Политический миф: происхождение и функции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Российской Федерации

ФГБОУ ВПО

Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия

Факультет экономики и управления

Кафедра политологии

Контрольная работа

по политологии

Политический миф: происхождение и функции

Омск 2012



ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Природа и роль в обществе политического мифа

1.1 Определение политического мифа

1.2 Генезис политического мифа

Глава 2. Сущность политического мифа

Глава 3. Функции политического мифа

3.1 Объединяющая функция

3.2 Адаптивная функция

3.3 Легитимизации функция

3.4 Психотерапевтическая функция

3.5 Этическая функция

3.6 Эстетическая функция мифа

3.7 Ориентирующая функция

Заключение

Список используемой литературы



ВВЕДЕНИЕ

Период смены эпох и переосмысления накопленного человечеством социального опыта возродил интерес к политике как сфере господства манипулятивных технологий, к их влиянию на массовое сознание. Именно поэтому, миф в приложении к политическим процессам привлекает внимание исследователей как один из феноменов, оказывающих немалое воздействие на общество.

Современный период в исследовании проблем мифа, мифотворчества и взаимодействия мифа с различными сферами жизнедеятельности общества характеризуется междисциплинарными подходами, которые позволяют рассматривать данные явления наиболее полно и продуктивно. Рассмотрение мифотворчества как социального процесса позволяет определить, во-первых, специфические субъекты данного процесса, во-вторых, выявить функциональные механизмы создания и распространения мифов в политическом пространстве.

Наше обращение к литературе по проблемам мифа и мифологического сознания позволит лучше понять существующие проблемы выявить сущностные характеристики и специфику политического мифа. Среди разнообразных форм объективации мифологического сознания наше внимание, прежде всего, будет обращено на политический миф, сфокусировавший в последние два столетия вокруг себя наибольшую общественную активность.

Настоящая контрольная работа посвящена этой актуальной проблеме.

миф политический социальный



ГЛАВА 1. ПРИРОДА И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО МИФА

1.1 Определение политического мифа

В последнее десятилетие все большее внимание исследователей привлекает феномен политического мифа. Он рассматривается в рамках концепции социокультурного кризиса, при изучении национальной политической мифологии; миф осмысливается как инструмент манипуляции общественным сознанием и часть идеологии, регулирующая духовную жизнь общества.

Политический миф - это статичный образ, опирающийся на верования и позволяющий упорядочить и интерпретировать приводящие в смятение факты и события, структурировать видение коллективного настоящего и будущего.

Мифология, в том числе и политическая, возникает тогда, когда группа или большая часть общества сталкивается с новыми, непонятными и неподконтрольными ей явлениями. Как правило, эти явления несут в себе явную или тайную угрозу для воплощения в реалии намеченных властвующей элитой целей. С психологической точки зрения содержание мифа связано с невозможностью логически объяснить происходящий произвол или радикальные перемены, которые направлены явно не на интересы большей части населения. В свою очередь мифы, обусловлены желанием возврата индивида к уже приобретенному раннее жизненному опыту восприятия окружающего мира и взаимодействия с ним.

Основными свойствами мифа, в том числе политического, являются:

1.полиморфность - один и тот же набор символов может присутствовать в разных мифах, а одна и та же тема мифа может иметь разную направленность и различное эмоциональное восприятие;

2.ограниченность - миф использует ограниченное число символов, но в мифах возможны их многочисленные комбинации;

3.отвлеченность - миф не соотносится с эмпирической действительностью;

4.фундаментальность веры - миф опирается на допущения, не требующие их проверки независимо от их истинности;

5.статичность - миф не соотносится с историческим и социальным временем, он живет в своем собственном временном измерении.

Основные характеристики мифа: он всегда эмоционально окрашен, основан на синтезе чувственного и рационального, содержит своего рода «мыслеобраз». Мифу чужда рефлексивность. Для мифа характерна вневременность, архетипическая структура. В нем нет различия между естественным и сверхъестественным. Символ рассматривается как форма бытия мифа. Миф есть форма не только мысли, но и жизни.

Погружаясь в царство мифа, сознание уходит в мир иной логики. Миф предстает логическим инструментом разъяснения противоречий. Целостность мифологического восприятия мира заключается в непосредственности мировых связей, что позволяет носителю мифологического сознания говорить о трансформации одной вещи в другую, не обосновывая их. Здесь складывается своя система опосредований. Таким образом, представление о целостности мира в мифосознании достигается через формирование особого восприятия мира как органически целого, как живого.

