Исследование государства и церкви в Византии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Мифологические истоки политических воззрений

2. Политические идеи периода античности

3. Средневековые христианско-теологические концепции политики

4. Формирование гражданской концепции политики мыслителями эпохи Возрождения и Нового времени

5. Институционализация политической науки и ее выделение в самостоятельную сферу знаний. Современный этап развития политической науки

Список использованных источников

1. Мифологические истоки политических воззрений

Исторически первой формой осмысления политики была ее религиозно-мифологическая трактовка. В II-I тысячелетиях до н.э. у всех древних народов приоритетными были представления о божественном происхождении власти и общественно-политического строя и сами эти представления передавались обычно в форме мифов.

Другими словами, божественное начало выступало и первоисточником, и ведущим принципом, и основной моделью земного общественного и политического устройства, и одновременно господствующей тотальной идеологией, не имеющей конкуренции в лице иных представителей, взглядов, точек зрения и т.п.

Будучи порождением божественного начала, земные порядки и установления, тем не менее, различаются между собой в зависимости от способа связи этого начала с земными отношениями. Например, В Древнем Китае основным и единственным звеном, связывающим земные порядки и отношения с высшими, небесными силами, была фигура императора, в руках которого сконцентрирована вся власть. Что касается остальных должностных лиц, то они выступали лишь в качестве проводников власти императора [6, с. 120].

В Древнем Египте боги, являясь источником власти правителя, наряду с ним оставались ее вершителями на земле. Система власти в Египте напоминала пирамиду, вершину которой составляли боги и их избранник фараон, а основание - простой народ. Между ними располагались жрецы и знать. Поведение в обществе и государстве определялось кастовой принадлежностью человека. Аналогичным образом строилась система власти в Древней Индии.

Политические и правовые учения появляются лишь в ходе довольно длительного существования раннеклассовых обществ и государств. Древние мифы начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации. Например, поэмы Гомера и Гесиода, где борьба богов за власть над миром и смена верховных богов сопровождалась сменой принципов их правления и властвования, что проявлялось не только во взаимоотношениях между богами, но и в их отношениях к людям, во всём порядке, формах и правилах земной общественной жизни.

Творчество семи мудрецов Древней Греции. К ним обычно причислялись Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон. В своих кратких изречениях (гномах) эти мудрецы сформулировали уже вполне рациональные и светские по своему духу этические и политические сентенции, максимы мирской практической мудрости. Мудрецы настойчиво подчёркивали основополагающее значение господства справедливых законов в полисной жизни. Соблюдение законов, по их мнению, - существенная отличительная черта благоустроенного полиса.

С идеей необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских основах выступили Пифагор, пифагорейцы и Гераклит. Они обосновывали аристократические идеалы правления "лучших" - умственной и нравственной элиты.

По представлениям пифагорейцев, число является началом и сущностью мира. Исходя из этого, они пытались выявить цифровые характеристики, присущие нравственным и политико-правовым явлениям. По их убеждению, справедливость состоит в воздаянии равным за равное. Идеалом пифагорейцев - полис, в котором господствуют справедливые законы. Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию.

Противоположного мнения придерживался Гераклит. Мир образовался через разделение и борьбу. Мышление свойственно всем, однако, большинство людей не понимают вышестоящего разума, которому надо следовать. Исходя из этого он разделяет людей на мудрых и неразумных, лучших и худших.

Социально-политическое неравенство оправдывается им как неизбежный, правомерный и справедливый результат всеобщей борьбы. Гераклит выступал за правление лучших. Главное в законе - его соответствие всеобщему логосу (всеуправляющему разуму), понимание чего одному (лучшему) более доступно, чем многим.

2. Политические идеи периода античности

Примерно с середины I тысячелетия до н.э. появляются первые концепции, носящие философско-этическую форму. Другими словами в этот период времени началось формирование основы теоретических исследований политики. Этот долговременный процесс связан с трудами Конфуция, Платона и Аристотеля.

Формирование политико-правовой мысли на Древнем Востоке и в Древнем Западе не было явлением одного порядка. На Востоке мифологические представления оказывали большее влияние на повседневную жизнь людей, а власть воспринималась как результат божественных деяний. Такое представление о власти и правлении характерно для древневавилонских Законов Хаммурапи, персидского зороастризма, древнеиндийских Упанишад и др.

