Идея и мышление

Размещено на http://www.allbest.ru/

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ: КАК ЭТО ВИДИТСЯ В УЗБЕКИСТАНЕ

В новых независимых государствах, которые образовались на месте республик бывшего Союза, с особой остротой встала проблема наличия национальной идеи. Годы, прошедшие со времени обретения независимости странами СНГ, доказывают, что ее необходимость не менее важна, чем реформирование экономики. Действительно, трудно перестраивать что-то, не до конца осознавая, для чего и во имя чего это делается. В данном контексте нашим читателям интересно будет узнать об опыте определения и выработки общенациональной идеи в Узбекистане.

Основы данного процесса заложены в трудах Президента страны. Еще в те годы, когда Узбекистан стоял как бы на перепутье - коммунистическая идеология была отменена, слышались споры вокруг этого вопроса и разговоры о замене, которая пока была не найдена, лидер государства провозгласил идеологию национальной независимости. До сих пор можно слышать споры вокруг этого вопроса или разговоры о неочерченности границ новой национальной доктрины. Это и немудрено, потому что провозглашенная Президентом идеология была охотно воспринята, по сути, и предложена ученым и специалистам для глубокой теоретической и научной разработки. Можно сказать, перефразировав пословицу, что это те самые кости, на которые узбекский народ и его идеологи будут наращивать мясо, т.е. свое восприятие мира и ощущение себя в этом большом пространстве, называемом планетой Земля. И этот сложный процесс обретения своей идеологии, самоидентификации нации идет поступательно. Президент страны выдвинул постулат, который гармонично лег в основу создаваемой идеологии: "Узбекистан - государство с великим будущим".

ЧТО НА ЗНАМЕНИ ТВОЕМ?

Узбекистан - страна многонациональная. Здесь понимают, что стабильность и благополучие, прежде всего, зависят от подлинного равноправия и свободы людей. Какая идея смогла бы сплотить всех представителей почти 120 наций и народностей, проживающих в стране и составляющих народ Узбекистана. Такой национальной идеей, на наш взгляд, может быть идея "От моноэтнической культуры - к гражданской нации". Потому что для гражданской нации важны общие интересы, общая цель, общие ценности. Идеологическое содержание программы политического строительства в Узбекистане "От сильного государства - к сильному гражданскому обществу", а также идеология либерализации целиком и полностью направлены именно на достижение этой цели.

КАКОВ ФУНДАМЕНТ, ТАКОВ И ДОМ

Понятие национальной идеи, являющейся фундаментом идеологии независимости, включает в себя политический, нравственный и философский аспекты.

Национальная идея волновала общество во все времена. На переломе оно должно иметь ясную, четкую политическую и идеологическую стратегию. Именно это - залог грядущей победы. Мы имеем в истории немало тому примеров. У голландцев реализация национальной идеи - это разумно-созидательное отношение к природе. Этот пример приводит Президент И. Каримов в своей книге "Узбекистан на пороге ХХI века". Ищет свою национальную идею и Россия. "Я - американец" - это национальная идея граждан США.

Национальная идея должна сплачивать, быть маяком, указывающим нации путь к прогрессу. В приложении к Узбекистану она призвана определить суть наших ориентиров, в частности, понятия "государство с великим будущим".

Если нация не обладает собственными идеями стратегического развития, то торможение на этом пути обязательно.

ВЗГЛЯД В ИСТОРИЮ

Национальная идея представляет собой благородную мечту народа и его руководителей в определенный исторический период. Цивилизованный мир на каждом этапе своего развития находил пути совершенствования, определял горизонты прогресса, его цели и задачи.

Примером может служить и эпоха Амира Темура. При всей бытовавшей полярности оценок его личности, нельзя не признать, что он всего себя посвятил освобождению родного края от иноземных захватчиков, а потом занялся построением централизованного государства. Его жизнь - это выражение главной общественной идеи, смысл которой заключен в словах "Сила - в справедливости!". Полководец этого достиг. А его слова стали крылатым выражением, которое и сегодня знает каждый узбекистанец.

В ЦЕНТРЕ СНОВА - ЧЕЛОВЕК

Широко известные пять принципов "узбекской модели" развития - это ни что иное, как проверенный временем и международной практикой комплекс реформ, который был ювелирно "приземлен" на узбекскую систему ценностей и самобытность народа. Историческая заслуга Ислама Каримова - предложенная им целостная программа экономических, политических и социальных реформ, из которой ясно видна идеология будущего движения страны по пути независимости. Углубление начатых реформ базируется на шести приоритетных направлениях. По своей идеологии они являются продолжением философии пяти принципов Президента Каримова. Диалектическое единство принципов и приоритетов, их преемственность определяют целостность идеологических доктрин Узбекистана на пороге ХХI века. Идеология программ Возрождения - это либеральные реформы в обществе, в политике, в экономике. Особенность идеологии либерализма состоит в том, что в центре поставлен ЧЕЛОВЕК.

