Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Российский государственный педагогический

Университет имени А.И. Герцена

Факультет социальных наук

Кафедра политологии

Исламский радикализм как фактор политического процесса России

Васильев Евгений Алексеевич

Санкт-Петербург 2014

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Причины подъема исламского экстремизма на современном этапе

1.1 Особенности ислама, как религии

1.2 Причины распространения исламского экстремизма

Глава 2.Особенности влияния исламского радикализма на политический процесс России

2.1 Государственная политика в сфере регулирования исламского радикализма

2.2 Мировой опыт борьбы с радикальным исламом

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования

По всему миру живёт больше 1 млрд. мусульман и человечество в условиях глобализации постоянно сталкивается с проблемой исламского радикализма. Совершаются теракты, на базе исламизма создаётся государство ИГ, действует организованные сети вербовки для рекрутизациии членов террористических группировок. Данная проблема является актуальной и для нашей страны. Значительная часть нашего населения является мусульманами, Российское государство имеет большой и неоднозначный исторический опыт взаимоотношений с исламом. Данная работа рассматривает воздействие исламского фактора на политический процесс России.

Исламский радикализм уже достаточно давно является проблемой для многих стран. Уже не один десяток лет деятельность политико-религиозных организаций является одним из дестабилизирующих фактором в ряде регионов мира. Террористические акты радикальных исламских движений стали угрозой не только для отдельных государств и регионов, но и всего мирового сообщества. Проблема исламского экстремизма перестала носить локальный характер, а стала действительно транснациональным явлением. За последние годы исламский радикализм распространился на новые территории, в том числе и в ряде регионов СНГ(Центрально-азиатский регион), и в России(Северный Кавказ).Подобное распространение в «ширь» делает рассмотрение данной проблемы интереснее и актуальнее.

Не прекращаются совершаться террористические акты по всему миру, в том числе и в Европе. Так седьмого января две тысячи пятнадцатого года в столице Франции -Париже произошло нападение на редакцию газеты Charlie Hebdo, повлёкшее гибель 12 человек. При этом нападавшие выкрикивали мусульманские лозунги.Стоит заметить, что в ответ на это преступление по всей Франции и Европе прошли памятные митинги и даже совершены нападения на мечети. «Сразу несколько мечетей подверглись нападениям во Франции после теракта, произошедшего 7 января в редакции сатирического еженедельника Charlie Hebdo в Париже»

Подобные процессы показывают, насколько феномен исламского, да и любого экстремизма опасен для современного информационного общества, насколько способен посеять нестабильность в целом регионе мира .

На сегодняшний день проводятся различные работы и исследования, посвящённые тому, чтобы доказать значительность влияние, или, наоборот - незначительность влияния исламского радикализма на политику в странах, имеющих проблему исламизма на своей территории. Это такие страны, как Германия, Франция, и особенно внимательно в этой работе будет рассматриваться Россия. Особенно многочисленны данные исследования там, где проблема взаимодействия культур, религий, национальностей и этносов не только считается одной из важнейших, но и до сих пор вызывает опасения - в России - государстве, где исламский радикализм имеет широкую базу для развития, и где государство имеет значительные трудности с решением этой проблемы. Этим обусловлена актуальность моей курсовой работы.

Цель исследования данной курсовой работы: доказать, что исламский радикализм оказывает значительне влияние на политический процесс России. Предметом исследования являются особенности влияния исламизма в России, а также его сходства и различия с мультикультурализмом в других государствах. Объектом исследования выступает непосредственно сам феномен радикального ислама в России.

«Исламские религиозно-политические движения как радикального, так и умеренного толка часто характеризуются одним термином -- исламизм.

Исламизм -- это идеология и практическая деятельность, направленные на создание условий, при которых любые проблемы и противоречия общества и государства, где живут мусульмане, а также между этими государствами будут разрешаться исключительно посредством исламских норм.

Идейные корни исламизма обычно находят в учении Ажамаля ад-Дина аль-Афгани (1839--1897). Согласно его теории, этническая или национальная связь между людьми -- низшая форма связи по сравнению с единением верующих в мусульманской общине. И потому успех будет сопутствовать такому сообществу, в котором религиозные узы прочнее, чем этнические.»1

«Ваххабизм» сегодня употребляется для обозначения религиозно-политического экстремизма, соотносимого с исламом. В этой связи под «ваххабитами» понимаются либо носители идей, составляющих учение аль-Ваххаба, либо члены группировок, которые руководствуются этим учением.

