Взгляды Аристотеля на государство, право и законы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Формирование политико-правовых взглядов Аристотеля

1.1 Формирование взглядов Аристотеля

1.2 Правовые и политические взгляды Аристотеля

1.3 Рассуждения философа о государстве

Глава 2. Роль «Политики» Аристотеля в формировании мировой правовой и политической мысли

2.1 Представление Аристотеля о государстве и политике в трактате «Политика»

2.2 Аристотель и его влияние на формирование правового государства

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

Актуальность. Государственная система формировалась и развивалась не просто сама по себе. Большую роль в этом плане играло политическое знание, которое в той или иной мере отражалось затем на политической практике. Взаимное влияние политических знаний и практики политических преобразований прослеживается в истории стран Запада в периоды Нового и Новейшего времен, в формировании и развитии их государственной системы.

Например, трудно представить себе формирование и утверждение современной западной государственно-политической системы без идей Платона, Аристотеля, Ф. Аквинского, Н. Макиавелли, Ш. Монтескье, Дж. Локка, И. Канта и политической практики таких государственных деятелей, как Генрих IV, Людовик XIV, Петр Первый, Наполеон, Бисмарк, Александр II и т.д. Развитие современной политической науки немыслимо, с одной стороны, без идей и концепций, сформулированных К. Марксом, Ф. Энгельсом, В. Парето, Э. Дюркгеймом, М. Вебером, Б.Н. Чичериным, П.И. Новгородцевым, М.М. Ковалевским и т.д., а с другой - без тех социально-политических преобразований, которые связывают с именами В.И. Ленина, И.В. Сталина, Ф.Д. Рузвельта, У. Черчилля, К. Аденауэра и др.

Современные политологи основателем политической науки (в широком смысле этого слова) чаще всего называют Аристотеля, а не Платона, так как произведения Аристотеля более соответствуют сегодняшним представлениям о научном изложении проблем политики (отсутствуют миф в качестве способа аргументации и диалог в качестве формы произведения).

Аристотель, древнегреческий философ периода IV в. до н.э. К тому времени древнезападная, античная философия уже имела хотя сравнительно и непродолжительную, но богатую историю (Платон, Демосфен, Александр Македонский, Сократ, Каллисфен). В вопросах философии затрагивались многие темы, но неизменным всегда был вопрос о становлении государства, его составляющих; о появлении и развитии законов. На всех этапах истории человечество пыталось осмыслить данные вопросы, выразить свое отношение к ним. Аристотель же подробно изучал проблемы реально существующего мира.

Представленная работа посвящена особенностям правовых и политических мыслей Аристотеля. В современных условиях данный вопрос носит актуальный характер, о чем свидетельствует частое изучение представленной темы. Современная наука имеет тенденцию переходить к глобальному изучению проблем тематики «Аристотель о государстве, его формах, о праве и законах» и многих других. Работа носит актуальный характер так же из-за огромного интереса к ней со стороны современных дисциплин.

Целью данного исследования является подробное изучение взглядов Аристотеля на государство, право и законы,

С целью достижения вышепоставленной цели нам необходимо решить следующие задачи:

Рассмотреть биографию Аристотеля с целью дальнейшего выявления причин, повлиявших на воззрения философа;

Дать определение основных черт государства по Аристотелю;

Определить правовые и законодательные аспекты жизни общества по Аристотелю;

Проанализировать трактата Аристотеля «Политика»;

Обосновать роль «Политики» Аристотеля в формировании мировой правовой и политической мысли.

Источниковедческой базой данной работы выступил фундаментальный трактат Аристотеля «Политика» Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: В 4 т. -- М., 1983. -- Т. 4. - Кн. 4, 5, 6.. «Политика» Аристотеля интересна и в то же время важна: интересна она тем, что показывает предрассудки, общие образованным грекам его времени, а важна как источник многих принципов, влияние которых сохранилось до конца средних веков. Я не думаю, чтобы в ней было много такого, что оказалось бы практически полезным для государственных деятелей наших дней, но, многое проливает свет на борьбу партий в различных частях эллинистического мира. В ней мало сведений о методах управления в неэллинских государствах. Правда, там имеются ссылки на Египет, Вавилонию, Персию и Карфаген, но, за исключением относящегося к Карфагену, все они несколько поверхностны. Нет упоминания об Александре, и никак не осознается то коренное преобразование, которое он внес в мир. Все рассуждения касаются городов-государств, и отсутствует предвидение их упадка. Греция благодаря тому, что она делилась на независимые города, была лабораторией для политических экспериментов. Но от времен Аристотеля до возвышения итальянских городов в средние века не было ничего такого, к чему приложимы были бы эти эксперименты. Во многом тот опыт, к которому обращался Аристотель, имел большее отношение к современному миру, чем к любому такому, который просуществовал тысячу пятьсот лет после того, как была написана его книга. Также в ходе исследования мы обращались к таким работам автора как «Никомахова этика» Аристотель. Никомахова этика// Аристотель. Собрание сочинений: в 4т. Т.4. М., 1984 и «Афинская полития» Аристотель Афинская полития. Государственное устройство афинян. - М.: Издательства: Флинта, МПСИ, 2007 г. - 240 с.. В процессе нашего исследования мы использовали работы исследователей, уделявших особое внимание взглядам Аристотеля. Это работы Чанышева А.Н., Сафонова В., Лосева А.Ф. и др.