Определенный интерес к проблемам государственного управления можно обнаружить в древнекитайской философии. Конфуций (551-479 гг. до н.э.) отстаивал недемократические формы общественного устройства, вполне определенно отдавая предпочтение правлению посредством добродетели перед правлением посредством закона. Строгая иерархия, принцип "исправления имен", - административное распределение социальных, политических и правовых статусов различных лиц и групп населения в государственной системе - таковы были в представлении Конфуция основы неизменности, стабильности китайского государства. Конфуций выступал за построение отношений между правящими и подданными на началах добродетели, отвергал насилие как метод решения общественных проблем и обращал внимание на необходимость преодоления в целях поддержания общественной стабильности поляризации богатства и бедности среди населения.

В свою очередь, легисты прямо провозглашали произвол в качестве основополагающего и образцового принципа правления. Примерами таких классических заповедей могут служить: "Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими" или же "идеал правления - это когда подданные не могут постичь тайны управления". Легизм рассматривал отношения общества и государства как систему с нулевой суммой, когда выигрыш государства может быть обеспечен лишь ценой поражения общества и наоборот.

Легистский порядок представляет собой полнейшее безволие подданных, позволяющее деспотической центральной власти осуществлять над ними тотальный контроль, это всеобщая слежка и круговая порука, это не только приверженность старым законам и ритуалам, но и жесткие, ничем не ограниченные наказания провинившихся,

Лаоцзы (VI-V вв. до н.э.) и Моцзы (479-400 гг. до н.э.), критиковавшие позиции легистов, призывали власти проявить интерес к самостоятельности общества. Однако представители данных политических течений обосновывали свои позиции менее последовательно и убедительно, чем легисты.

В Древней Греции особый интерес представляют идеи Платона и Аристотеля, выступавших во многом с отличных друг от друга позиций и пользовавшихся различными способами аргументации.

Платон (427-347 гг. до н.э), был последователем идей своего учителя Сократа. Он оставил интересные наблюдения о формах государственного устройства, выделив аристократию, тимократию, олигархию, демократию и тиранию и связав их при этом с пятью видами душевного склада людей. Но его главный вклад состоит что Платон в своем "Государстве" и в "Законах" создал образ "идеального государства", которое является продолжением легистских учений и обосновывает концепцию тоталитарного правления [12, с. 23].

Принципиально отличными были взгляды на политику Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Можно сказать, что Аристотель обстоятельно проанализировал в своих трудах взгляды Платона и опроверг их. С точки зрения Аристотеля, государство представляет собой слишком сложный организм ("некое множество"), чтобы его можно было без ущерба для приспособляемости и развития сделать "чрезмерно единым". Такие попытки, по убеждению мыслителя, не приведут ни к чему, кроме уничтожения государства [12, с. 25].

Ученый полагал, что всякая форма правления, любой сколько-нибудь устойчивый режим может существовать в двух различных состояниях. Во-первых, режим может быть адекватен ситуации и быть способен в целом действовать в интересах широких слоев общества. Во-вторых, режим, правящая элита, даже в условиях демократии, может отстаивать и стремиться провести в жизнь свои собственные, узкокорыстные интересы. Аристотель выделил три основных формы правления: монархию, аристократию и политию. Их он рассматривал как "правильные", - в основном отвечающие интересам общества. Однако, наряду с этими формами существуют также и "неправильные", возникновение которых связано с вырождением правильных. По его мнению, монархия вырождается в тиранию, аристократия - в олигархию, а полития - в демократию.

Аристотелю принадлежат также замечания о переходных формах правления, самом этапе политической трансформации. Ученый высказывал важные идеи о принципах функционирования современного ему государства и об условиях его стабильности. С его точки зрения, условием успешного функционирования государства является оптимальное соотношение равенства и свободы (для граждан, а не для рабов). Аристотель последовательно опроверг платоновские представления о неприемлемости частной собственности, об общности жен, о возможностях исправления человеческой природы и прочее. Аристотель определял политическую науку как высшую из всех наук, потому что она учит людей жить по законам справедливости и права и имеет своей целью общее благо. В работе "Политика он писал что, "желанно, разумеется, и благо одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и государства".

В период возвышения Римской империи важное значение приобретают суждения стоиков и стоиков и Цицерона (106-43 гг. до н.э.), которые обосновали, высказанные Платоном и Аристотелем положения; но применительно к условиям становления иного по своей организации имперского государства. Основная цель стоиков заключалась в отстаивании идеи личной свободы и индивидуальной свободы перед лицом любой власти. Стоицизм оказал влияние на становление - христианства, на утверждение всеобщих прав гражданина.