Реальный ваххабизм, появившийся в 18 веке и ваххабизм Северного Кавказа, имеют друг другу опосредованное отношение, так считает Александр Искандерян, автор статьи «Экстремисты» первого номера журнала «Родина», выпущенного 2000 году. Так называемых северокавказских ваххабитов стоит называть религиозными экстремистами и салафитами, сторонниками возвращения этических норм раннего ислама.

Зачастую явление исламский радикализм сопряжено также с такими явлениями, как терроризм и сепаратизм. Автор работы приводит в пример конфликты на территории Северного Кавказа. Это так называемые Первая и Вторая «Чеченские войны». Терроризм является методом, которым пользуются радикалы в достижении своих целей. По мнению профессора Санжаревского И.И., высказанное в работе «политическая наука: словарь-справочник» созданной в 2010, терроризм - это метод, посредством которого организованная группа или партия стремится достичь провозглашенных ею целей преимущественно через систематическое использование насилия. Целями организаций, идеология которых базируется на идеях радикального или «чистого ислама», в российских реалиях может быть, в том числе, и нарушение территориальной целостности государства и создание на её территории новых государств. Таким образом, исламисты используют идею исламизма для консолидации сил для сепаратизма.

В. Коновалов в словаре по политологии определяет политический процесс как, совокупность видов деятельности политических субъектов, гарантированных законом и включенных в динамику практически-политических отношений, которые охватывают все стадии развития и функционирования политической системы общества.

Проблема политического исламского радикализма и влияние ислама на политику в российской науке представлена работами Р.Г.Ланда, Алексея Малашенко и другими.

Исламский фактор в жизни общества стал усиливаться в нашей стране в 90-ые годы, что вызвало увеличение публикаций на эту тему. Авторы по-разному оценивают основную причину исламского фундаментализма. А.В. Малашенко считает, что фундаментализм - это "форма выражения цивилизованной константы", а суть его - в стремлении воссоздать фундаментальные основы "свой" цивилизации, очистив ее от чуждых новаций, вернуть ей "истинный облик".2

По мнению Р. Ланда фундаментализм является "постоянной чертой всех зрелых цивилизаций, культур, наций в момент вызова, создаваемого конфронтацией, отречением, глубоко ощутимой угрозой так же как и тупиковой ситуацией".3

«Под политическим процессом понимается совокупность видов деятельности субъектов политических отношений,отражающих стадии изменения политической системы и направленных на достижение политических целей». 4

В качестве источников при написании данной курсовой работы использовались материалы периодической печати: статьи, репортажи, интервью с деятелями ислама и отечественными специалистами.

Предметом данной работы является особенности исламского радикализма как фактора политического процесса современной России. Под современной Россией автором понимается Российская Федерация, начиная с конца 80-ых годов 20 века до марта 2014 года.

Основная цель работы состоит в попытке рассмотреть причины и предпосылки для появления исламского радикализма как фактора политического процесса, опираясь главным образом на выводы исследования отечественных авторов, а также анализ материалов периодической печати в качестве источниковедческой базы. Задачи, вытекающие из поставленной цели состоят в том, чтобы:

1) изучить принципы и способы (метода) влияния исламского радикализма на политический процесс;

2) рассмотреть исламский радикализм как фактор в других странах, где он существует;

3) проанализировать сходства и различия исламского радикализма в России и в других странах, учитывая различные факторы;

Этим задачам соответствует структура работы: введение, 2 главы, заключение, библиографический список, примечания.

Основные методы, использованные в работе - аналитический и иллюстрированный.

Глава 1. Причины подъема исламского экстремизма на современном этапе

1.1 Особенности ислама как религии

В мусульманских странах и или в странах со значительной долей мусульман экстремизм приобретает черты религиозного экстремизма. В чём же причина этого явления?

Причина в том, что ислам имеет свои специфические и отличительные черты.