Особого внимания заслуживают работы А.Н. Чадышева. Ему удается (в большинстве случаев) мастерски излагать смысл того или иного философского учения на одной - трех страничках, умудряясь дать при этом слово и самому автору этого учения (т. е. дать ключевые цитаты). Одно из главных достоинств автора - ясность и основательная продуманность того, что он пишет. Стремление к ясности, судя по всему, одно из основных авторских кредо А.Н. Чанышева. В работах А.Н. Чанышева уточнен подбор цитат, иллюстрирующих или обосновывающих тот или иной фрагмент изложения философии Аристотеля, уточнены аристотелевские ответы на некоторые вопросы (проблемы) или же уточнена направленность мысли Аристотеля в связи с тем или иным вопросом, уточнено истолкование целого ряда аристотелевских понятий.

Таким образом, комплекс отобранных источников для написания данной работы и поставленные задачи дают всестороннее представление о теме нашей работы «Аристотель о государстве, его формах, о праве и законах». аристотель политика законодательный государство

Работа имеет традиционную структуру и включает в себя введение, основную часть, состоящую из 2-х глав, заключение и список использованных источников и литературы. Во введении представлены актуальность, цели и задачи данной работы.

Первая глава раскрывает исторический контекст, а также причины, повлиявшие на формирование дальнейших взглядов Аристотеля. Также глава включает в себя основные понятия философа о государстве, праве и законах.

Во второй главе подробно рассматривается роль одного из наиболее важных в истории и формировании мировой правовой и политической мысли трактата «Политика».

Заключение содержит выводы, сделанные на основе двух ранее представленных главах.

Глава 1. Формирование политико-правовых взглядов Аристотеля

1.1 Формирование взглядов Аристотеля

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) родился в городе Стагира и происходил из семьи придворного врача македонского царя. Начиная с семнадцатилетнего возраста, последующие двадцать лет своей жизни он был слушателем и преподавателем платоновской «Академии» в Афинах - вплоть до смерти ее основателя. В пятьдесят лет он вновь обосновывается в Афинах, открыв здесь философскую школу, Ликей (лицей).

Период руководства школой в жизни Аристотеля совпадает со временем победоносных походов его воспитанника. Завоевания Александра были направлены на создание единого государства в западной части полосы древних цивилизаций и закрепили порядок единовластного правления покоренной частью мира. Начало такому правлению было положено победой Филиппа II при Хиронее (388 г. до н.э.), когда было разгромлено объединенное ополчение греческих полисов. С этого момента полис, оставаясь основой античного мира, перестает быть автономной единицей политической жизни Эллады; возникает эллинистический мир.

Однако предметом политического исследования Аристотеля остается классический полис и строй его жизни, хотя он и возвещает возможность образования мирового эллинского государства на полисной основе.

Самый прославленный ученик Платона «стоял на его плечах» и многое от него перенял. В его время при написании работ было принято сообщать, какие суждения по тому или иному вопросы были высказаны его предшественниками. Но он не следовал рабским наставлениям учителя и даже увлекался его критикой. Аристотель вошел в историю не как последователь Платона, а как равный ему, а в чем-то и превзошедший его великий философ, создавший свою систему взглядов См. Аристотель Афинская полития. Государственное устройство афинян. - М.: Издательства: Флинта, МПСИ, 2007 г. - 240 с. См. Платон. Государство. - М.: Наука, 2005. - 576 с..

Прежде всего, Аристотель был не согласен с учением Платона об умопостигаемом мире идей («Платон мне друг…но истину следует предпочесть»). Он полагал, что идеи у Платона являются копиями реальных сущностей и потому не могут прибавить ничего принципиально нового к знанию о них. Философия Платона не давала четкого ответа на вопрос: каким образом связаны вещи с их идеями? Кроме того, развитие платоновского учения приводит к логическим затруднениям.

Платон обращен к идеалу, поглощен религиозно-метафизическими проблемами, тяготеет к мифам, видит высшую форму познания в откровении, божественном озарении. Земная жизнь для него нереальна. Это лишь тень истинного бытия, искажающая его сущность. Платон творит идеальные схемы, не считаясь с настроениями, готовностью людей Цит по: Платон. Государство. - М.: Наука, 2005..

