Политическое и правовое учение Аристотеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

МУНИЦИАПЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИАНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КАФЕДРА «ГУМАНИТАРНЫХ И ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫХ ДИСЦИПЛИН»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ »

НА ТЕМУ: «Политическое и правовое учение Аристотеля»

Выполнила: студентка группы ЮЗС-16-1

Куткова Елена Алексеевна

Проверил: к.ю.н., доцент Шауро И.Г

Липецк-2017 г.

Содержание

Введение

Глава 1. Политическое и правовое учение Аристотеля

1.1 Учение Аристотеля о государстве

1.2 Происхождение государства

1.3 Формы правления государством.

Глава 2. Учения Аристотеля о праве

2.1 Понимание права в трактатах Аристотеля

2.2 Виды права

Заключение

Список использованной литературы

Введение

политический аристотель демократия право

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что в своих попытках понять настоящее и найти пути к лучшему будущему люди всегда обращались, и будут обращаться к прошлому, к исторически апробированным положениям, принципам, ценностям. И это не дань прошлому, не слепая вера в традиции и авторитеты, а необходимый способ человеческой ориентации в историческом времени и пространстве, естественная потребность каждой современности найти себя, свое место и назначение между прошлым и будущим. В этом отношении непреходящее значение имеет отраженный в учениях прошлого извилистый путь прогресса правовой мысли и культуры человечества, процесс формирования и утверждения, общечеловеческих политико-правовых ценностей.

История правовой мысли позволяет понять, как в борьбе и столкновении различных воззрений и позиций одновременно шел процесс развития познания природы права, углубления представлений о свободе, справедливости и праве, законе и законности, о надлежащем общественном устройстве, о правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотношений личности и власти и т.д. По мере того как остается позади все более значительный пласт культурного прошлого и увеличивается совокупный объем приобретенного человечеством опыта и знаний, возрастают также роль и значимость истории для современности. Это познавательное, просветительское, ценностное, воспитательное, духовно дисциплинирующее и общекультурное значение истории в полной мере относится и к истории правовых учений.

Уже в античной Греции на передний план выдвигаются вопросы, связанные с положением индивида в обществе, возможностью морального выбора и субъективной стороной поведения человека. Опираясь на идеи нравственной свободы индивида, представители демократии разрабатывали учения о равенстве граждан и договорном происхождении закона и государства. Значительный вклад в историю правовых учений внесли, прежде всего, философы. Целый ряд известных представителей философской мысли (Пифагор, Гераклит, Демокрит, Протагор, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур и др.) являются одновременно выдающимися фигурами в истории правовых учений. Впервые слово «полития» использовал Аристотель. Уже в древние времена появляются политические учения и представления о государстве и власти. Политическая идеология Древней Греции, как и других стран древности, формировалась в процессе разложения мифа и выделения относительно самостоятельных форм общественного сознания.

Глава 1. Политическое и правовое учение Аристотеля

1.1 Учение Аристотеля о государстве

Разработку идеологии полисной землевладельческой знати, предложенную Платоном, продолжил великий древнегреческий философ и ученый-энциклопедист Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.) Халкида, остров Эвбея.

Аристотель происходит из семьи врачей при дворе македонских царей. Семнадцати лет Аристотель вступил в Академию Платона, где пробыл в течение 20 лет как слушатель, преподаватель и равноправный член содружества философов-платоников. После смерти Платона в 347 до н.э. Аристотель почти 14 лет проводит в странствиях. Самым значительным эпизодом этого периода является его педагогическая работа с наследником македонского престола Александром, сыном Филиппа Македонского. Аристотель является основателем перипатетической школы, основоположником формальной логики, положил начало естественно-историческому исследованию природы. Он был первым учёным, создавшим всестороннюю систему философии, охватившей все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Свое политико-правовое учение Аристотель изложил в трактатах «Политика» и «Никомахова этика». К ним примыкает сочинение «Афинская полития», содержащее исторический очерк развития государственного устройства Афин.

Философские воззрения мыслителя сформировались в ходе полемики с Платоном. Аристотель считал, что Платон глубоко заблуждался, допустив существование особого мира идей, или понятий. Такое допущение приводит к удвоению мира, к отрыву сущности от явления. Порвав с наивным платоновским идеализмом, препятствовавшим развитию естественнонаучных знаний, Аристотель приступил к созданию системы идеалистической метафизики. Положение о предустановленных в природе целях составило методологическую основу правовой теории Аристотеля.