ВЗАИМОСВЯЗЬ ТРИЕДИНСТВА

Мы говорили о триединстве "духовность" - "идеология" - "национальная идея". В чем внутренняя взаимосвязь этих понятий?

Духовность - это совокупность всех нравственных и моральных ценностей. С такой аксиомой обычно соглашаются. Идеология в качестве политической основы общества опирается на духовность. В сути нашей национальной идеи лежит именно духовность, вместе они определяют сущность национальной идеи.

В общности духовных ценностей и национальной идеи первична духовность. Духовность - это моральное и нравственное состояние, ведущее нацию к прогрессу. Национальная идея в судьбе нации - это также, прежде всего, духовное явление.

ОТ НАЦИОНАЛЬНОГО - К ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ

Любая национальная идея в первую очередь обретает общечеловеческое значение. Наша национальная идея - это основа многогранной, многовариантной и многокомпонентной идеологии независимости. Создана целостная система национальных ориентиров, которые на первых порах играли роль национальных идей. По содержанию они разнообразны, но философски имеют четкую логическую связь. Система национальных идей в своем развитии претерпела эволюционные преобразования. В результате родилась главная национальная идея - "Узбекистан - государство с великим будущим".

Эта идея подкреплена региональной - "Туркестан - наш общий дом". Логика развития идеи подсказывает, что дальше последует "Весь мир - наш общий дом". Суть этой великой по своей значимости логики в том, что национальные идеи дали возможность выйти из собственно национальных интересов в региональные просторы, а оттуда, разрушив старые мировые границы, подняться до общечеловеческих горизонтов.

ПТИЦА ХУМО НА УЗБЕКСКОМ ГЕРБЕ

Идеология Возрождения продиктована историей. А она у узбеков изобиловала взлетами и падениями. Но страна и народ, как птица Хумо, изображенная на гербе страны, всегда возрождались к новой жизни.

Одно из таких возрождений произошло после завершения известного "узбекского дела". Презрев и совесть, и честь в республику десантировались различные аппаратчики и юристы, чтобы выполнить поставленную задачу - раздуть "дело". Что и сделали. Свои социальные недуги государство под названием СССР вознамерилось лечить в Узбекистане. Занимаясь косметикой в Москве, по живому резали в Ташкенте.

Республика и народ выдержали этот удар, равно, как и другие.

Тут важно подчеркнуть роль личности в истории. На каждом судьбоносном этапе истории само время выдвигает титанов мысли, которые, взяв на себя бремя эпохи, вызволяют народ, словно Данко, из критической ситуации. Есть закономерность: после стагнации - подъем, после марионеток - вожди нации. Сегодня, в эпоху нашего ренессанса, страна имеет такого лидера, которому верит народ, а он верит в свой народ.

Тяжкий путь познания истины ведет Узбекистан к вершине. Впереди - годы возрождения, духовного и национального.

С ЧЕМ ИДЕМ В БУДУЩЕЕ?

Чтобы идти вперед, надо знать, кто мы и откуда пришли. На эти вопросы ответы в целом даны. Уточним лишь: Узбекистан - государство не чисто азиатское. Мы находимся в центре Евразии и поэтому нам свойственны как европейские, так и азиатские черты. У Запада мы переняли институт президентства, у Востока хокимияты. Но ментальность народа все-таки, очень своеобразная. Вот почему мы испытываем порой потребность в волевом, твердом, а иногда и в жестком руководстве и влиянии. Отсюда и своеобразие демократических норм, которые для нас уместны и подходяще, особенно в переломные времена. И учет этих факторов способствовал бы наиболее верному выбору вариантов решения стоящих перед страной задач.

Мы завоевали независимость. Живем в государстве с великими возможностями. Раскрыться в полной мере им позволит и историческая память народа, и законы преемственности поколений. Наша судьба связана с судьбой остального мира. Мы - на одном корабле, на борту которого начертано гордое имя "Человечество". На командирском мостике есть компас, ориентиры на котором продиктованы и нами - узбеками. Наш здоровый национализм не есть шовинизм, а национальная гордость - совсем не эгоизм. Нам трудно, но мы идем вперед. Наша историческая память не позволит нам допустить разрыва во времени, розни, конфликтов, непонимания - всего того, что отбрасывает страну назад. Это произошло благодаря многим людям и многим факторам. И главное, у нас есть национальная идея. С ней мы вступаем в свое национальное Возрождение. А если вернуться к аллегории и вспомнить тот корабль, то среди прочих есть на нем и наш флаг. На нем начертаны слова "Узбекистан - государство с великим будущим". идеология политический триединство независимость

Пророческие слова.