Аристотель же стремиться к простым объяснения окружающего мира. Но даже после смерти Платона Аристотель видит себя «платоником». Аристотель не отрицает высших сил, но они не слишком его занимают. Он весь земной, людская жизнь для него реальна и все явления, воспринимаемые органами чувств, так же реальны. Решающее средство познания Аристотель видит не в откровении, а в опыте и рациональном анализе Цит по Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: В 4 т. -- М., 1983. -- Т. 4..

И это его стремление к идеальной простоте и логичности в объяснении мироздания, желание преодолеть крайности платоновского идеализма не могли не сказаться самым благоприятным образом на его политическом учении, которое изложено в трактате «Политика» Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: В 4 т. -- М., 1983. -- Т. 4, примыкающем к «Никомаховой этике» Аристотель. Никомахова этика// Аристотель. Собрание сочинений: в 4т. Т.4. М., 1984; кроме того у него есть очерк о развитии государственного строя Афин, который называется «Афинская полития» Аристотель Афинская полития. Государственное устройство афинян. - М.: Издательства: Флинта, МПСИ, 2007 г. - 240 с.

«Одна из определяющих лицо аристотелевской политической теории черт - стремление исходить не из отвлеченных теоретических построений по поводу конструкции идеального полиса, но потребность учитывать все многообразие реально существующих форм, их градаций и оттенков. Такая, условно говоря, «прагматическая», а не идеократическая направленность аристотелевской теории органически вытекает из ее общефилософских оснований» Чанышев А.А. История политических учений/ А.А. Чанышев. - М.: Проспект, 2005, с. 214.. Его философия так же, как и философия Платона, телеологична, но это - телеология иной модификации. Согласно Аристотелю, цель общественной, политической жизни - тоже благо: всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага. «Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремяться к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремиться то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством, или общением политическим». Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - Минск : Литература, 1998, с.410

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Эта наука у него тесно связана с этикой, отсюда научное понимание политики - развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов). Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое (эти же объекты изучаются и в этике). Этика представляется как начало политики, введение к ней Цит по: Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - Минск : Литература, 1998.

В основе аристотелевских политических обобщений находится прекрасное знание политической реальности и политической истории практически всех эллинских полисов. Философ избегает бездоказательности выдвигаемых им положений. Почти каждое из них подтверждается примером из прошлого или современности.

1.2 Правовые и политические взгляды Аристотеля

В Древней Греции были созданы политико-правовые теории, которые во многом предопределили дальнейшее развитие политико-правовой мысли. Древнегреческие мыслители были первооткрывателями в многочисленных областях человеческого познания.

Аристотель уделяет огромное значение рационально - теоретическому анализу права и закона и их социально - политической характеристике.

Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение. В «Этике» Аристотель исследует, наряду со специфической, этической темой, также и ряд собственно политико-правовых проблем. Политика, право и законы под справедливостью имеют всю добродетель, т. е. политическую справедливость Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - Минск : Литература, 1998, с. 507..

В процессе анализа справедливости как некоторой равномерности Аристотель говорит о «специальной справедливости» и различает два вида ее проявления: справедливость, распределяющую и справедливость уравнивающую. Уяснение содержания этих понятий необходимо для понимания политических и правовых взглядов Аристотеля, поскольку речь здесь по существу идет об объективном смысле той специальной равномерности, которая обязательна для политических отношений и справедливого закона.

Распределяющая справедливость -- это проявление справедливости при распределении всего того (власти, почести, выплат и т. п.) что может быть разделено между членами общества. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение различных лиц соответствующими благами.

Уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и «проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена». Этот вид справедливости применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания.

Сфера действия закона предписывает гражданам и благоразумие, и мужество, и ровность в поведении. Иными словами, сфера законного регулирования шире, чем сфера собственно права. Знаменательны в этом плане определения некоторых добродетелей, приводимые Аристотелем в «Риторике»: «Мужество - добродетель, благодаря которой люди в опасности совершают прекрасные дела, руководясь законом… Благоразумие - добродетель, в силу которой люди так относятся к телесным удовольствиям, как велит закон…». http://www.lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/ritoriki.txt В том же труде Аристотель поясняет: «… закон есть частный и общий. Частным я называю писаный закон, согласно которому люди живут в государстве, общим - неписаный закон, который признается всеми». там же.

Справедливость, как добродетель человека, соблюдающего в полной мере законные требования, характеризуется Аристотелем как полная добродетель, добродетель в целом. Ее особенность в сравнении с прочими добродетелями проявляется в том, что она обращена не только на лицо, ее управляющее, но и на других людей.

«Политическое устройство в государстве есть тот порядок, который лежит в основании распределения государственных властей и определяет собою как верховную власть в государстве, так и норму всякого в нем общежития» Аристотель. Политика// Соч. в 4т. М., 1983, т.4, с. 217. Политическое устройство предполагает власть закона; ибо где не властвует закон, там нет политического устройства. Аристотель определяет закон как порядок и «бесстрастные разум».