Государство, частная собственность, рабство и другие социальные явления рассматривались им как естественные, существующие от природы. Уже самой методологией исследования государства и права эта концепция была направлена против демократических учений Протагора и других софистов о возникновении общества.

1.2 Происхождение государства

"Государством же мы и называем совокупность таких граждан, достаточную, вообще говоря, для самодовлеющего существования", - пишет Аристо-

тель, не разделяя понятий общества и государства. Патриархальная теория трактует происхождение государства как результат исторического разрастания патриархальной семьи. Аристотель исходил из того, что люди стремятся к общению и образованию семей, а развитие семей ведет к образованию государства. Аристотель трактовал государство как продукт размножения семей, их расселения и объединения. По Аристотелю, государственная власть - это продолжение и развитие отцовской власти. Отождествляя государственную природу человека с патриархальной властью главы семьи, Аристотель приходит к выводу, что государство - продукт естественного развития и одновременно высшая форма общения между людьми.

Философ был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также сторонником рабства. Подвергнув критике учение Платона о совершенном государстве, он предпочитал говорить о таком политическом устройстве, которое может иметь у себя большинство государств. Аристотель считал, что общность имущества, жён и детей, предлагаемая Платоном, приведёт к уничтожению государства. Аристотель осуществил обобщение социального и политического опыта эллинов, разработал оригинальное социально-политическое учение. При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа: «Как и всюду». Наилучший способ теоретического построения состоит в рассмотрении первичного образования предметов. Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению.

Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи - муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Таким образом, возникло государство. Оно создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить, преимущественно, счастливо. По Аристотелю государство возникает только тогда, когда появляется общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и достаточной для жизни самой себя. Природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Так совершенство гражданина обуславливается качествами общества, которому он принадлежит - кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

Хотя Аристотель и пытается подойти к государству исторически, будучи идеалистом, он неспособен понять причины возникновения государства. Для Аристотеля государство существует естественно. Философ не может найти специфические законы общественного развития, он даже не подозревает об их существовании, поэтому историзм Аристотеля мнимый. Семья в изображении Аристотеля имеет три двойные части и соответствующие им три формы отношений: "первые и самомалейшие части семьи суть: господин и раб, муж и жена, отец и дети", а потому "в семье имеют место отношения троякого рода: господские, супружеские и родительские". Аристотель считает, что несколько семей со временем образуют селение. По его мнению, селение - это разросшаяся семья, интересы которой уже превосходят обыденные нужды. Из нескольких селений как их энтелехия возникает государство (полис).

Такова патриархальная теория происхождения государства Аристотеля. А так как власть домохозяина по отношению к жене и детям, как отмечалось, монархическая, то и первой формой политического устройства была патриархальная монархия.

1.3 Формы правления государством

Классифицируя виды политического устройства, философ делит их по количественному, качественному и имущественному признакам. Государства различаются тем, в чьих руках власть - у одного лица, у меньшинства или у большинства. Таков количественный критерий. Однако и одно лицо, и меньшинство, и большинство могут править "правильно" и "неправильно". Это качественный критерий, Кроме того, меньшинство и большинство может быть богатым и бедным. Но так как обычно бедные в большинстве, а богатые в меньшинстве, то деление по имущественному признаку совпадает с количественным делением. Поэтому получается всего шесть форм политических устройств: три правильных - царство, аристократия и полития; три неправильных - тирания, олигархия и демократия. В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства.

Правильный строй - это строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит один, немногие или многие:

- монархия (от греч. Monarchia - единовластие) - форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху. Монархия - древнейшая форма политического устройства, первая и самая божественная форма, особенно абсолютная монархия, которая допустима при наличии в государстве превосходнейшего человека. Аристотель утверждает, что человек, превосходящий всех людей, как бы поднимается над законом, он бог между людьми, он сам закон и пытаться подчинить его закону смешно. Аристотель утверждает, что "такие люди в государствах (если они, конечно, окажутся, что случается редко) суть вечные цари их", что если такой человек окажется в государстве, то "остается только повиноваться такому человеку".