3. Средневековые христианско-теологические концепции политики

Августин Аврелий (Блаженного Августина) (353-430). В его теории были сформулированы важнейшие догматы христианской церкви, которые были закреплены в основу господствующего мировоззрения новой общественно-экономической формации. По мнению Августина, там, где государство не подчиняется церкви, оно ничем не отличается от шайки разбойников; там, где нет поклонения Богу, нет и права, нет общей пользы. Все политические и государственные порядки являются следствием греховности человека. Сама же эта греховность предопределена Богом, наделившем человека свободной волей, т.е. способностью жить по-своему, а не по-божески [5, с. 46].

Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274), после смерти причислен католической церковью к лику святых. Он различает три элемента власти: сущность, форму (приобретение и устройство) и использование. По своей исконной сути власть есть установление божественное, а поэтому всегда несет людям хорошее. Однако конкретные формы и способы приобретения власти, ее устройства и использования могут быть дурными, несправедливыми. Отсюда повиноваться властям следует в той степени, в какой она проистекает от Бога.

Фома Аквинский разработал специальную теорию закона. Вечный закон заключен в Боге, тождественен ему и существует сам по себе. Что касается других законов, то они являются производными от вечного закона и связаны с ним особыми отношениями субординации. К числу таких законов относится естественный закон, которые есть не что иное, как отражение вечного закона в человеческом разуме. Конкретизацией естественного закона является человеческий закон, основное предназначение которого состоит в том, чтобы силой, страхом побуждать людей избегать зла и достигать добродетели. Другими словами, Фома Аквинский разделяет в своих учениях законы на положительные (писаные) и естественные (самоочевидные законы, которые являются сутью отражения разума Божественного). Однако ученый так же выделяет законы Божественные, которые касаются политической и общественной жизни. Кодексом божественного закона Аквинский признает Библию. Необходимо отметить, что человеческий закон того времени представляла собой феодальное право, которое закрепило сословное деление общества. Фома Аквинский придерживался той позиции, что социальная иерархия является следствием божественного установления и феодальное право совпадает с естественным законом. Ученый считал, что главными задачами общества должны быть сохранение жизни и продолжение рода.

По мнению Фомы Аквинского, если правление государя ведет к нарушению Божественного закона, духовная власть должна оказать давление на светскую власть, изъяв при этом из ее рук бразды правления. Церковь является исключительным выразителем воли Бога на земле. Поэтому духовная власть может санкционировать право светской власти осуществлять свои функции.

Аквинский выделял три момента государственной власти: сущность, происхождение и использование.

Следуя Аристотелю, Аквинский называл человека политическим животным, который по своей природе существо коллективное, общественное, так как в одиночку не умеет выживать.

Фома Аквинский, как и многие его предшественники, так же классифицировал формы государства, определив три правильные (монархия, полития, аристократия) и три неправильные (олигархия, тирания, демократия). В данной классификации критерием выступает соответствие благу и законности. Если первые соблюдают традиции и закон, то вторые являются проявлением насилия и произвола.

По мнению Фомы Аквинского, правильной формой государственного устройства является монархия, а наихудший тип государственного устройства - это тирания.

Проблема соотношения церковной власти и светской богословом решалась определенным образом. Перечисленные два типа власти неразрывны. Церковь ответственная за души обязана искоренять ересь и всякое отступление от веры, и особенно тогда, когда на праведный путь встает монарх. В таком случае государь будет смещен: папа освобождает подданных такого правителя от обязанности повиноваться ему.

Монарх должен быть не только христианнейшим, но и владеть политическим искусством: только он может установить согласие между подданными и вести государство по пути достижения наибольшего блага и законности.

4. Формирование гражданской концепции политики мыслителями эпохи Возрождения и Нового времени

Одной из главных особенностей эпохи Возрождения является отказ от преимущественной ориентации всей идеологической системы на сверхъестественное, духовно-религиозные ценности, и поворот в сторону земных естественных потребностей и интересов человека. В эту эпоху времени главными становятся мирская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради мира, для достижения счастья человека в жизни, на Земле.

В политической мысли эпохи Возрождения правят светские концепции. В них выдвигались и отстаивались требования независимых от церкви государства и государственной власти.

