Галиев А. Традиционное мировоззрение казахов.

3. Гундогдыев О.А. О языке "царских скифов". Вестник университета "Кайнар". 1997. N 3. с. 14-22; Он же. Богиня - мать земли Туркменской. Ашгабад. Ылхам.1998. с.42.

4. Джангужин Р. Этнополитика современного Казахстана и составляющие ее эт-ноисторические и политические мифы Ерофеева И. - Мифологизация истории. Чингисхан и Аттила все же не были казахами ЦентрАзия

5. Denison M.J.Sultan Sanjar and renaisance of the Turkmen nation / Miras 2007 #2 p.124

6. АШХАБАД, 13 августа. /Корр. РИА "Новости" Виктор Панов/. 10. 10.

7. Народный Совет Туркменистана примет новую редакцию конституции страны// РИА Новости. 26/09/20088. Кадыров Ш.Х. Туркменистан: институт президентства в клановом постколониальном обществе// Вестник Евразии. 2001. 2. С. 5-32.

8. Шустов А. Центральная Азия: ренессанс традиционных институтов// fondsk.ru/articles. Olcott Martha Brill.The Kazakhs.Stanford, Calif.1987.p.159.

9. Амрекулов Н., Масанов Н. Казахстан между прошлым и будущим. А.,1994 .С.117

Фамилия автора: А.А. Галиев

Размещено на Allbest.ru