- аристократия (греч. Aristokratia - власть лучших) - форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Аристократия, по мнению Аристотеля, предпочтительнее монархии, ибо при аристократии власть находится в руках немногих, обладающих личным достоинством. Аристократия возможна там, где личное достоинство ценится народом, а так как личное достоинство обычно присуще благородным, то они и правят при аристократии. При политии (республике) государство управляется большинством, но у большинства, утверждает философ, единственная общая им всем добродетель - воинская, поэтому "республика состоит из людей, носящих оружие". Другого народовластия он не знает.

- полития - Аристотель считал эту форму наилучшей. Она встречается крайне «редко и у немногих». Обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития - это «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в нравах - умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании - средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».

Неправильный строй - строй, при котором преследуются частные цели правителей:

- тирания - монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя;

- олигархия - она блюдет выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство;

- демократия - выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей. Он считал её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие составляют большинство и имеют верховную власть в своих руках. В основе всех общественных потрясений по мнению Аристотеля, лежит имущественное неравенство. Олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное - удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общим правилом при любом государственном строе должно быть следующее: ни одному гражданину не следует давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Необходимо наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.

Отступление от права - это отход от цивилизованных форм правления к деспотическому насилию. «Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права».

Главное в государстве - гражданин, то есть тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения.

Аристотель предпринял гигантское по масштабам исследование «конституции» - политического устройства 158 государств (из них сохранилось только одно - «Афинская полития»).

Глава 2. Учения Аристотеля о праве

2.1 Понимание права в трактатах Аристотеля

У Аристотеля два понятия: государство и право тесно связаны. Полис - это «правовое государство». В полисе должно господствовать право, а не люди. Законы должны быть свободны от страстей, они представляют собой уравновешенный разум. Им не мешают симпатии, антипатии и эмоции.

Право - это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей определенную форму и стабильность. Аристотель говорит в «Политике»: «порядок и есть своего рода закон».

Важнейшим признаком закона - это его принудительная сила. Большинство людей не склонны поступать добродетельно, поэтому необходимо принуждение на правовой основе. Право, по мнению Аристотеля, тождественно справедливости. Если в доклассовом обществе представление о справедливости выражало нравственную оценку общиной поступков человека, то с развитием родового строя понятие справедливости стало распространяться и за пределы племени. Древние греки оставались еще враждебными к варварам, они не признавали за ними справедливых прав. Им была чужда мысль о том, что всякий человек имеет право на гуманное отношение. Однако постепенно начался прогресс в нравственных представлениях людей о справедливости. Смягчалась жестокость войн. Если раньше всех побежденных мужчин убивали, то впоследствии убийство военнопленных стало считаться постыдным.

Понятие о справедливость изменяется на протяжении всей истории человечества. С появлением частной собственности изменилось и представление людей о справедливости. С расколом общества на классы и появлением государства понятие справедливости приобретает классовое содержание. Аристотель убежден, что справедливое и законное должно совпадать. Цель права - это общая польза и общее благо. Право регулирует отношения свободных и равных людей, отношения властвования и подчинения. Но отношения между рабовладельцами и рабами не является предметом права.

Согласно Аристотелю даже несправедливый закон имеет обязательную силу, иначе в обществе не будет порядка. Проведение грани между идеалом и действительностью в праве делает возможным их совершенствование. Аристотель выделяет справедливость уравнивающую и распределительную. Первая основана на равенстве, вторая предполагает неравенство и оправдывает его. Если несколько человек вкладывают деньги в общее дело, то прибыль следует поделить между ними в соответствии с долей капитала каждого из них, что будет справедливо.

Тот же принцип должен применяться и при организации полиса. Цель полиса - общее благо. Для обеспечения справедливого распределения власти, почестей, прав и обязанностей, нужно учитывать вклад каждого в общее благо. Вклад подданных не определяется только их состоянием и тратами на общественные нужды. Следует учитывать участие в вооруженных силах, в управлении, в образовании, и интеллект, и опыт, и богатство. Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. «Понятие справедливости, - отмечает Аристотель, - связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения».