Флорентиец Николло Макиавелли (1469-1527 гг.) в работах "Государь", "Суждения о первой декаде Тита Ливия", "История Флоренции" разработал концепцию светского государства, выводя закономерности из разума и опыта человека. Политика, по его мнению, является автономной стороной человеческой деятельности и представляет собой воплощение свободной воли человека в рамках необходимости. Политику определяют не Бог и основанная на божественном откровении христианская мораль, а сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология. Главным в политических воззрениях Макиавелли является принцип политического реализма, который предполагает учет в политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий практическим интересам. Макиавелли отрицал абстрактные политические идеалы, оперировал понятием ситуации, открыл относительность оценок в политике [12, с. 68].

Француз Жан Боден свои политические взгляды изложил в работе "Шесть книг о государстве". Важную роль в преодолении феодальных распрей, объединении государства и укреплении им внутреннего мира играет, по его мнению, суверенитет, одностороннее и безусловное господство единой властвующей воли, высшая абсолютная и постоянная власть над политическим сообществом. Боден являлся сторонником абсолютной монархии. Монарх в его концепции представляется источником права и закона. Сам же он повинуется божественным или естественным и должен уважать свободу и собственность граждан. Боден особо подчеркивает важность уважение собственности и ограничивает права монарха в деле собирания налогов.

Окончательный разрыв со средневековыми представлениями о божественном происхождении власти происходит лишь в Новое время с созданием и развитием теорий естественного права и общественного договора.

Гоббс Т. изложил свое политическое учение в философском груде "О гражданине" и трактате "Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского". Государство Гоббс рассматривал как человеческое, а не божественное установление. Оно возникло на основе общественного договора из естественного догосударственного состояния.

В результате общественного договора, по мнению Гоббса, и создается государство. Общественный договор в теории Гоббса представляет собой объединение каждого с каждым. Создавая государство, люди переносят принадлежащие им права или на одно лицо, что образует монархию, или на собрание представителей всех сословий, что образует республику, или на представителей одного сословия, что образует аристократию. Но во всех случаях вся полнота власти находится в руках того лица или того органа, которому она передана. Гоббс - сторонник абсолютной монархии. Никаких "смешанных" правлений, при которых король должен бы свою власть делить с властью одного собрания, Гоббс не допускает. Он также считает невозможным какое-либо разделение власти между различными органами государства.

В отличие от Гоббса, Локк в своей договорной теории происхождения государства считает, что первоначальным состоянием человечества были естественная свобода и равенство. Основными устоями естественного права Локк признает личную свободу и уважение к частной собственности. Договор, отчуждающий права отдельных людей в пользу государства, не отменяет естественных прав, а лишь возлагает на последнего обязанность блюсти принципы естественного права, и прежде всего, право частной собственности. Если государство нарушит эту договорную обязанность, подданные свободны от повиновения ему: они вправе расторгнуть договор.

Дж. Локк является сторонником конституционной монархии. В своем обосновании конституционной монархии Локк впервые в буржуазной политической литературе выдвинул учение о разделении властей. По его мнению, нужно различать эти ветви власти законодательную, исполнительную и союзную (федеративную). Законодательная власть осуществляет право издавать законы, исполнительная - проводит законы в жизнь, а союзная - занимается вопросами политики. Судебная власть у Локка входит в состав исполнительной.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755 гг.) (сочинение "О духе законов"). Ученый в анализ политической сферы вводит действие не только различных социальных факторов (религии, нравов, обычаев, черт характера, образа жизни, основных занятий), но и факторы географической среды. Например, в жарких странах климат способствует установлению деспотической формы правления. Среди факторов, воздействующих на формы правления, Монтескье называет почву, ландшафт, величину территории страны. Монтескье обосновал теорию разделения властей. Цель разделения властей: гарантировать безопасность граждан от произвола и злоупотребления властей, обеспечить их свободу. Это возможно только при относительно независимом существовании законодательной, исполнительной и судебной власти. Свободу и равенство Монтескье рассматривал как фундаментальные свойства человеческой природы. Он считал, что общественный интерес удовлетворяется лишь путем следования правильно понятому частному интересу. политика теологический гражданский институционализация

Жан-Жак Руссо (1712-1778 гг.) в своих работах "О причинах неравенства"; "Об общественном договоре или принципах политического права" углубляет социоцентрический подход к пониманию политики. В его работах субъектами политики выступают социально неоднородные группы, между которыми постоянно возникают противоречия и борьба. Происхождение государства Руссо выводит из неравенства людей.