Законы - это политическое управление, оформленное в текстах, поэтому по текстам законов можно судить, какая политика осуществлялась в те времена и, стало быть, какая форма правления применялась, «так как законы должны быть согласованны с тем или иным видом государственного устройства» Аристотель. Политика// Соч. в 4т. М., 1983, т.4, с.467.

Как и Платон, Аристотель всячески подчеркивает мысль о том, что закон выше всех правителей: «Здесь мы уже имеем дело с законом, ибо порядок и есть закон. Поэтому предпочтительнее, чтобы властвовал закон, а не кто-либо из среды граждан… Кто требует…, чтобы властвовал человек, привносит в это и животное начало, ибо страсть есть нечто животное и гнев совращает с истинного пути правителей, хотя бы они были и наилучшими людьми; напротив, закон - это свободный от безотчетных позывов разум» там же, с. 481. Но ничуть не убедительным Аристотелю представляется платоновский проект государства, изложенный в «Законах». Вся логика аристотелевской «Политики» приводит к выводу о том, что законодательство государства должно ориентироваться на существующий государственный строй, ориентируя его на потребности некоего идеального законодательства Доватур А. Политика Политии Аристотеля. - М.- Л., 1965, с. 57..

Распределительное право основывается на геометрическом равенстве, предполагающем наделение разных людей разными долями в имуществе и прочих благах, пропорционально их общественному достоинству и значению. Распределительное право можно назвать «правильной пропорцией в благах» Аристотель. Политика// Соч. в 4т. М., 1983, т.4, с. 451.. Отсюда всякое нарушение этой пропорции есть неправномерный акт. Тот, кто поступает неправномерно, получает больше, чем ему полагается, а тот, кто страдает от неправомерных действий, меньше.

Несколько иначе представляется направительное право. Оно основывается не на геометрическом, а на арифметическом равенстве. Справедливость, на которой основывается направительное право является серединой между наживой и убытком: каждая из сторон получает только то, что ей предназначается. Определение «справедливой середины» - дело суда. Это и есть правосудие

Стоит подчеркнуть, что Аристотель, говоря о верховенстве закона в государстве, не рассматривает право в качестве основной социальной ценности, в его рассуждениях нет абсолютно ничего общего с современным идеалом «правового государства» Доватур А. Политика Политии Аристотеля. - М.- Л., 1965, с. 62..

Соотношение государства и права представляется Аристотелю достаточно простым. Только государственное право может быть правом в собственном смысле этого слова. Так называемое «отеческое и господское право» зовется правом условно. Право возможно там, где возможно поступать справедливо или несправедливо.

Государственное право делится Аристотелем на естественное и узаконенное. Требования естественного права повсюду имеют одинаковую силу и не зависят от признания их людьми. Они выше узаконенного права. Нормы же узаконенного права устанавливаются законом, если требования к конкретным отношениям не могут быть просто выведены из естественного порядка. Аристотель, впрочем, не возражает против того, чтобы в теоретических рассуждениях о государственном праве под последним в узком смысле понималось узаконенное право Аристотель. Политика// Соч. в 4т. М., 1983, т.4, с. 459..

Выделим еще раз, что высоко оценивая роль законов в правовой сфере, Аристотель не доходит до примитивного отождествления права и закона. Закон содержит лишь указание на правомерное поведение. Но только общественные отношения, складывающиеся на основе представлений о правомерном и неправомерном, составляют право. Философ пишет: «… о чем говорят законы, сообразить не трудно, но это еще не правосудное, разве что привходящим образом; только поступки, совершаемые определенным образом, и доли, уделяемые определенным образом, могут быть правосудны…». Он подчеркивает, что «не все подчиняется закону, так как относительно некоторых вещей нельзя установить закона». Иными словами, возможности правового регулирования всегда больше, чем практические возможности законного регулирования.

1.3 Рассуждения философа о государстве

Политические взгляды Аристотеля нашли отражение не только в «Политике», но и в «Афинской политии», «Этике» и других сочинениях. Их отличительной чертой является тесная связь с этикой. Под этикой тогда понимали весь свод правил, традиций, которые регулировали жизнь общества в соответствии с общими интересами. Система морали понималась в общественном, а не личном плане.

Аристотель включал в политику и этику, и экономику. Политику же он определял как «науку о высшем благе человека и государства» Лосев А.Ф.Платон. Аристотель/ А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи. - 2-е изд., испр. и доп. - М.:Молодая гвардия,2000, с. 204.. Цель этики и политики одна - благосостояние человека и полиса, их счастье.

Аристотель не вышел за рамки полиса, хотя полисное устройство явно терпело крушение. Все остальные виды государственной организации, весь варварский мир он характеризовал как низшее общество, не достигшее политического уровня.