2.2 Виды права

Трактуя право как политическую справедливость, Аристотель писал: «Не должно ускользнуть от нашего внимания то обстоятельство, что искомое нами понятие состоит как в справедливости вообще, так и в политической справедливости (праве). Последняя же имеет место между людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью самоудовлетворенность их, притом между людьми свободными и равными, равными в смысле или пропорциональности, или числа вообще. Люди, не находящиеся в подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг друга политической справедливости (прав), но имеют некоторого рода справедливость, названную так по сходству с предшествующим видом. Те люди имеют права, для которых существует закон, определяющий их отношения; закон же предполагает преступление, суд - распределение правды и неправды».

Право в целом, как явление политическое, Аристотель называет «политическим правом». Одним из первых Аристотель делит политическое право на естественное и вол установленное (условное). Естественное право - это то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право - это то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, это безразличие прекращается.

Однако, несмотря на подобное разделение, в античности оно носит несколько иной характер, так как фиксирует разные стороны существования материально-чувственного мира. Та часть политического права, которую Аристотель называет естественным правом, естественна, потому, что она политична, адекватна политической природе человека и выражает требования и представления о политической справедливости в человеческих взаимоотношениях. У Аристотеля в естественном праве фиксируется совпадение и единство естественного, политического, этического (волевого), дианоэтического (интеллектуального) и правового моментов. Область естественного права здесь выражает интересы человека, которые опираются на его социально-биологическую природу, данную ему от рождения. Естественное право изначально никем не создаваемо, оно не есть выражение чьей-то воли, напротив, оно является простым выражением природы человека как «существа политического» по происхождению.

Политический характер естественного и условного (волеустановленного) права предопределяет их принципиальную общность и коренящуюся в этой общности необходимость соответствия условного права, праву естественному, необходимость учета принципов и требований политической справедливости при принятии закона, в процессе установления правил условного права. Под условным (волеустановленным) правом в концепции Аристотеля подразумевается все то, что в последующем слов стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К условному праву он относит установления закона и всеобщих соглашений. При этом он говорит о писаном и неписаном законе. Под неписаными законами, также относящимися к волеустановленному (позитивному) праву, имеются в виду правовые обычаи (обычное право). Волеустановленное право есть волевое продолжение, деятельная реализация человеком его природы, его политической сущности. Аристотель поясняет свое понимание условности права следующим образом. Правовые отношения, основанные на взаимном соглашении (т. е. на, условном праве), подобны мерам. Не везде существуют одинаковые меры, скажем, для вина или хлеба и, например, мера крупных покупщиков большая, чем мера мелких торговцев. Подобным же образом говорит он, и условное (человеческое) право, как и политические устройства, не повсюду одинаковы, «хотя лучшее от природы одно».

Существенным составным моментом политического качества закона является его соответствие политической справедливости и праву. «Всякий закон, пишет он, в основе предполагает своего рода право». Следовательно, это право должно найти своё выражение, воплощение и соблюдение в законе. Отступление закона от права означало бы, согласно концепции Аристотеля, отход от политических форм к деспотическому насилию, вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона, подчеркивает он, властвование не только по праву; но и вопреки праву; стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права». Различные формы политического (государственного) устройства, в силу именно своей политичности, соответствуют принципу справедливости и идее права, то есть, носят правовой характер. Политическое устройство (государство) и право предполагают свободу членов данного политико-правового общения. Тем самым политика (государство) и право являются, по Аристотелю, формами свободы, формами общения свободных людей, но никак не зависимых индивидов, находящихся в деспотическом подчинении или в рабском состоянии.

Принципиальная общность политических и правовых форм и явлений, противопоставляемых деспотизму, в трактовке Аристотеля означала в определенной мере то же, что в последующей истории стали, обозначать как «правовое государство». Как естественное, так и условное право - явления политические и носят политический характер. «Что касается политического права, пишет Аристотель, то оно частью естественное, частью условное. Естественное право то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть (это безразличие прекращается), и есть разница, выкупить ли пленника за одну мину, и принести ли в жертву одну козу, а не двух баранов. Сюда же относятся законоположения, даваемые для отдельных единичных случаев, например, касательно жертвоприношения Бразиду, законоположения, пол силу путем голосования».