В отличие от других мировых религия ислам (и большинство его течений) имеет предписания действий во всех сферах жизни и ориентирован на социально-политические проблемы. Он не только модель идеального, "справедливого" общества, но и: 1) прямо предполагает насилие как средство его достижения или защиты (концепция джихада)12 ; 2) имеет разработанную доктрину мусульманского государства с четко очерченным набором формальных признаков.5 К наиболее важным из них относится то, что верховным правителем должен быть мусульманин, а правление должно осуществляться на основе мусульманского права. Третий важный момент состоит в том, что ислам в конечном счете предполагает неограниченную территориальную экспансию исламского общества. Согласно концепции джихада все, что не относится к "территории ислама" (дар ал-ислам) является (по крайней мере потенциально) "территорией войны" (дар ал-харб). В современных условиях неисламские страны воспринимаются мусульманскими странами как основные виновники экономической отсталости. А в России в памяти народов Северного Кавказа свежи воспоминания об народно-освободительных войнах. «Резкий рост значения «исламского фактора» здесь связан с событиями народно-освободительной войны 19 века под руководством Шамиляи восстанием 1877 года».5 Эта идея приобретает особую актуальность для обоснования экстремистской (террористической) практики.

Наблюдая явные расхождения между положениями учения пророка Муххамада и негативными реалиями современности, многие склонны видеть корень зла в отходе от религиозных предписаний, нравственным разложением общества, забвением традиционных норм. С данным стереотипом тесно переплетается идеализация общины (уммы) первых мусульман. В этом идеале далекого прошлого в полной мере воплотились эгалитаристские чаяния городских низов, на которых в наибольшей степени отразились все провалы социально-экономических реформ в развивающихся странах.

В целом можно сказать, что особенности ислама как религии сыграли определяющую роль в преобладающем использовании его в качестве основы идеологии современного экстремизма в мусульманских странах. Это, конечно, не исключает того, что та оптимальность идеологических форм, которые ислам дает экстремизму, уже сама по себе способствует его подъему, но вряд ли в очень значительной степени.

Ислам-вторая по распространённости религия в России. Численность мусульманского населения в стране согласно переписи населения 2002 года составила 14,5 млн. человек, а к 2006 году количество мусульман увеличилось до 15 млн. человек.6. Но, по мнению Алексея Малашенко, высказанному в книге «Ислам для России», эти цифры не учитывают легальную и нелегальную иммиграцию. «Добавив к гражданам Российской Федерации 1,5-2,0 млн. азербайджанцев(«по самым скромным оценкам-1,5 млн.),а также более 2 млн. выходцев из центральной Азии(душанбинские эксперты утверждают, что только таджиков России 1 млн.),получаем примерно 20 млн. На этой цифре настаивают духовные лидеры мусульман….при этом замечу ,что в 20 веке соотношение православных и мусульман постоянно менялось в пользу последних: в 1926 году оно составляло 16:1,то в 1999-м уже 10:1.» Эти данные показывают, насколько многочисленна исламская община в России. Также стоит учитывать, что российское мусульманство состоит из двух ареалов-татаро-башкирского и северокавказского. Самым крупным исламским этносов являются татары(5.5 млн.), которые проживают на территории Башкортостана и Татарстана, а также в нескольких областях Сибири, Поволжья и Южного Урала. Чеченцы-самый крупный этнос, представляющий северокавказский ареал проживания мусульман в России. Алексей Малашенко предлагает следующую информацию (на 2007 год) «Их 1,3 млн. из которых, по неофициальным источникам свыше 800 тысяч обитаю на территории в самой Чечне. Общее количество мусульман в Северокавказском регионе - примерно 6 млн. человек». Эта информация позволяет сделать вывод, что два ареала проживания мусульман многочисленны и количественно равнозначны. Ареалы равнозначны по количеству людей, входящих в них, но различны по характеристикам. Татары более интегрированы в российское общество, нежели народы Кавказа, которые имели конфликт с центральной властью в 19,20 и 21 веках. Представители татаро-башкирского ареала проживания мусульманских народов прошли этот пик в 16-18 веках. Первый президент Татарстана утверждает, что у татар «… особый менталитет, отличающийся от среднеазиатского и кавказского. Даже чисто внешне татары выглядят больше как европейцы… Хотим мы или не хотим, конфронтация между исламом и христианством сегодня в мире есть. А у нас другой опыт».

А. Малашенко считает, что Северный Кавказ сохраняет приверженность традиции как никакой другой регион европейской части России. Более исламизированной является его восточная часть-Дагестан, Ингушетия, Чечня, менее - запад региона.