"Труд", 23 июня 2000 г.

НЕ ХЛЕБОМ ЕДИНЫМ...

ОБ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ДОКТРИНЕ УЗБЕКИСТАНА

После обретения независимости перед новыми суверенными государствами встал вопрос, чему в первую очередь отдать приоритет - экономике или политике, идеологии или проблематике национальных отношений, насущным заботам сегодняшнего дня или вопросам большой стратегии и исторической перспективы.

Одни полагали, что нужно выстроить все это в цепочку и тянуть звено за звеном, иначе можно надорваться. По мнению других, напротив, такая "постепенная" тактика никуда не годится: поскольку различные сферы общественной жизни в условиях независимости туго сплетены, сдвинуть их с места можно только разом. Были "чистые" прагматики, призывавшие сосредоточиться на практических делах, отложив до лучших времён решение теоретических проблем, мол, до этого ли сейчас, в переломной, "возрожденческой" буче?

В действительности, сам ход и исход независимости всецело зависели от того, насколько удастся именно сейчас, в первые годы независимости, параллельно и вкупе с возрождением, как можно комплексно, глубже и точнее определиться с его идейным содержанием. Полностью признавая судьбоносную роль экономики и политики в делах человеческих и государственных, многие ученые полагали, что тогда, в первые годы после обретения суверенитета, на авансцену общественной жизни вышла именно идеология. Это так, потому что в молодых независимых странах не просто менялся политический режим, полностью и целиком была отброшена старая идеология. Мы все переживали исторический поворот, переход из тоталитарной системы социальных и политических координат в другую - независимую. "Труд" уже предоставлял свои страницы ученым стран СНГ, которые размышляли о новых подходах в этом вопросе. 23 июня с.г. в нашей газете свои мысли поведал и узбекский ученый Н. Шодиев. Узбекистан на пути создания своей национальной идеологии достиг определенных успехов. Основу, "кости", на которые наращивается "мясо", составляет высказанный Исламом Каримовым еще на заре независимости постулат "Узбекистан - государство с великим будущим". Сегодня мы публикуем очередную статью по проблемам идеологического возрождения. Она не бесспорна, но тем, наверное, и интересна, что доводит до ученых, широкого круга читателей нашей газеты направленность поисков, их особенность, пути обретения своего идеологического "лица" в одной из постсоветских стран. Мы с удовольствием дадим возможность высказаться и довести до общественности свои доктрины исследователям и политологам из других стран содружества.

Формирование и развитие национальной идеологии возрождения в Узбекистане осуществлялись в несколько этапов.

Этап деидеологизации преследовал цель быстрее избавиться от идеологических догм тоталитарного режима. Создавались новые идейные доктрины, способствующие формированию совершенно нового сознания, основанного на новых ценностях независимости. Один из принципов "узбекской модели" национального развития - "деидеологизация" как идеология, безусловно, играла позитивную роль в построении суверенного демократического правового светского государства, в коренном возрождении общества.

Вместе с тем, "деидеологизация" в определенной мере способствует образованию идеологического вакуума, пока на месте старых советских доктрин не было создано новой идеологии.

Усилилось стремление различных, особенно религиозных институтов (в частности, ваххабизма) восполнить идеологический вакуум своими идеями. Негативные последствия этих идей, в основе которых лежит политическая цель, - захват власти и создание так называемого исламского государства, сказываются до сих пор.

Второй этап начался через два-три года после обретения независимости с осознания очень важной - истины: экономические реформы дадут ожидаемые результаты лишь тогда, когда все эти процессы чётко будут обеспечиваться идеологически. Общество, прозрев, выстрадав эту реальность, взялось за идеологию. В результате идеологическое возрождение, идейные реформы стали параллельно с другими формами коренного обновления общества главной политикой государства. Сегодня по многим параметрам они вышли даже на первый план. Созрела необходимость в формировании на научной основе доктрины национальной идеологии независимости с учётом особенностей национального менталитета, национальных ценностей и т.д.

Третий этап связан непосредственно с теоретической разработкой основ идеологии независимости, национальной идеи и внедрением их в жизнь.

Работа над созданием целостной концепции национальной идеологии основана на таких национальных и общечеловеческих ценностях, как богатейшее духовное, нравственное, философское, политическое и правовое наследие, на исторической памяти народа, его многовековых интеллектуальных традициях и на опыте мировой цивилизации.