1.2 Генезис политического мифа

Основы изучения специфики мифологического сознания и форм его объективации были заложены исследователями, изучавшими классическую мифологию.

Наиболее заметными и значительными работами по специфике классического мифосознания в XVII-XIX веках являются произведения Дж. Вико, Ф. Шеллинга, Ф. Ницше, Э. Б. Тайлора, Н. А. Веселовского, А. А. Потебни, Н. А. Бердяева и др. Их исследования в XX веке были продолжены А. Ф. Лосевым, М. М. Бахтиным, В. Я. Проппом, В. В. Ивановым, В. Н. Топоровым, Ю. Лотманом и Б. А. Успенским, О. М. Фрейденберг, Е. М. Мелетинским и др.

В зарубежной науке XX века этой проблематикой активно занимались З. Фрейд, К. -Г. Юнг, Э. Кассирер, О. Шпенглер, К. Ле-ви-Стросс, М. Элиаде и др. ³

Во второй половине XIX века друг другу противостоят две магистральные школы изучения мифа: первая разрабатывала лингвистическую концепцию мифа (А. Н. Афанасьев, A. M. Потебня и др. ), вторая школа, антропологическая, отождествляла мифологию со своеобразной первобытной наукой, сознательной попыткой объяснения окружающего мира, основанной на ритуале (Дж. Фрэзер, К. Леви-Стросс, Дж. Вико).

Французский философ и социолог Ж. Сорель выступил с учением о социальном мифе как мировосприятии любой социальной группы и одновременно средстве воздействия на нее.

В работах психоаналитической школы в мифе усматривалось рациональное оправдание иррациональных побуждений, подавляемых культурными нормами. По К. -Г. Юнгу, миф - форма проявления коллективно-бессознательных архетипов. В западной политологии и социологии больше внимания уделялось механизмам функционирования политических феноменов (идеологии,мифа, и пр. ).

В советской науке изучение мифа, в основном, представлено этнографическими исследованиями (С. А. Токарев, А. М. Золотарев, М. И. Шахнович) и работами филологов (В. Я. Пропп, О. М. Фрейден-берг); в последнее время к мифологии стали обращаться лингвисты - семиотики при разработке проблем семантики (В. В. Иванов, В. Н. Топоров, Ю. Лотман, Б. А. Успенский).

В последнее время к изучению политического сознания все чаще обращаются отечественные политологи, намечающие широкий круг проблем для исследования.

Эти исследования классического мифа составляют фундамент для последующих интерпретаций мифологического сознания, так как социальная мифология сохраняет в себе черты классического мифа в качестве "родительского наследства".

Со времен классической мифологии, миф был формой сознания, в которой "конструировался" режим человеческого бытия. Он не просто отображал действительность, а посредством этого отображения активно вводил в социальную жизнь определенные социальные нормы и ориентации, формировал основы деятельности социальных групп. Мир мифологического сознания самодостаточен и не нуждается ни в каких изменениях. Поэтому в архаических обществах когнитивно-познавательная функция практически отсутствует. Субъект классического мифа знает "все", он не нуждается в новом, ином знании. Его поведение, во-многом, детерминировано "природными" потребностями.

В. Вундт справедливо полагал важнейшими признаками мифологического мышления и поведения аффекты страха и надежды, любви и ненависти .

Мифотворчество происходит из аффекта и вытекающих из него волевых действий.¹

Мифология скроена по меркам небольших популяций: семьи, рода, племени. Она принадлежит всем и никому в отдельности. Мифологическое сознание функционирует лишь в условиях целостной общности, где отдельный человек не является субъектом этого сознания в полном объеме, он лишь частичный субъект общего сознания. В полной же мере "субъектом" этого типа сознания является лишь вся общность. В примитивных обществах миф господствует над всей совокупностью социальной жизни и социальных чувств человека.

Для классического мифа характерна замена причинно-следственных связей прецедентом. В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о происхождении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние.

Классический миф уже был в определенной степени ориентирован на реализацию социально-практических функций, обеспечение стабильности коллектива и его сознания, на превращение хаоса окружающего через ритуал и мифическое время в космическое, то есть упорядоченное состояние.

Итак, классический миф - тотальная форма восприятия окружающей реальности, изначальная форма общественного сознания. Долгое время существовало мнение, будто человечество поднимается в своем познании по неким ступенькам - историческим формам мировоззрения. Поэтому первичная форма - классический миф, мифология в целом, безвозвратно теряются, сменяясь наукой, рациональными средствами постижения реальности.