Учитывая нашу тему, важно прояснить ситуацию, связанную с организацией исламского сообщества на территории страны . В России нет единого мусульманского сообщества, а есть две плохо связанные друг другом общины. Это Северокавказское сообщество и татаро-башкирское. «Координация между духовными лидерами заметна в основном при решении общих задач, поставленных перед ними светской властью…Религиозная солидарность ограниченный характер…». Фактор разобщённости двух общин, как и территориальном, организационном смысле, так и разницу менталитетов мусульманских сообществ России необходимо учитывать при исследовании проблемы исламизма в России. В духовных структурах обоих нет организационного единства. Распад СССР, затронувший все сферы жизни общества, не обошёл стороной и исламские структуры в нашей стране. В годы советского союза существовало Духовное управление мусульман европейской части России и Сибири (ДУМЕС), которое развалилось и преобразовалось в более 40 муфтиятов. Таким образом, получается, что в каждом субъекте федерации, в котором имеется крупная исламская община, появился свой муфтия

1.2 Причины распространения исламского экстремизма

Существует ряд факторов, влияющих на распространение исламского радикализма в российском обществе:

1.проблема религиозного образования

2. социально-экономические причины

3.внутриполитические факторы миграция и иммиграция

Следует разобраться в каждом факторе по отдельности и по порядку.

«Процессы, начавшиеся в мусульманской среде в канун распада и в первое десятилетие новой России, специалисты называют… «реисламизация». До 1991 года система религиозного образования отсутствовала, а потребность в духовных и преподавательских кадрах удовлетворялась расположенной в Бухаре медресе «Мир-Араб». Начавшееся в первой половине 1990-х годов воссоздания этой системы происходило сумбурно и вне контроля институционального духовенства» А. Малашенко утверждает, что в массовом порядке создавались кружки и центры, в которых преподавали не профессионалы. «Просветительством занимались обучавшиеся в СССР и России арабские студенты и из технических ВУЗов.» Из этого можно сделать вывод, что уровень преподавания был крайне низок и качество материала не поддаётся изучению. В стране складывается ситуация, при которой в России не было возможности получить качественное исламское образование поэтому «тысячи молодых людей, стремясь получить религиозные знания, устремились на Арабский Восток, в Турцию, Пакистан... Всякий раз эти поездки финансировались из зарубежных источников. Уровень приобретённых знаний навыков работы с верующими действительно был выше того, который можно было получить в России…Выпускники арабских и турецких университетов становятся носителями «иного» ислама». Таким образом и проникли на территорию России идеи «радикального ислама». Более того, под патронажем арабских организаций на территории России были открыто множество различных учебных религиозных организаций, преподававшие ислам по программам делающих акцент на непривычное понимание ислама для кавказцев и татар.

Следующим фактором, способствующим для развития радикального исламизма, является социально-экономические проблемы. После распада СССР уровень важнейшие социально-экономические показатели резко упали. На этом фоне происходит демографический рост и переселение из горных населённых пунктов населения в город из-за дефицита обрабатываемой земли в горных районов. А по всей стране в это время высокие показатели по безработице, межэтнические конфликты и слабая политическая власть в центе.. В итоге на территории Северного Кавказа возникает большая масса молодого, безработного населения, которое быстро реисламизируется некачественными духовными кадрами. Всё это не могло не привести к радикализации населения. Александр Искандрян: «В Дагестане более, чем где-либо ещё в России, имеются условия для зарождения радикально-уравнительных идеологий на основе ислама. Социальной основой для исламского радикализма, как и на ближнем Востоке, является обедневшая молодёжь. По мере обнищания населения в результате краха советской экономики популярность «ваххабизма» в республике росла. В горных районах Дагестана при высокой рождаемости и критической нехватки земли перспективы молодёжи практически отсутствуют. Безработица среди молодых достигает 85%.Уровень жизни чрезвычайно низок, и это на фоне коррумпированности элит и криминализованности всей экономической сферы». Если первый чеченский конфликт позиционировался лидерами боевиков как народно-освободительная война за свободу чеченского народа, что было в традициях того времени, достаточно вспомнить популярность этнорелигиозного и регионального сепаратизма в ряде республик Российской Федерации (Это сепаратизм тюрских народов на базе идеологии пантюркизма, Сибирский региональный сепаратизм, Национализм финно-угорских народов и Квази-этнический конфедерализм и сепаратизм русских регионов 7), то по ходу второго конфликта идеологическая база смешалась с национально-освободительного вектора в сторону идей радикального ислама и на создание мультинациональных преступных группировок. На это указывает тот факт, что ликвидированный российскими спецслужбами Доку Умаров в октябре 2007 года расформировал так называемую «Чеченскую республику Ичкерия», президентом которой он и являлся и образовал новую структуру «Эмират Кавказ», которая имеет другую цель и задачи. Длительный процесс перехода идеологии с национализма и сепаратизма отдельной республики Ичкерия на панисламизм и формирование новой структуры происходил на фоне подписания невыгодных для федеральных сил Хасавюртовских соглашений и существование недееспособной власти неподконтрольной Кремлю власти в Республике Чечня. Идеология исламизма была способна сплотить людей против вызовов того времени. В этом и кроется внутриполитический фактор распространения политического радикального ислама на территории Российской Федерации. «В самой Чечне популярность самостоятельного политического бытия вне России после двух военных кампаний заметно снизилась «…» Даже те, кто в начале 1990-х годов оказался восприимчив к националистической и сепаратистской риторике, пережив реалии "свободной Ичкерии", был вынужден пересматривать свои былые взгляды и оценки.