Мировоззренческими и теоретико-методологическими источниками новой концепции идеологии независимости также становятся: Конституция Республики Узбекистан, широко известные в мире пять принципов "узбекской модели" развития, шесть приоритетных направлений стратегии государства на пороге ХХI века, национальная концепция рыночных отношений, эволюционный путь развития, идеология либерализации, а также новейшие достижения теоретико-методологической мысли современности и имеющиеся в мировой сокровищнице позитивные идеологические конструкции.

Любое цивилизованное общество без своих систем взглядов, идей, мыслей и принципов, т.е. без целостной идеологической концепции, не существует. Ибо именно в них осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели социально-политической деятельности, направленной на закрепление или изменение данных общественных отношений, которые позволяют установить твёрдые основы для политики. Здесь философия действительности, социальная реальность, объективные потребности общественной жизни и соответствующий их концепции тип мыслительного процесса оказываются чистой идеологией. Придерживаясь определяющего принципа "идея господствует над миром", в Узбекистане рассматривают идеологию как метод подхода к действительности, состоящий в конструировании реальной жизни. При разработке проекта основных принципов идеологии независимости, особое внимание уделено соединению в теории высшей и строгой научности с реальностью социальной действительности.

Научный анализ пройденного за девять лет пути независимости, познания законов и движущих сил общественного развития современного Узбекистана всецело оправдывает цели и задачи создаваемой концепции национальной идеологии. В ней, на наш взгляд, определяющим будет совпадение субъективных интересов граждан, независимо от их национальной принадлежности и вероисповедания, с объективными потребностями узбекского общества, новая концепция идеологии независимости должна учесть интересы всех слоев и социальных групп общества.

Идеологическая доктрина, распространяясь в обществе и приспосабливаясь к уровню массового сознания, соответствующим образом должна воздействовать на него, формируя совершенно иное мировоззрение, влиять на общественную психологию. Идеология либерализации, реформы, преобразования общества, в первую очередь, направлены именно на формирование нового мышления, новой общественной психологии. Именно общественная психология создаёт почву для распространения и усвоения своей идеологии.

В реальной действительности уже сегодня идеология приобрела статус государственной политики и, как фактор сплочения всего общества вокруг главной цели - независимости и национального процветания, отличается возрожденческой направленностью.

Создаваемая концепция идеологии независимости должна давать научные и практически верные ответы на кардинальные, судьбоносные проблемы эпохи национального возрождения, консолидируя все общество для обеспечения процесса обновления новыми творческими, прогрессивными идеями, которые служат духовным фундаментом.

Как известно, идеология - это средство духовного производства. Марксизм отводил ее к надстройке. Исходя из реальных понятий "духовного производства", мы не соглашаемся с понятием исторического материализма о роли и месте базиса и надстройки. Дело в том, что основу любой, тем более демократической, гражданской общественной жизни (главная цель политического строительства в Узбекистане - переход от сильного государства к сильному гражданскому обществу) составляют те или иные формы общественного сознания, общественные идеи, нравственные или религиозные учения, политические учреждения. Экономические отношения (базис), социальная структура общества и все общественное развитие в целом являются зависимыми, производными от сознания, от идей, политических теорий и учреждений. Если сказать, что базис как экономический строй общества является общественным производством, то и надстройка (идеология) является средством производства. Только базис производит материальные ценности, а надстройка - духовные. Производственные силы и производственные отношения образуют, таким образом, двуединый способ производства, который является воплощением их единства в процессе создания материальных и духовных благ. И здесь идеология непосредственно выступает в роли базиса, выполняя функции идейного строя общества. Общественное бытие не всегда определяет общественное сознание, а общественное сознание во многом способствует уровню общественного бытия. В развитых странах от уровня общественного сознания, прежде всего, зависит рост производства и благосостояние народа. Обстоятельство не определяет характер, а лишь стимулирует его формирование. Характер от Бога, т.е. он, прежде всего, в крови и плоти - генах человека. Характер по своим генетическим свойствам влияет на обстоятельство, меняет его в свою пользу. Гражданское общество - это сообщество сильных, свободных, духовно богатых личностей, идеология и конституция которых способна лишь на преобразование, на возрождение.

В создании целостной концепции идеологии независимости Узбекистан учитывает эти закономерности. Свидетельство тому - статус и место идеологии в политической системе страны. В иерархии этой системы идеология занимает приоритетное место. Вот почему в последние годы глава государства нацеливает внимание общества на идеологическое обеспечение процессов, происходящих во всех сферах жизни страны, создание научно-обоснованной идейной доктрины независимости, которая бы отражала интересы всех слоев общества в условиях демократии, многопартийности, плюрализма мнений.