Верховная власть в договорном государстве, по мнению Руссо, должна принадлежать народу. Требование народного суверенитета. Такой суверенитет неотчуждаем и неделим. Руссо отвергал представительное правление и возражал против разделения властей на законодательную и исполнительскую. Функции исполнительной власти, полагал он, являются лишь проявлением суверена, выполнения предписанных им законов.

Дж. Медисон (1751-1831 гг.). Для преодоления тирании большинства Дж. Медисон предложил систему сбалансированного распределения власти, которая получила название системы "сдержек и противовесов". Ученый утверждает принцип равноценности всех трех ветвей власти, что обеспечивает возможность контролировать и сдерживать друг друга.

Иммануил Кант (17 24-1804 гг.) в своих работах "К вечному миру" и "Метафизические начала учения о праве" большое внимание уделял развитию идей либерализма. Ученый считал, что каждый человек обладает абсолютной ценностью и не может рассматриваться только как средство для достижения каких-либо целей. В политике, по мнению Канта, необходимо стремиться к гармонии целей и средств. Кант также много внимания уделяет роли права в установлении границ произвола. Право, по Канту, обладает принудительной силой, носителем которой является государство. Государство, по его словам, - это объединение людей, подчиненных правовым нормам.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) ("Философия права"). Свобода личности и ее права реализуются прежде всего через собственность. Свобода и частная собственность, по Гегелю, являются неразделимыми понятиями. Гегель в своих работах разграничивает категории "гражданское общество" и "государство".

Идеологии либерализма в политической мысли Нового времени противостоял консерватизм. Создателями идеологии консерватизма являются английский мыслитель и политик Э. Берк (1729-1797 гг.), французские общественные деятели Ж. де Местр (1734-1821 гг.) и Л. де Бональд (1753-1840 гг.). Консерватизм исходил из отрицания идеалов свободы, равенства, разума и прогресса. Наряду с политическими идеями, обосновывающими возникновение и утверждение капиталистических общественных отношений (либерализм) и противостоящим ему консерватизмом, в ХVI - первой половине ХIХ века развивался утопический социализм, представители которого в своих трудах отрицали как старый, феодальный так и новый, буржуазный строй.

5. Институционализация политической науки и ее выделение в самостоятельную сферу знаний. Современный этап развития политической науки

Процесс формирования и выделения политологии из общей системы социальных и гуманитарных наук занял несколько десятилетий в конце XIX - начале XX в. О начале политической науки в Германии можно говорить с момента возникновения в первой половине XIX в. правовой школы Staatslehre (далее - школа). Основы этой школы были заложены работами Канта и Гегеля, Немаловажную роль здесь сыграли Л. Штайн, О. Гнейст, Р. Гирке, Р. Еллинек и др.

Школа сводила политическое исследование к идее государства. Политические процессы внутри страны, в том числе и вопросы государственного управления в целом, изучались в рамках государствоведения.

Заметный вклад в разработку важнейших категорий и концепций мира политического внесли такие представители германской политической науки и политической философии, как В. Хасбах, М. Вебер, К. Шмитт и др.

Формирование политической науки в Великобритании относится к концу XIX в., когда при Лондонском университете была основана Лондонская школа экономики и политических наук. До второй мировой войны сначала в этой школе, а затем в Оксфордском, Кембриджском, Манчестерском, Ливерпульском и других университетах основное внимание было сосредоточено на изучении политической науки.

В тот период ведущую роль в политологических исследованиях играли Э. Баркер, Д. Коул, Г. Ласки, Ч. Мэннинг, У. Робсон, Г. Файнер и др.

В свою очередь, основателем систематического исследования политики в Америке считается Ф. Либер. В его трудах центральное место занимали вопросы теории государства и политической этики [1, с. 146].