Схожие процессы разочарования в этническом национализме (правда, совсем по другим причинам) происходили и в других республиках северокавказского региона. Те, кто пришел к власти после распада СССР на волне подъема национальных чувств, не принесли решения сложных вопросов«...» И все это происходило на фоне экономического спада, социальной дифференциации и безработицы. Отсюда и запрос на некую новую идею, способную сплотить людей перед вызовами клановости и коррупции. В условиях религиозного возрождения и восстановления естественного интереса к исламу укрепились и позиции религиозных радикалов».8.

Глава 2. Особенности влияния исламского радикализма на политический процесс России

2.1 Государственная политика в сфере регулирования исламского радикализма

Исламский радикализм является актуальной проблемой для всего мира ,а не только для Российской Федерации. Совершается множество террористических актов. Государство обязано обеспечить гражданам безопасность поэтому осуществляется ряд мер по противодействию деятельности террористов и организаций, проповедующих радикальный ислам. В Российской федерации действуют законы, направленные на эту проблему и они приносят результат. Работа ведётся в разных направлениях, начиная с недопущения радикальных мусульман в открытый политический процесс, путём запрещения этих партий и организаций ,о чём будет написано ниже, а также активной пропагандисткой работой в обществах, подтверждённых распространению идей радикального ислама.

«Динамика терактов характеризуется… устойчивой тенденцией к снижению. В России -- с 265 терактов в 2004 году до 10 в 2013 году. В СКФО -- с 250 терактов в 2004 году до семи в 2013. Некоторый всплеск наблюдался в 2009 -- 15 терактов, и в 2010 - 31. Тем не менее, рост удалось преодолеть»

«Активность экстремистских организаций снижается, во многом это происходит благодаря постоянной работе, как силовых структур, так и идеологической пропаганде.»

начальник главка МВД по Северо-Кавказскому федеральному округу Сергей Ченчик 9. Рассматривая эту проблему через призму темы нашей курсовой работы, надо рассмотреть законодательство российской федерации в области регулирования таких политических субъектов, как политические партии. Обратимся к тексту федерального закона от 11.07.2001 N 95-ФЗ (ред. от 24.11.2014 с изменениями, вступившими в силу с 25.11.2014) "О ПОЛИТИЧЕСКИХ ПАРТИЯХ". В статье 9 этого закона описаны ограничения на создание и деятельность политических партий. «1. Запрещаются создание и деятельность политических партий, цели или действия которых направлены на осуществление экстремистской деятельности». исламский радикализм политический

«3. Не допускается создание политических партий по признакам профессиональной, расовой, национальной или религиозной принадлежности.

Под признаками профессиональной, расовой, национальной или религиозной принадлежности в настоящем Федеральном законе понимается указание в уставе и программе политической партии целей защиты профессиональных, расовых, национальных или религиозных интересов, а также отражение указанных целей в наименовании политической партии. Политическая партия не должна состоять из лиц одной профессии.»10

Таким образом, российское законодательство пресекает радикальным силам легально влиять на политический процесс России и принимать участие в публичной политике. Партиям, деятельность, идеология или цели деятельности которых не отвечают требованиям федерального закона «о политических партиях», будет отказано в регистрации.