В Основном Законе Республики Узбекистан отмечено, что ни одна идеология не должна быть государственной, хотя любое государство не может существовать без своей идеологии.

Как быть? Президент страны неоднократно подчеркивал, что там, где господствует одна идеология, равенства и справедливости не будет. Во-вторых, в условиях многопартийности (в Узбекистане четыре официально действующие политические партии), каждая партия имеет свою идеологическую доктрину, свою политическую программу и цель. В-третьих, политический полифонизм, демократические ценности, а также принципы гражданского строительства не позволяют господствовать одной из этих партийных доктрин в обществе.

В таких случаях идеологическая основа общества обычно состоит из многовариантности, многокомпонентности его структур. Развивается идеологический плюрализм, который полностью соответствует геополитическим, геоэкономическим и геостратегическим целям государства и общества. С другой стороны, существующие в самой природе национальной идеологии многовариантность и многокомпонентность, выступают как источнике постоянного развития и совершенствования.

На наш взгляд, целесообразно рассматривать структуру национальной идеологии в следующей системе: Идеология национального возрождения, Идеология духовного возрождения, Идеология культуры, Идеология образования и воспитания, Правовая идеология, Идеология рыночных отношений и т.д.

Отмеченные элементы структуры относительно самостоятельны. Вместе с тем, в условиях изменчивости общей стратегической идеологической направленности они в совокупности востребованы друг другом и, объединяясь в единое целое, служат развитию общества. Именно такую идеологию, где и объектом, и субъектом является человек, можно назвать идеологией возрождения.

Исторически сложилось так, что испокон веков на нас лежала ответственность за судьбы своих братьев по региону. Чингиз Айтматов, говоря о роли узбекского народа в судьбах народов Центральной Азии, сравнивал ее с ролью Византии в судьбе России. Всё это накладывает на нас при разработке и реализации национальной идеологии возрождения дополнительную ответственность.

В современном мире возрастает роль интеллектуального потенциала народов. А он, как известно, напрямую связан с идеологическим совершенством общества. Поэтому великое будущее предопределяется и эффективностью сегодняшней национальной идеологии, которая должна соответствовать самым строгим реалиям дня. Страна, обладающая сильной идеологией, способна воспитывать в своих гражданах здоровый идеологический иммунитет.

"Труд", 28 октября 2000 г.

ИДЕОЛОГИЯ - ОБЪЕДИНЯЮЩИЙ ФЛАГ НАЦИИ, ОБЩЕСТВА, ГОСУДАРСТВА

В странах СНГ на протяжении ряда лет предпринимаются многочисленные попытки создания новой, общегосударственной идеологии. Социальный заказ на новую систему ценностей, прежде всего, консолидирующую общество, сформировался в условиях забвения идеологии как таковой, что привело к сегментации и распаду общества на группы, если не враждебные между собой, то слабо взаимосвязанные. Следствием последнего может быть только нарастание взаимной неприязни и враждебности, рост нетерпимости и агрессивности в отношении своих оппонентов, и самое страшное - сползание к гражданской войне.

Но эта назревшая объективная потребность сразу поднимает проблему - каково соотношение государственности и идеологии. К настоящему времени большинство специалистов и политиков пришли к выводу, что любое государство без своей ценностной ориентации и идейных основ не способно существовать. Президент Республики Узбекистан неоднократно подчеркивал, что без идеологии человек, общество, государство потеряют ориентиры на своем пути, что идеология - это объединяющий флаг нации, общества, государства, это убеждения народа и вера в великое будущее, источник духовно-нравственной силы в государственном и общественном строительстве.

При этом общетеоретический аспект данной проблемы настолько многогранен по содержанию и в то же время универсален, что перманентно требует новых и новых подходов. О таком универсально-типологическом аспекте теории и практики идеологии размышляют наши постоянные авторы из Ташкента.

Объективные процессы смены общественной системы и политического режима закономерно сопровождаются возникновением духовного, ценностного вакуума, что усиливает центростремительные тенденции в обществе, усиления отчуждения индивида от государства, маргинализацию целых социальных групп.

Реалии недавнего исторического прошлого привели к достаточно устойчивому негативному восприятию самого понятия идеологии, причем совершенно безотносительно его фактического содержания. По сути дела, нейтральное его содержание почти абсолютно деформировано в массовом сознании.

В то же время, необходима консолидация общества, что возможно только при формировании национальной идеи, созвучной с наиболее признаваемыми гражданскими морально-этическими принципами, которые созвучны современности, в частности, позволяют перенести трудности переходной эпохи.