По Аристотелю, государство это «творение природы», продукт естественного развития. В его основе лежат потребности людей. Полис - это общество, поэтому Аристотель определяет человека как «общественное» или «политическое животное». Человек не может жить один, он нуждается в контактах, в общении с себе подобными, в объединении с ними. Существует несколько ступеней объединения. Первый тип объединения это семья, которая состоит из мужчины, женщины и детей. Далее большая (расширенная) семья, состоящая из нескольких поколений кровных родственников с боковыми ветвями. Затем деревня или селение. Наконец, полис Аристотель. Политика// Соч. в 4т. М., 1983, т.4, с. 512..

По мере расширения круга объединения, его усложнения, восхождения ко ступеням общественной жизни возрастает количество благ, полученных человеком от общения, а также его безопасность. Выигрыш происходит от разделения труда.

Полис - высшая форма объединения. Он достаточно велик, чтобы удовлетворить все потребности человека. В то же время он «достаточно мал для хорошей организации, основанной на личном общении и не превращающей человека в часть гигантской структуры, в которой его роль практически сведена к нулю. Цель полиса - благо граждан» История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. - М.: Юридическая литература, 1997, с. 48..

Полис это объединение людей и территория, находящиеся под властью одного правительства, имеющие одну конституцию. Единство власти и территории придает ему целостность.

Полис - это общение свободных и в известном смысле равноправных людей, обладающих разумом и способных самоопределяться, управляя своими действиями. Власть в полисе распространяется на свободных и равных граждан.

Рассуждения о свободе и равенстве не распространяются на рабов. Философ считает рабовладение естественным и необходимым. Раб лишен разума, управлять им так же естественно, как помыкать волом. Одни люди по природе своей рабы, а другие свободны. Это относится не только к отдельным лицам, но и целым народам.

Например, Аристотель убежден, что эллины рождены свободными, в варвары - по природе своей рабы, их покорение естественно.

В то же время философ считал недопустимым порабощение греков греками в результате плена или за долги, что было тогда нормальным и распространенным явлением Там же, с. 49..

Полис - наиболее совершенная форма общественного объединения. Она представляет собой органическое целое и стоит выше семьи и индивида. Сфера его ведения очень широка. Однако единство полиса не должно идти в ущерб семье и отдельному гражданину.

Выводы:

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Эта наука у него тесно связана с этикой, отсюда научное понимание политики - развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).

У Аристотеля тесно связаны два понятия: государство и право. Полис - это «правовое государство». В полисе должно господствовать право, а не люди. Благодаря своему общему характеру законы свободны от страстей, они представляют собой уравновешенный разум. Им не мешают симпатии, антипатии, эмоции.

Аристотель - сторонник стабильного права. Он уважает обычаи, не одобряет расширения государственного регулирования и законотворчества, не считающегося с традициями. Искусство законодателя состоит в том, чтобы создавать законы, соответствующие государству, а не подгонять государственный строй к придуманным законам.

Глава 2. Роль «Политики» Аристотеля в формировании мировой правовой и политической мысли

2.1 Представление Аристотеля о государстве и политике в трактате «Политика»

«Политика» Аристотеля начинается словами: «Всякое государство представляет собой некоторую форму общежития…» Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: В 4 т. -- М., 1983. -- Т. 1. Но общежитие - это род, государство - лишь один, хотя и главный вид общежития; «государство есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством». Аристотель подчеркивает, что понятие государства определяется разнообразно и что существует много форм государства с различными политическими устройствами.

Государство - осмысленная, естественным образом возникающая ради определенной цели-блага целостная структура. То, что придает этому целому уникальный смысл, на философском языке Аристотеля называется энтелехией (греч., завершение, осуществленное единство предмета, его свойств и образа действия). Государство - одна из форм общения людей.

Аристотель считает, что наилучший метод научного объяснения политического общения - сочетание своего рода структурного анализа и генетического подхода. «Первый элемент теоретического построения - расчленение сложного целого на его простые элементы, чтобы рассмотреть его состав и конкретные отличия одного целого от другого; второй - рассмотрение первичного образования предметов» История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. - М.: Юридическая литература, 1997, с. 54..

Стремясь к общению, люди стремятся объединяться. Отсюда - 3 ступени объединения. Первая - семья (так же как мужчина и женщина попарно объединяются в целях сохранения рода, так же необходимо соединиться существу властвующему и подвластному с целью самосохранения), затем деревня или селение (это - изначальные элементы государства, которое представляет собой по отношению к двум первым более широкий и более высокий и свободный круг общения) и, наконец, полис - высшая форма объединения. Он достаточно велик, чтобы удовлетворить все потребности людей, так и достаточно мал для хорошей организации. Цель полиса - благо граждан. Полис (rp. polis, лат. civitas) - город-государство, форма социально-экономической и политической организации общества и государства в Древней Греции и Древней Италии. http://zakony.com.ua/dict-11268.html Полис представляли полноправные граждане (члены общины), каждый из которых имел право на земельную собственность и политические права. Часть населения города в Полис не входила и не имела прав граждан (метеки, Tриэки, вольноотпущенники, лишенные всяких прав рабы). Политическое устройство Полиса отличалось разнообразием, однако преобладали республики демократического (Афины) или олигархического (Спарта) типа, где главным органом власти неизменно было собрание граждан.