Также экстремистская деятельность рассматривается в другой федеральном законе, в котором определяется, что такое экстремизм, экстремисткая деятельность и санкции против этих организация. Федеральный закон от 25 июля 2002 г. N 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности" устанавливает, что экстремистская деятельность (экстремизм) это:

«…насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, публичное оправдание терроризма и иная террористическая деятельность; возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни;

пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;

нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;

воспрепятствование осуществлению гражданами их избирательных прав и права на участие в референдуме или нарушение тайны голосования, соединенные с насилием либо угрозой его применения;

воспрепятствование законной деятельности государственных органов, органов местного самоуправления, избирательных комиссий, общественных и религиозных объединений или иных организаций, соединенное с насилием либо угрозой его применения;

публичные призывы к осуществлению указанных деяний либо массовое распространение заведомо экстремистских материалов, а равно их изготовление или хранение в целях массового распространения…»11

Попадающие под понятие экстремизм этого закона организации по решению суда запрещаются на территории Российской федерации, её организаторы привлекается к ответственности. Министерство юстиции создаёт список запрещённых организаций, принадлежащих ликвидации. По состоянию на декабрь две тысячи четырнадцатого года в этом списке находиться тридцать шесть организаций, из них связанных с исламом и организованных в России и за его пределами шесть штук. 12

2.2 Мировой опыт борьбы с радикальным исламом

Сложная ситуация складывается с распространением радикального ислама в Западной Европе. Достаточно сложная ситуация складывается в Германии. Она является ведущей экономикой евросоюза и поэтому привлекает большие массы иностранной рабочей силы. «В 1997 году число проживающих в Германии иностранцев составило 7,4 млн. человек. Самой многочисленной группой были турки (2,1 млн.), за ними следовали югославы (0,7 млн.), итальянцы (0,6 млн.), греки (0,4 млн.) и поляки (0,3 млн.). В результате, за последние три десятка лет Германия из мононационального государства (немцы составляли до 1960 г. более 99% всего населения) превратилась в страну с весьма сложным этническим составом населения.» Как мы видим, иммигрантов мусульман из Турции больше на сто тысяч ,чем всех остальных эммигрантов не мусульман из европейских стран. Это тенденция сохраняется и « в настоящее время численность мусульман в ФРГ достигает 3,5 млн. человек . Они стали третьей по величине религиозной группой после католиков и протестантов. Естественный прирост населения в турецкой диаспоре (1,2-1,5% в год) остается значительным, а, следовательно, численность и их доля в населении страны увеличивается, в то время как население Германии в целом стареет и сокращается.» 13

Исламская община Германии является второй в Европе после Французской. Если учитывать, что подавляющее большинство мусульман из Турции, где проповедуется умеренный ислам, то не должно успокаивать немецкие власти. Общины турок эмигрантов создают изолированные общины, в которые живут по своим законам и в которых не действуют западные правовые нормы. И в этих общинах имеют распространение радикальные идеи салафизма. «По данным немецких спецслужб, в Германии насчитывается около 5000 салафитов, по другим данным -- до 10 000». 14

Не менее важный аспектом данной проблемы можно считать тот факт, что идеи исламизма начали активно распространяться среди коренных немцев. И это меньшенство этнических немцев-мусульман проявляет высокую политическую активность. «в Германии именно в рядах салафитских лидеров немало обратившихся в Ислам немцев. Среди них -- Пьер Фогель, принявший имя Абу Хамза и организовавший салафитскую организацию «Приглашение в рай». Фогель активно выступает за отправку в Сирию немецких джихадистов»

Самой громкой общественной акцией этой организации за последнее время было создание «шариатской полиции». Это акция вызвала широкий общественный диссонанс «На прошлой неделе в городке Вупперталь (земля Северный Рейн-Вестфалия) в Германии группа мусульманской молодежи в ярких, светоотражающих накидках с надписями "шариатская полиция" попыталась патрулировать город, разъясняя людям в ресторанах, кафе и клубах их неподобающее поведение.