Вызванное к жизни человеческим потребностями , запросами его бытия, мифосознание сохраняется и порой неожиданно "врывается" в современный мир. Рациональность социального поведения, способность воздействовать на человека при помощи логики часто переоценивается.

Трансформация мифосознания вместе с социогенезом привела к разрушению классического мифа, модификации мифологических форм. На смену классическому мифу приходит социальная мифология.

Социальный миф может быть дифференцирован на отдельные, относительно самостоятельные виды, различающиеся по объекту мифотворчества, по масштабу изображаемого объекта. В зависимости от масштаба изображаемого объекта все социальные мифы конкретной исторической эпохи можно подразделить на мифы, воспроизводящие отдельные конкретно-исторические аспекты жизни общества; мифы, которые отображают отдельные социальные структуры; мифы, интерпретирующие направленность социальных действий отдельных общественных субъектов и др. Все социальные мифы могут быть поделены по содержанию на политические, экономические, религиозные, нравственные, правовые и др.

В период XIX-XX веков он приобретает особую значимость. Это связано с последовавшей в этот период крутой ломкой общественно-исторических отношений, с научно-техническим прогрессом и цивилизационными процессами, с "массовизацией" общества, в корне изменивших отношения между социальными группами и значительно усилившими роль политики.

Политика представляет собой благоприятную почву для зарождения и функционирования мифологии. Прежде всего потому, что люди "не располагают практически никакой точной информацией в области социально-политических процессов ^м1.Они довольствуются идеологическими интерпретациями .рассказами, слухами и т.д..

Социальные группы иррационально интерпретируют политическую действительность, уже находясь в" паутине" социальных связей и социального опыта. Поступающую к ним политическую информацию люди склонны инверсивно искажать, чтобы сделать ее узнаваемой и непротиворечивой по отношению к уже имеющимся представлениям.

Результатом подобного искаженного восприятия политической реальности является политический миф. Он формируется сознанием социальной группы посредством особых процессов :

1) инверсии - в сложных конфликтных ситуациях общность защищает себя и сложную ткань своих социальных представлений от деформации. Для этого ей нужны механизмы защиты, т.е. регулятивная система стабилизации представлений, направленная на устранение деформационных тенденций. Работу защитных механизмов социальной группы мы назовем динамикой мифа. Трансформация политического мифа может происходить путем инверсии или выхолащивания идеологических текстов;

2) рационализации - это "нахождение приемлемых причин или оснований для неприемлемых мыслей или действий"; появление в сознании этих неоправданных причинно-следственных связей есть механизм рационализации.;

3) проекции - динамику политического мифа, в результате которой субъект (социальная группа) переносит собственные свойства или состояния на внешние объекты; именно механизм политической проекции чаще всего составляет динамику мифа;

4) персонификации - придании идеального облика (идеальной представленности) конкретному человеку, политическому феномену политического мифа..

Таким образом миф выступает в качестве средства нейтрализации деструктивных внешних воздействий на общность .своеобразного "защитного экрана", не пропускающего внутрь "вредных" влияний.

Общим для политического и классического мифосознания является то, что они функционируют в качестве особой реальности, воспроизводятся при помощи сакральных действий, базируются на цикличности времени, обусловливая массовые социальные действия, мировоззрение и поведение людей.

Итак, политический миф представляет собой модификацию классического мифа. Он формируется в сознании социальной группы, отражающем политическую реальность в искаженном виде при помощи особых процессов: инверсии, рационализации и т.д. Политический миф " теснит " все другие виды социальной мифологии, потому что обладает значительно большей активностью и влиянием на массы.

ГЛАВА 2. СУЩНОСТЬ ПОЛИТИЧЕСКОГО МИФА

Мы считаем политический миф специфической формой политических представлений. Среди многообразия форм социальных представлений (образов предметов, сцен и событий, возникающих на основе их припоминания или же продуктивного воображения) мы выделяем политико-мифологические представления.

Люди познают мир, уже находясь в "паутине" социальных связей и социального опыта. Большинство людей предпочитает расхожие представления представлениям научным, делают обманчивые сопоставления, не корректируемые опытными данными. Люди, принадлежа к социальным группам, искажают поступающую к ним информацию, чтобы сделать ее узнаваемой и непротиворечивой по отношению к уже имеющимся представлениям.

Представляется возможным выделить следующие сущностные характеристики политического мифа:

? символичность;

? сверхценностность.

Политический миф всегда символичен, т.к. он всегда опредмечен своей знаково-образной стороной. В массовом сознании любые социально-политические процессы предстают в виде образов, наполненных конкретным, предметным содержанием, отражающим определенную потребность (символ приватизации - ваучер, сталинская трубка - символ мудрости).