По словам Аристотеля, «несколько селений образуют общество, которое представляет собой завершенное государство, достигшее в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни». Отсюда следует, что всякое государство - «продукт естественного возникновения» и является завершением первичных общенийАристотель Афинская полития. Государственное устройство афинян. - М.: Издательства: Флинта, МПСИ, 2007 г., с. 147..

С признанием того, что государство «существует по природе», связано утверждение, что сущность человека - его общественная, политическая природа: «человек по природе своей есть существо политическое. - говорит Аристотель. - Тот же, кто в силу своей природы или вследствие обстоятельств живет вне государства, - либо выше человека (сверхчеловек, бог), либо ниже его (животное, нравственно недоразвитое существо - без роду, без племени, вне законов, без очага, которое только и жаждет войны и которое можно сравнить с изолированной пешкой)» Аристотель Афинская полития. Государственное устройство афинян. - М.: Издательства: Флинта, МПСИ, 2007 г., с. 151.. Смысл такого определения человека в том, что человек не может жить один, он нуждается в контактах с себе подобными, в объединении с ними.

Государство представляет собой определенное единство. То, что делает людей «общниками одного государства» называется гражданством. Граждане - это те, кто принимает участие в жизни государства. На практике гражданином считается тот, у кого оба родителя - и отец, и мать - свободны (иногда это требование распространяется до третьего колена). Но так как такое правовое основание гражданина может не соблюдаться при изменении государственного строя, гражданином следует считать того, кто реально имеет доступ к выполнению властных функций, - «участвует в суде и народном собрании». Вот почему о детях, еще не внесенных в гражданские списки, и о старцах, освобожденных от исполнения гражданских обязанностей, говорили, что они граждане лишь в относительном смысле. Но так как названные признаки больше относятся к демократическому устройству, то окончательное определение гражданина звучит так: «Гражданин - тот, кто имеет участие в законосовещательной или судебной деятельности» Там же, с. 159..

Платон утверждал, что в государстве должно присутствовать абсолютное единство Платон. Государство. - М.: Наука, 2005, с. 216., что прежде всего вызывало критику Аристотеля. Государство - это всегда множество. Тотальное единство возможно на уровне семьи и еще в большей степени - на уровне отдельного человека. Абсолютное единство возможно лишь при условии одинаковости составных элементов системы. Государство же есть нечто, образованное из разнородных элементов, связанных относительным единством. Положение о невозможности абсолютного равенстве в государстве станет после смерти Аристотеля непререкаемой истиной для античных мыслителей.

Для того, чтобы построить проект идеального государства, считает Аристотель, нужно прежде всего выяснить, какой образ жизни является достойным уважения, ведь именно ради благой жизни люди объединены в государство. Благо не следует понимать упрощенно, оно не сводится только к жизни, полной удовольствия. Хотя Аристотель не отрицает значения удовольствия. В седьмой книге «Никомаховой этики» он пишет: «…понять удовольствие и страдание - задача для философствующего о государственных делах, кто словно зодчий воздвигает высшую цель, взирая на которую мы определяем каждую вещь как зло или как благо…» Аристотель. Никомахова этика// Аристотель. Собрание сочинений: в 4т. Т.4. М., 1984.

Определение наилучшего государства складывается так же из исследования трех взаимосвязанных политических элементов. Но кроме собственно государства признаков гражданина, необходимо иметь в виду также форму правления, или государственное устройство.

Аристотель делит государства по числу участвующих в управлении на три группы - где властвует один человек, немногие и большинство. А в зависимости от того, думают ли правители об общем благе или только о своих интересах, проводит различие между легитимными, или правильными, формами правления (монархия, аристократия, полития), ориентированными на общее благо, и нелегитимными, или неправильными, формами правления (тирания, олигархия, демократия), ориентированными на благо господствующих. «В первом исследовании различных государственных форм мы различили три правильных строя («орфас политияс»): монархия, аристократия и полития, и три отклонения («пареквасеис») от них: тирания от монархии, олигархия от аристократии и демократия от политии». Аристотель. Политика. 1289а, 25 И в этом он не совсем оригинален - подобная классификация встречалась у Платона, а до него у Геродота. Но Аристотель вносит некоторые нюансы в определении шести форм государства, получаемых благодаря сочетанию двух названных критериев.

Остановимся подробнее на формах правления.