Примером является так называемая "американская идея" или "американская мечта", сознательно культивировавшаяся правительством Рузвельта в годы Великой депрессии. Во многом именно она и позволила преодолеть существовавшие тогда трудности.

С такой точки зрения демократичная и гуманная, наполненная качественно новым правовым гражданским содержанием идеология как квинтэссенция наиболее прогрессивных идей и взглядов, происходящих от различных цивилизаций - это не что иное, как один из признаков государственности вообще.

Идеологию следует отнести к числу тех необходимых признаков, наличие которых делает возможным возникновение и существование государства, а именно, об идеологии как неотъемлемом признаке любого государства, в том числе правового, без которого невозможно гражданское общество.

С другой стороны, ряд ученых и общественных деятелей негативно воспринимают государственную идеологию, считают понятия государства и идеологии несовместимыми. При этом они ссылаются, во-первых, на тяжкие последствия воинствующей тоталитарной моноидеологии, во-вторых, на структурированность и множественность обличий и форм государственной идеологии, в-третьих, на нормы действующих Конституций.

В Конституциях Республики Узбекистан и Российской Федерации нашли свое воплощение известные постулаты либерально-демократической идеологии, игравшие первоначально роль условной государственной идеологии. Это идея суверенитета, народовластия, концепция прав человека, доктрина гуманного демократического правового социального государства, теория разделения властей, принцип политического и идеологического плюрализма, защита частной собственности и т.д.

Получается, что сторонники отрицания государственной идеологии, оперируя постулатом "деидеологизации", не учли того момента, что "деидеологизация" не означает существование государства без своих идейных ценностей. Особенно, на стадии национального становления и возрождения государственности, в условиях ослабевшего, порой никак не защищенного идеологического иммунитета, а также открытых идеологических "войн", угрозы международного терроризма и экстремизма.

Государственная идеология в современных условиях становится специфической формой взаимодействия, взаимосвязи идеологии и политики. Поэтому можно сказать, что идеология, как интегрирующий фактор, порождает политику, выступает ее предпосылкой и условием возникновения и существования. В основе государственной политики лежит определенная система ценностей, предопределяющая логику происходящего и предпринимаемого.

В то же время нельзя забывать о том, что чрезмерное подчинение политики идеологии, гиперидеологизация политики (как это показала недавняя история) чреваты негативными последствиями. Поэтому, роль государства - поиск тех систем ценностей, которые уже существуют в общественном сознании, но еще не заняли в нем должного места и не реализуют в силу этого своих интегративных и консолидирующих качеств.

В Узбекистане в основе единой системы ценностей роль интегрирующего начала стала играть принадлежность идеологии именно к государству, как объединяющей всех проживающих здесь политико-территориальной, геополитической общности. Основанная на идеях "Узбекистан - наш общий дом", "От моноэтнической культуры - к гражданской нации", эта общность стала основанием стабильности, согласия и мира.

В создаваемой концепции предусматривается правило, где идеология независимости не должна будет подменять все многообразие существующих и возможных ценностных систем и оценочных суждений. Особое внимание уделяется тому, чтобы государственная идеология, гармонизируясь с демократическими цивилизованными принципами, существовала именно как одна из некого множества идеологий, не насаждаемая государством насильственно, а объективно стоящая над частными групповыми ценностными системами в силу своего интегративного характера.

При этом государственная идеология одновременно является коммуникативным пространством для всего множества существующих в нем "частных" идеологий, предполагая процедуры и правила достижения согласованных решений, поиска компромиссов, нахождения согласия между всеми действующими в политике субъектами.

Как известно, идеологическая регуляция общественной жизни составляет элемент механизма политической власти. Поэтому, существование государственной власти как таковой предполагает и идеологическое бытие этой власти.

Поэтому идеология, наряду с правовыми нормами, выступает средством реализации государственных целей, политики государства. Воздействие государства на личность не строится на принуждении и насилии - такого рода формы государственности не жизнеспособны и могут существовать лишь в относительно коротком временном интервале. Осуществляемые в Республике Узбекистан демократические преобразования базируются на общечеловеческих принципах, согласно которым высшей ценностью является человек, его жизнь, права и свободы, защищаемые Конституцией страны.

Ценностные ориентации, пропагандируемые морально-этические доминанты, представления о путях и конечных целях развития общества и государства постепенно трансформировались в правовые нормы, установленные и охраняемые государством. Поэтому государственную идеологию можно рассматривать и как предтечу права. Исходящие от государства идеологемы, освященные его авторитетом и защищаемые им, способны при определенном стечении обстоятельств и большей степени формализованности и нормативности превратиться в собственно правовые демократические гражданские нормы. Это еще раз доказывает правомерность тезиса о том, что и Конституция и законы в любом демократическом государстве - явление, прежде всего, идеологическое.