В идеологических текстах, в науке, образовании, политике не всегда учитывается необходимость конкретизации представлений направленных на массовую аудиторию.

Как правило, современные политические символы уходят своими корнями в эпоху классического мифосознания ( свастика - символ плодородия, звезда - символ тайного знания и могущества).

Наряду с символичностью сущностной характеристикой мифа, по нашему мнению, является сверхценностность.

Политический миф имеет сверхценностный характер. Поскольку он базируется на архетипе, то он связан с глубинными, ведущими потребностями, эмоционально окрашен, и является как бы "спусковым крючком" для политической активности. Человек способен пожертвовать многим, порой даже отдать жизнь, направляемый сверхценным для него представлением.

Сверхценность возникает из придания особого статуса неудовлетворенной, архетипической по источнику, базовой потребности (например, потребность в "сильной руке", олицетворяющей могущество). В человеческое сознание как бы "прорывается" энергетический поток, в котором на основе архетипа проявляются образы, сцены, предметы, действия. В результате возникает сверхценное представление, которое разрушает привычную систему ценностей, переподчиняя их себе. Поэтому, вероятно, так популярны учения Ницше и марксизм. Они производят переоценку всех ценностей, реализуя забытые потребности (веру в сверхчеловека, возврат к "золотому веку").



ГЛАВА 3. ФУНКЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОГО МИФА

Необходимо выделить функции, которые выполняет мифология в современном обществе. Число таких функций значительно. Назовем основные: объединяющая, адаптивная, легитимная, психотерапевтическая, этическая, эстетическая, ориентирующая.

3.1 Объединяющая функция

Прежде всего, миф служит для сплочения разрозненных индивидов, соединения условий их социального бытия. Это происходит в результате формирования специфических агломератов "знания" и "реальности": политических убеждений, разделяемой веры, обеспечивающих их существование в единстве.

Объединяющая функция политического мифа напрямую связана с такими компонентами его структуры, как "Мы" и "Они". Образование политических партий, движений происходит благодаря процессам объединения и разъединения в соответствии с представлениями о 'W и "Они".

3.2 Адаптивная функция

Для успешного взаимодействия с социальной средой общность строит для себя мифологическую картину мира, в которой реальные связи, отношения переплетаются с иллюзорными представлениями о действительности. Общность строит для себя схему привычных типизации действия и отношения в окружающей политической реальности, и, всякий раз, оказываясь в привычной ситуации действует стереотипно, тем же самым образом и с тем же практическим усилием. В этом заключается адаптивная функция мифа. Так, у общности с авторитарной ориентацией может существовать представление о стране, как о неком большом, хорошо налаженном механизме, которым управляет мудрый руководитель, вождь, твердой рукой ведущей ее к намеченной цели. Причем, если такое представление имеет и все общество, которое служит для данной общности социальной средой, то налицо высокая адаптивная и адаптирующая активность общности.

Политический миф необходим для признания власти и общественных интересов как таковых. Власть и интересы существуют объективно, но для того, чтобы быть признанным в качестве таковых, обществу нужны социальные представления и ценности, придающие им смысл. В первую очередь в современном обществе это политические мифы.

3.3 Легитимизации функция

Политическим системам жизненно необходима поддержка населения, вера народа в действенность и законность политических институтов.

Легитимация есть процесс "объяснения" и "оправдания" определенной политической традиции (демократия или монархия) в рамках социальной группы. К числу важнейших источников легитимности относят обычно идеологию, политический режим и политическое лидерство.

Политический миф также вынуждает человека к признанию особого статуса власти и общественных отношений, к выполнению социальных законов и культурных норм. Например, в массовом сознании национализация промышленности советской властью представлялась как передача богатств страны трудящимся.

3.4 Психотерапевтическая функция

В кризисные моменты развития общества, когда не срабатывают основные институты социализации, когда не удовлетворяется часть основных потребностей людей, мифология нередко выполняет еще одну свою функцию - психотерапевтическую. В такие периоды разум у людей часто уступает свое место вере в чудо, в иррациональное. И тогда появляется огромное множество всевозможных мистиков, колдунов, провидцев, лекарей, апеллирующих вовсе не к разуму людей и имеющих колоссальный успех. В данном случае положительная роль мифа очевидна. Часть людей, благодаря вере в чудо, действительно излечивается, другие получают психологическую разрядку. В наш век, когда окружающая людей реальность травмирует их психическое здоровье, миф особенно необходим как психотерапевтическое средство.