При определении монархии Аристотель руководствуется не формальным признаком, как он именует правителя, а реальным сосредоточением власти в его руках. Монархия - это неограниченная власть одного лица, а поэтому у Аристотеля нет пристрастия к данной форме правления. «Некоторым кажется противоестественным, чтобы один человек имел всю полноту власти над всеми гражданами в том случае, когда государство состоит из одинаковых: для одинаковых по природе необходимо должны существовать по природе же одни и те же права и почет». http://grachev62.narod.ru/aristotel/arpol3.html В отличии от Платона, он предпочитает власть наилучших законов власти наилучшего правителя.

Неправильную монархию - тиранию - Аристотель считает худшей из всех форм правления.

Аристократия - власть ограниченного числа лучших в интеллектуальном и нравственном отношении лиц - предпочтительнее монархии. «Если правление нескольких людей, всех одинаково хороших, следует считать аристократией, а правление одного лица - царской властью, то аристократия оказалась бы для государства предпочтительнее царской власти, все равно, будет ли власть опираться на вооруженную силу или же обойдется без нее, лишь бы только оказалось возможным привлечь к правлению нескольких подобных людей». там же И монархия, и аристократия требуют от правителей свойств, которые очень редко встречаются. Чтобы монархия была правильной, царь должен быть великим человеком; чтобы аристократия не исчезала, нужна группа очень хороших людей. При отсутствии хороших правителей обе формы перерождаются: монархия - в тиранию, аристократия - а олигархию.

Олигархия - это господство богатых. Высокий имущественный ценз оттесняет от власти большинство населения. В худших формах олигархии царит беззаконие, магистраты Магистрат (лат. Magistratus -- «Начальство») -- сословный орган городского управления. правят по своему усмотрению. В олигархии царит полное неравенство. Аристотель считает это несправедливым. Но, по его мнению, несправедлив и противоположный принцип - полного равенства, характерный для демократии: «олигархия блюдет выгоды состоятельных граждан; демократия - выгоды неимущих; общей же пользы ни одна из них в виду не имеет». http://grachev62.narod.ru/aristotel/arpol3.html

При рассмотрении этих двух форм, как и последней и наилучшей шестой формы - политии, Аристотель не ограничивается характеристикой их конституции и уделяет значительное внимание социальной структуре. «Богатые и бедные, - рассуждает Аристотель, - являются существенными элементами государства, в зависимости от преобладания тех или других устанавливается и соответствующая политическая форма». там же

Описывая демократию, Аристотель выделяет несколько ее типов. В одних случаях все граждане, богатые и бедные, на равных основаниях участвуют в осуществлении верховной власти. В других право занимать выборные должности связано с невысоким имущественным цензом. Граждане не равны Цит по.: Аристотель Афинская полития. Государственное устройство афинян. - М.: Издательства: Флинта, МПСИ, 2007 г.

Демократия - неустойчивая форма правления, поэтому Аристотель относится к ней дифференцированно.

Совершенная форма правления - полития - представляет собой вариант власти большинства. Она сочетает лучшие стороны олигархии и демократии и потому является смешанной формой. Это та «золотая середина», к которой стремился Аристотель. Чистая форма политии - редкость, ибо она требует сильного среднего класса, который преобладал бы над обеими крайностями (богатство и беднота) или над одной из них, так, чтобы противники строя оставались в меньшинстве.

Аристотель давал разные советы, как укрепить формы правления, но все же лучшим способом обеспечить стабильность в государстве он считает установление политии. Однако самая главная характеристика всей политической теории Аристотеля, сформулированной в его труде «Политика», заключается в его наблюдении, что на практике, то есть в исторической действительности, все политические режимы в большинстве случаев фактически являются смешанными.

2.2 Аристотель и его влияние на формирование правового государства

Аристотель оказал огромнейшее влияние на мышление западных цивилизаций. Он придерживался идеалистических взглядов на государство и его законы. По его представлениям государство являло собой некое доброе начало, исключительной целью которого было достижение нравственных жизненных устоев, опиравшихся на добродетели. По мнению Аристотеля, наилучшей с теоретической точки зрения формой государственного устройства, которую можно бы было создать за счет добродетели, является монархия, при которой никакая сила не смогла бы одолеть мудро и благочестиво управляющего своим государством монарха Аристотель Афинская полития. Государственное устройство афинян. - М.: Издательства: Флинта, МПСИ, 2007 г., с. 94.. Демократические формы правления он, наоборот, отрицал. Такие государства, считал Аристотель, управляются демагогами, которые вместо того, чтобы стоять на страже старых добрых законов, создают новое право, формируя его на базе всевозможного рода временных и совершенно произвольных законодательств, что ведет к беззаконию и деспотизму. Аристотель различал случайные (между законом и декретом) путем голосования принятые решения. Размышляя, он пришел к выводу о том, что максимально реальной формой государственного устройства должна быть смешанная конституция, представляющая собой симбиоз олигархии с демократией и обеспечивающая сохранение основных принципов обеих, т. е., с одной стороны, качества, а с другой - количества. Такая форма предложенного им государственного строя, которую Аристотель называл «политией» (politeia - умеренная демократия), по его мнению, пошла бы на благо всего общества Аристотель Афинская полития. Государственное устройство афинян. - М.: Издательства: Флинта, МПСИ, 2007 г., с. 57..