В то же время нельзя допускать легального существования и открытой пропаганды ценностей, направленных на раскол общества, не легитимное изменение государственного строя. Поэтому, именно государство выступает своего рода гарантом, следящим за общественным спокойствием и применяющим меры государственного принуждения в отношении деструктивных идеологий и их носителей. Вот почему содержание создаваемой целостной концепции идеологии национальной независимости формируется из гуманных, демократически созидательных идей. Основой национальной идеологии становятся принципы: идея - против идеи, мысль - против мысли, просвещение - против невежества.

Разрабатываемая идеология национальной независимости Узбекистана обращена в будущее. Она должна обеспечить динамику государственного развития, повысить тонус жизни общества, служить общему благу, общим интересам, критерием подлинной политики демократии.

"Труд", ноябрь 2001 г.

ПРЕССА ОБЕСПЕЧИВАЕТ ПРОЗРАЧНОСТЬ РЕФОРМ

ОБ ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОЛИТИКЕ УЗБЕКИСТАНА

Узбекистан отпраздновал день работников печати и средств массовой информации. Как отмечено в поздравлении главы государства работников СМИ, "в условиях глобализации, при "информационном взрыве" - своеобразной особенности нового, XXI века, от журналистов требуется активное участие в устранении пережитков, приложить все усилия для утверждения в обществе атмосферы свободного мышления".

В эпоху ускоренного развития информационных коммуникаций, демократизации национального менталитета и жесткой конкуренции в мировом информационном пространстве, роль и место СМИ в обществе чрезвычайно усиливаются. Ибо все, что происходит в нем, зеркально отражается и в прессе. От прессы, прежде всего, зависит политический, духовный, социальный и демократический статус любого общества. Если она демократична и прогрессивна, т.е. действительно стала четвертой властью, то и общество таковым является. Это общепризнанная аксиома демократической цивилизации.

С первых лет независимости Узбекистан определил свою главную цель - формирование принципов новой национальной идеологии на основе всемерного развития свободных и независимых средств массовой информации. Основное внимание, как и полагается, уделяется созданию конституционно-правовой базы свободной и независимой прессы, радио, телевидения, других средств информации. В Конституции страны четко определен законодательный статус СМИ: "Средства массовой информации свободны и действуют в соответствии с законом. Они несут в установленном порядке ответственность за достоверность информации. Цензура не допускается" (ст. 67).

Наряду с существующими двумя законами о СМИ, на X сессии Олий Мажлиса (парламента) Республики Узбекистан второго созыва во втором чтении был принят новый закон "О принципах и гарантиях свободы информации". Создан общественный институт по демократизации СМИ, работают независимые газеты и телерадиостудии.

Сегодня никто не может отрицать, что с каждым днем СМИ все больше вторгаются в нашу жизнь. В настоящее время зарегистрировано около 600 газет, 165 журналов, 70 телерадиостудий, существует 60 государственных, более 600 отраслевых и частных издательств. За последнее время не только резко возросло количество изданий, телерадиостудий и издательств, но и произошли качественные изменения их роли и месте в развитии общества. Хотя иногда создается впечатление, что СМИ страны, многие годы привыкшие работать в условиях жесткого идеологического и административного надзора и контроля, похоже, очень трудно избавляются от старых стереотипов, прежде всего, психологических. Демократия сильна самоуправляемостью народа и свободной прессой.

По утверждению главы государства, "истинно демократическая пресса не может и не должна жить по подсказке, а жить в реальном измерении, поднимать острые проблемы социально-экономической и политической жизни, выносить на обсуждение общественности все то, что волнует людей, давать критическую и вместе с тем объективную оценку принимаемым решениям и деятельности властных и управленческих структур".

На это, в частности, направлен и новый закон "О принципах и гарантиях свободы информации". Закон предусматривает право каждого гражданина на свободу мысли, слова и убеждений, свободно, беспрепятственно искать, получать и распространять любую заинтересовавшую его информацию, за исключением направленной против существующего конституционного строя и других ограничений, предусмотренных законом. Право на свободу мнений и их выражения может быть ограничено законом по мотивам государственной или иной тайны. С точки зрения интересов общества закон обязывает органы государственной власти и управления, негосударственные, общественные объединения, институты самоуправления систематически сообщать в прессе о наиболее важных событиях и фактах. Впервые в законодательный лексикон включены такие новые для страны понятия, как "собственник информации", "хозяин информации", "ресурсы информации".