Аристотель выступает против сведения всего права к праву волеустановленному (условному, установленному людьми). Хотя вся область права изменчива, понятия о справедливости и праве, согласно Аристотелю, изменчивы только в известной степени. «Ясно, пишет он, что из явлений, могущих - быть иными, должно отнести к области естественного права, и что должно отнести не к области естественного права, а установленного законом и всеобщим соглашением». Право в целом и права индивида, по Аристотелю, носят политический характер и возможны только в государстве. В неполитических условиях и отношениях, отмечает Аристотель, о праве можно говорить лишь условно. «Человек по природе своей - существо политическое», значит, что естественные права человека реально существуют лишь в виде прав политического субъекта, то есть гражданина полиса. В трактовке Аристотеля «правильны» лишь те формы государственного устройства, которые соответствуют принципу справедливости и идее права, то есть носят правовой характер. «Только те формы государственного строя, пишет Аристотель, которые имеют в виду общую пользу, являются согласно принципу абсолютной справедливости, правильными».

Таким образом, Аристотель разрабатывает идеи и принципы государственного устройства, которое сегодня назвали бы правовым, производит разделение всей области права как сферы выражения интересов, на право естественное и волеустановленное. Отступление закона от права означало бы отход от политических форм к деспотическому насилию. Семья, частная собственность, рабство и т. п. существуют и соответствуют предписаниям естественного права. Аристотель подчёркивал, что постановления народного собрания и правителей не являются законами в собственном смысле слова и не должны содержать предписаний общего характера: «Закон должен властвовать над всем; должностным же лицам и народному собранию следует предоставить обсуждение частных вопросов». Он различает писаный и неписаный закон, или обычай. Аристотель - сторонник стабильного права. Он уважает обычаи, не одобряет расширения государственного регулирования и законотворчества, не считающегося с традициями. Искусство законодателя

состоит в том, чтобы создавать законы, соответствующие государству, а не подгонять государственный строй к придуманным законам.

Заключение

Исследуя данную тему, можем сделать следующие выводы, что политико-правовая тематика подробно освещается в таких работах Аристотеля, как "Политика" и "Афинская полития". Он предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике, государстве и праве. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях). Аристотель строил свою модель идеального государства исходя из реальности.

Афинская полития» - это трактат о государственном устройстве Афин, часть обширного труда Аристотеля, так называемых «Политий». По своему содержанию «Афинская полития» Аристотеля делится на две части - историческую и систематическую. Первая содержит историю афинского государственного строя до конца V в. и заканчивается восстановлением демократии в 403 г. (гл. 1--41), вторая - описание самого строя, каким он был во время Аристотеля, в IV в. «Полития» является первым произведением древности, в котором обнаруживается связное описание афинского государственного строя. По «Политии», падение монархии и переход к аристократии совершается медленно, последовательно: это эволюция, а не революция. В целом, «Полития» показывает, что афинская демократия была чисто народным созданием, а не результатом честолюбия и интриг отдельных личностей. Также «Афинская полития» дала ряд новых фактов и пролила свет на многие вопросы, особенно в первой, исторической части. «Полития» многие моменты и подробности в истории афинской демократии представила в новом виде. С её открытием многие гипотезы рушились, другие получили неожиданное подтверждение.

Аристотель с большим сочувствием относится к вождям аристократической партии, не будучи, однако, сторонником крайней олигархии; его симпатии на стороне середины. С открытием «Политии» изучение внутренней истории Афин вступило в новый фазис; историю афинской демократии пришлось во многом переделывать, некоторые научные труды по этой тематике, вышедшие в свет до 1891 г., сразу оказались устаревшими.

Список использованной литературы

1. Авраамова, М. А. Учение Аристотеля о сущности. - М.: Издательство РАГС, 2010. - 200 с.

2. Александров, Г. Ф. Аристотель. - М.: (Филосовские и социально - политические взгляды). Академия наук. Институт философии.

3. Зеркин, Д. П. Основы политологии. - М.: Ростов-на-Дону, изд. «Феникс», 2009. - 176 с.

4. История политических и правовых учений // Под общ. ред. академика РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. - М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА * М), 2000. - 352 с.

5. История политических и правовых учений. Учебник // Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. - М.: Издательство «Зерцало», 2000. -- 688 с

Размещено на Allbest.ru