Они идут туда, где музыка, где люди веселятся, выпивают и играют на деньги -- уговаривают все это прекратить и поговорить о Коране. Так, например, рассказывает проповедник Свен Лау, им уже удалось предотвратить безнравственное». Она оказалась на столько шумной что даже Ангеле Меркель пришлось отреагировать. «Монополия на насилие принадлежит лишь государству. И мы должны пресекать подобные случаи, - жестко отреагировала канцлер в интервью германскому телеканалу SAT1.»

Помимо Меркель в осуждающем духе высказались практически все политики и представители мусульманского меньшинства в стране.

Такая же сложная ситуация складывается во всей Европе. В некоторых публикациях встречается интересный феномен «саморадикализация». Саморадикализация-это феномен, означающий , что европейской новообращённой молодёжи не надо ехать в мусульманские страны, для того, чтобы прейти в ислам радикального толка и вступить в ряды террористических организаций. В наше время развиты коммуникационные сети, связывающие весь мир и доступны широким массаам населения по всему миру, такие как твиттер и фейсбук. Это значительно осложняет работу правоохранительных органов. 15

Можно сделать вывод, что страны сейчас подвержены угрозам со стороны исламизма и все государства реагируют на этот вызов. Россия стремиться к тому, чтобы исламизм не участвовал в политическом процессе, проводиться борьба с помощью широкого списка мер, начиная с пропаганды традиционных норм и ценностей, полицейских запретительных мер вплоть до открытого уничтожения исламистов. Анализируя существующее положение, можно сделать вывод, что исламизм продолжить угрожать России и в будущем, и данная проблема останется актуальной.

БИБЛИОГРАФИЯ

1.Образовательный портал «Учёба-легко».(электронный ресурс)/ ведущий разработчик портала Владимир Любарь-Электрог. дан.(2012г.)(Санкт-Петербург) -режим доступа: http://ucheba-legko.ru свободный Исламизм в России./

2. Малашенко А.В. Мусульманский мир СНГ. М., 1996 г. стр.10-11

3. Ланда Р.Г. Исламский фундаментализм // Вопросы истории 1993 г. N1 стр.32

4.Политологический словарь-справочник. -- Ростов-на-Дону: Наука-Спектр. Д. Е. Погорелый, В. Ю. Фесенко, К. В. Филиппов. 2008.

5. «Научно-Информационное Агентство "НАСЛЕДИЕ ОТЕЧЕСТВА» руководитель проекта "Новая философия" Рысенков А.В

6. «Ислам для России» Алексей Малашенко Московский центр Корнеги 2006 г.

7. Этнорелигиозный распад и социальный распад России. ДОКЛАД ИНСТИТУТА НАЦИОНАЛЬНОЙ СТРАТЕГИИ http://stopxenophobia.org/?p=4099

8.Интернет-журнал «Новая политика» «Как ликвидировать "умаровщину"?»

Сергей МАРКЕДОНОВ 2014г.

9. Новости Ставрополя сегодня «Количество терактов в России сократилось в 26 раз за 10 лет» http://stvtimes.ru/kolichestvo-teraktov-v-rossii-sokratilos-v-26-raz-za-10-let/

10. Правовая система "Референт" http://www.referent.ru/1/206165

11.Информационно-правовой портал гарант.ру «Федеральный закон от 25 июля 2002 г. N 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности" (с изменениями и дополнениями)» http://base.garant.ru/12127578/

12.Сайт министерства юстиции «Перечень некоммерческих организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности"» http://minjust.ru/nko/perechen_zapret

13. Информационный Центр (ИЦ) газеты армян России “Еркрамас” «Миграция турок в Германию привела к тому, что около полумиллиона немцев приняли ислам». http://archive.yerkramas.org/2013/01/30/migraciya-turok-v-germaniyu-privela-k-tomu-chto-okolo-polumilliona-nemcev-prinyali-islam/

14. Электронное периодическое издание «Интернет-проект «ИноСМИ.RU» «Германия: исламские радикалы поднимают голову»

http://inosmi.ru/op_ed/20140918/223076037.html

15.Сайт французской новостной радиостанции RFI (РФИ) «Франция под угрозой новых «доморощенных» исламистов». http://ru.rfi.fr/frantsiya/20121008-frantsiya-pod-ugrozoi-novykh-domoroshchennykh-islamistov/

Размещено на Allbest.ru