Сегодня, как подчеркнул на сессии парламента президент страны, СМИ республики ощущают острую потребность в квалифицированных, компетентных журналистах, настоящих профессионалах своего дела, способных глубоко разбираться и анализировать сложнейшие вопросы и реалии общественно-политической жизни в стране и мире. Для ее удовлетворения при университетах открываются новые факультеты журналистики, совершенствуются формы и методы подготовки и переподготовки журналистского корпуса. Начали готовить журналистов-международников. Интенсивно идет процесс переквалификации журналистских кадров, специализация их по конкретным отраслям. Сегодня не редкость журналисты-экономисты, журналисты-инженеры, журналисты-аграрники, журналисты-правоведы, журналисты-врачи, журналисты-экологи и т.д. Такая специализация уже дает ожидаемые результаты.

В то же время все еще существуют издания с низким информационно-аналитическим и творческим качеством. Это касается как периферии, так и отдельных республиканских органов информации, включая официальные издания и электронные СМИ. О частных, особенно радиостудиях, можно и не говорить.

В функции СМИ входит и постоянный общественный контроль за выполнением законов и законодательных актов, за исполнением государством и чиновниками своих обязанностей. Именно через них каждый читатель, зритель и слушатель имеет возможность выразить свое мнение. Отсюда другая немаловажная их функция - защитить демократические ценности и идеалы общества, вести активную работу по формированию политического, правового, духовного и экономического сознания людей.

Как инструмент воздействия на общественное мнение, барометр состояния общества, СМИ обеспечивают в нем гласность и прозрачность. К сожалению, они не всегда профессионально выполняют эти свои функции. Здесь сказываются, на наш взгляд, и неразвитость механизмов изучения общественного мнения, которые, как подчеркнул глава государства на IX сессии Олий Мажлиса, "не стали еще повседневным атрибутом политической жизни страны".

Среди других политических институтов именно СМИ больше всего призваны формировать в обществе политическую культуру, политическое сознание. Без роста политической активности населения, его активного участия в условиях переходного периода в политической, общественной и государственной жизни страны, невозможны дальнейшая демократизация общества и формирование гражданских институтов.

Официально существующие четыре партии, как и их печатные органы, пока не стали катализаторами политической жизни общества. Между ними нет состязательности. По идее, они обязаны быть в здоровой оппозиции друг к другу, должны саморазвиваться, бороться за лидерство в обществе, давать новые идеи по ускорению демократических преобразований, совершенствованию системы государственного и общественного строительства. В условиях бикамерализма политические партии ждет жесткая борьба - конкуренция за власть, за каждое место в новом двухпалатном парламенте в 2004 году. От них, от их подлинно демократических позиций зависит существование здоровой оппозиции в обществе, без которой ни одно цивилизованное государство не способно на существование.

Выход из имеющегося состояния аморфности политических партий и движений - в формировании по опыту цивилизованных стран подлинной многопартийной системы и демократического парламентаризма, признанной демократической оппозиции. Это должно отражаться и на деятельности партийной прессы.

В этом направлении уже проделана конкретная работа, проведен референдум по совершенствованию системы государственной власти. Конституционным Законом "Об итогах референдума и основных принципах организации государственной власти" обеспечена правовая база. Как подчеркнул глава государства, гарантия свободы печати - в развитии рыночных отношений и конкуренции в информационной сфере. Сегодня у СМИ появляется реальный и широкий выбор экономических партнеров, возможность обеспечить экономическую самостоятельность, самодостаточность и безбедное существование, что является основным фактором их независимости и свободы. В жестких условиях рынка это требует присутствия эффективных корпоративных структур, защищающих права работников масс-медиа, выражающих их интересы, определяющих перспективы развития журналистского сообщества, регулирующих внутрицеховые правила профессиональной деятельности.

Государство стало обеспечивать реальные возможности для честной конкуренции в информационном пространстве всех его участников, независимо от формы собственности, тиража, охвата, тематической направленности информационного органа. Все это требует существенного укрепления правовых основ деятельности СМИ. Такой основой могло бы служить принятие законов об основах экономических отношений в сфере СМИ, о телерадиовещании. Первый, кроме всего прочего, обеспечит еще и эффективную защиту независимых изданий от влияния недобросовестных чиновников, естественных монополий, спонсоров, рекламодателей, распространителей, издателей.

Все это позволит четко реализовать в практической жизни Узбекистана демократические принципы, обеспечивающие необходимые гарантии прав и свобод граждан, свободы слова и средств информации, а также гласность и прозрачность осуществляемых в обществе преобразований.

Размещено на Allbest.ru