Формирование социологии и политологии в России шло с некоторым запозданием по сравнению со странами Запада. Оно значительно ускорилось после отмены крепостного права, в результате Судебной и земской реформ, реформы армии и других преобразований в последние десятилетия XIX в. В конце XIX - начале XX в. были заложены основы русского конституционализма. Немаловажная заслуга принадлежит Б.Н. Чичерину, который написал несколько фундаментальных работ: "История политических учений" в пяти томах (1877), "Очерки философии права" (1901), "О народном представительстве" (1857). Дальнейшее развитие эта проблематика получила в работах И.В. Михайловского, Л.И. Петражицкого. можно сказать, что последние десятилетия XIX - начало XX в. стали тем периодом, когда сфеpa политического окончательно определилась как самостоятельная подсистема человеческого социума. Именно к тому периоду относятся окончательное формирование и утверждение в большинстве промышленно развитых стран важнейших институтов, в совокупности составивших современную политическую систему в различных ее типах и формах. Речь идет, прежде всего, о четком разделении властей, утверждении парламента, исполнительной и судебной ветвей как самостоятельных институтов власти, партиях и партийных системах, избирательной системе, государственной службе и т.д. Политическая наука стала дисциплиной, призванной изучать эти институты, феномены и процессы.

Современная политическая наука в своем развитии прошла три этапа:

Первый этап: (конец XIX - конец 40-х гг. XX) - характерен исследованием проблем политической власти и ее социальных основ.

Второй этап (конец 40-х - вторая половина 70-х гг. XX) характерен поворотом к проблемам либерализации политической жизни, демократии, социальной политики государства.

Третий этап (середина 70-х гг. XX - наше время) характерен разработкой и развитием новых направлений политической науки.

Необходимо отметить, что главными направлениями современной политической науки являются, проблемы которые ставились и ставятся политической наукой XX - начале XXI в. Прежде всего это социологическое направление, в рамках которого изучаются явления политики во всей их сложности, рассматриваются проблемы политических элит, развивается теория политических партий и их лидеров, групп давления (групп интересов). Проблемы организации и регулирования политической жизни рассматриваются в пределах институционального направления. Его дополняют и развивают системно-функциональные концепции. Наиболее значимые политические проблемы исследуются представителями концепции политического плюрализма, теории демократии, теории бюрократии, теории международных отношений.

Основной вклад в развитие современной политической науки внесли теоретики: Т. Парсонс, Д. Истон, Р. Дарендорф, М. Дюверже, Р. Даль, Б. Мур, Э. Даунс, Ч. Линдблом, Г. Алмонд, С. Верба, Э. Кэмпбелл и др.

Современная политическая наука - авторитетнейшая академическая дисциплина; соответствующие курсы читаются во всех сколько-нибудь крупных университетах мира. В мире действует Международная ассоциация политологов (IPSA), систематически проводятся научные конференции, симпозиумы. Мнение профессиональных политологов-аналитиков является постоянным компонентом разработки и принятия важнейших решений в национальных государствах и в международных организациях.

Список использованных источников

1. Алексеева Т.А. Современные политические теории: курс лекций / Т.А. Алексеева. - М.: РОССПЭН, 2007. - 464 с.

2. Бадак А.Н. История древнего мира. Древний Рим / Под ред. А.Н. Бадак. - Мн.: Тесей, 2000. - 120 с.

3. Ботвинник М.Н. Жизнеописания знаменитых греков и римлян / М.Н. Ботвинник, М.Б. Рабинович, Г.А. Стратановский. - М.: Просвещение, 1988. - 365 с.

4.Вебер М. Политика как призвание и профессия / М. Вебер. - М.: Издательство БЕК 1990. - 652 с.

5. Гаджиев К.С. Политология: учебник / Под ред. К.С. Гаджиев: Высшее образование, 2007. - 460 с.

6. История государства и права зарубежных стран: В 2 т. Т. 1 / Под ред. О.А. Жидкова, Н.А. Крашенинниковой. - М.:Спб, 1988. - 600 с.

7. История политических и правовых учений. / Под ред. Лейста О.Э. - М.: Юридическая литература, 1991. - 528 с.

8. Ковалевский М. От прямого народоправства к представительному, и от патриархальной монархии к парламентаризму. Т. 1. М., 1906. - 466 с.

9. Конституционное право зарубежных стран: Учебник для вузов / Под общ. ред. чл.-корр. РАН, проф. М.В. Баглая, д. ю. н., проф. Ю.И. Лейбо и д. ю. н., проф. Л.М. Энтина. - М.: Норма, 2009. - 832 с.

10. Локк Дж. Сочинения. В 3 т. Т. 3. М.: Просвещение, 1988. - 512 с.

11. Политология: учебник для вузов / под ред. В.Н. Лавриенко. - М.: ЮНИТИ, 2008. - 591 с.

12. Халин К.Е. История политических и правовых учений: Учебник. - М.: ТК Велби, КноРус, 2004. - 160 с.

Размещено на Allbest.ru