3.5 Этическая функция

Мифология находится в тесной связи с нравственностью общества. Требования нравственности являются отображением жизненного практического и исторического опыта в коллективных и индивидуальных представлениях, в чувствах и воле. Мифология не может функционировать, не воздействуя на моральную сферу той общности, в которой она существует. В то же время мораль проникает в мифологию, она санкционирует сплочение группы для достижения ее целей.

Так, миф о том, что все немцы враги, распространенный во время войны с фашистской Германией, вводил неофициальный запрет на взаимоотношения с немцами, проживающими на территории СССР. Миф, сплачивая группу, способствует формированию групповой морали, которая не всегда "моральна" с человеческой точки зрения, но в группе она обязательна, как структурная антитеза "мы" - "они".



3.6 Эстетическая функция мифа

Человек находит в природе и обществе разнообразные эстетические ценности: красоту и величие, гармонию и драматизм, трагизм и комизм. В общности с мифологической картиной мира эти ценности могут изменяться: прекрасным может стать обожествление вождя, кумира, а трагические события отечественной истории могут не казаться таковыми.

Своеобразие политико-мифологической эстетики заключается в ее тяготении к "черно-белым тонам" (буржуазное искусство считалось вульгарным, а произведения пролетарского монументализма - образцом художественного творчества).

3.7 Ориентирующая функция

Значительную роль мифа мы также видим в организации групповой активности и деятельности. Здесь миф выступает в качестве "идеала", к которому необходимо стремиться.

Социальные группы всегда ориентировали на определенные ценности, стремясь к достижению или упрочению существующего положения. Политический миф организует и направляет их активность ("пятилетку за три года", "русский народ сделает свое будущее обеспеченным" ).

Изучив структуру и функции политического мифа, необходимо остановиться на его сущностных характеристиках.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Особенности мифологизации политической сферы в период современных преобразований российского общества связаны со специфическими механизмами распространения мифов посредством ритуалов, обрядов, языка. Так, в политической риторике постоянно используются не столько параллели с советским периодом, сколько облекаются в «узнаваемую» форму современные проблемы. Из политической борьбы, по сути, исчезают дискуссии о сути явлений, а соответствующие темы, проблемы используются политическими силами лишь в рамках своего специфического дикурса, понятного и доступного «посвященным».

В качестве особенности российского мифополитического пространства можно определить его основу - историческую память, при этом сам политический процесс предстает как своеобразное отражение, «воспроизводство» исторических событий.

В современной ситуации взаимодействие различных социальных групп нередко перемещается из реальной политической жизни в виртуальное пространство, чему активно способствуют новые информационные и политические технологии. Виртуальность позволяет политическим мифам охватывать практически все общество.

Среди социальных мифов современности наиболее значительными являются политические мифы.

Политический миф мы определяем как феномен иерархического взаимодействия в индивидуальном и массовом сознании архетипических оснований с рациональной интерпретацией политической реальности в форме сверхценностных символических представлений. Политический миф является символическим по своей природе, в его основе лежат такие процессы как инверсия, проекция, рационализация ,персонификация.

Политический миф сохраняет в качестве "родительского наследства" содержание классической мифологии. В процессе исторического развития классическая мифология сменяется социальной, в фокусе внимания которой прежде всего находятся отношения между различными социальными группами, отношения власти, собственности и т.д.

Основные функции политического мифа: объединяющая, адаптивная, психотерапевтическая, этическая, эстетическая, ориентирующая, легитимная.

Политический миф в отличии от идеологии предстает как информационное сообщение, а не как организованный текст. Политический миф отражает потребности индивида и группы, и поэтому глубоко органичен своим носителям. В отличии от идеологии он не имеет конкретной цели и программы действий. Между политической мифологией и идеологией достаточно часто возникает барьер, так как цели и программы идеологических текстов часто не соответствуют потребностям, выраженным в политических мифах. Попытками решения этой проблемы являются теории "демифологизации" и "ремифологизации".



СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Березина Н.И. Миф как политический институт: Проблемы определения. 2010.

2. Кряквина Е.А. Политические мифы в структурации политического пространства. 2009.

3. Прибыткова Е. А. Политические мифы. 2009.

4. Назарова Р.Ф. Политическая мифология и массовое сознание россиян. 2008.

5. Чикурова М.А. Политическая жизнь мифа. 2008.

6. Чикурова М.А. Игра в процессе политического мифотворчества: архаические истоки и современность. 2004.

Размещено на Allbest.ru