Таким образом, в соответствии с утверждениями Аристотеля, предпочтительными формами государственного устройства являются монархия, аристократия и умеренная демократия (полития), нежелательными - тирания, олигархия и демократия. Объяснением его негативного отношения к демократии, по всей вероятности, следует считать то обстоятельство, что ему лично пришлось пережить падение афинской демократии.

Аристотель прежде всего благодаря Томасу Аквину и Гуго Гроцию сыграл значительную роль в развитии естественно-правовой идеологии в эпоху Средневековья и Нового времени. Во многих своих произведениях Аристотель поднимал вопрос о «естественном праве», а в одном из них и о так называемой «Никомайской этике» (Nikomaiska etiken), где он дает следующее определение естественного права: «Естественным правом является любое право, которое действует повсеместно и не зависит от того, считают ли его люди действующим или нет» Цит по.: Аристотель Афинская полития. Государственное устройство афинян. - М.: Издательства: Флинта, МПСИ, 2007 г. Утвердительное (= действующее) право в данном случае воспринимается людьми в качестве составного феномена естественного права, с одной стороны, и права, устанавливаемого человеком, - с другой. Таким образом, Аристотель рассматривал естественное право не только как идеал, но и как фактически действующее право. К естественному праву Аристотель приравнивал «Учение о справедливости» («Laran от billigheten»), поскольку справедливость как таковая являлась для него вечной и поэтому неизменной истиной.

Аристотель был одновременно и общественным мыслителем и ученым-природоведом.

Выводы

Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, выделил специальное научное изучение определённой области общественных отношений в самостоятельную науку о политике.

Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так как «человек по природе своей существо политическое». Чтобы правильно устроить общественную жизнь людям необходима политика.

Политика -- наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве.

Политика представляет собой искусство и умение государственного управления.

Сущность политики раскрывается через её цель, которая по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики -- справедливое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели, государственного устройства.

Мышление Аристотеля направлялось острым ощущением реальности, существующей независимо от людских мнений и желаний, и глубокой верой в способность человеческого ума, должным образом примененного, познать эту реальность такой, какая она есть. Вместе эти два убеждения породили в нем беспримерную готовность следовать эмпирическим фактам, куда бы они ни вели, и незаурядное умение проникать в лежащую за ними сущностную структуру. Аристотелем было возведено величественное здание теоретического и практического учения, которое пережило яростные нападки приверженцев иных взглядов и периоды полного забвения и равнодушия.

Заключение

В работе были рассмотрены политические воззрения Аристотеля на государство и право, исследовано значение политических трудов Аристотеля на формирование политической науки современности.

В ходе проведенного нами исследования можно сделать следующие выводы, одной из характерных черт научной деятельности Аристотеля является ее многогранность. Своими трудами Аристотель обогатил почти все существовавшие в его время отрасли науки. Государство и общество не остались вне поля зрения философа. Главное место среди его произведений, посвященных изучению государства и общества, бесспорно, занимает «Политика».

До Аристотеля, который своим учением о необходимости рабства подвел итог тысячелетнему существованию Древней Греции, еще никто не говорил на эту тему так открыто и категорически. Мыслитель дал глубокий и разносторонний анализ понятия раба.

Природа требует рабства для существования самого государства. В рабстве нет ничего постыдного или противоестественного.

Политическая организация представляется Аристотелю сферой не уравнивающей, а распределяющей справедливости. Важным показателем справедливости Аристотель считает отсутствие крайностей между бедностью и богатством, золотую середину.

На основании сочетания этих двух критериев Аристотель выделяет и характеризует шесть форм правления. Наиболее совершенной формой правления он считает «политию».

Идеалом Аристотеля является «среднее» государство, осуществляющее добродетель. Добродетель трактуется как гармония между двумя крайностями.

Центром учения Аристотеля является понятие «политии». Полития есть основанное на родовой общине и рабовладении общность людей, которые вознамерились создать и всегда поддерживать закономерную и физиологически оправданную автаркию в целях приобщения к вечности во всех своих поступках, мыслях, жизненных целях.

Понятия государства и права тесно связаны. Полис должен основываться на праве. Право - нормы, регулирующие общественную жизнь политии. Закон должен основываться на разуме, он должен быть лишен эмоций, симпатий и антипатий.

Вклад Аристотеля в историю политической мысли очень велик. Он создал новую методологию эмпирического и логического исследований, обобщил огромный материал. Его подход отличается реализмом и умеренностью. Он довел до совершенства систему понятий, которой человечество продолжает пользоваться до сих пор.

Учение Аристотеля оказало громадное влияние на последующее развитие философской мысли.

В трудах Аристотеля отразился весь научный и духовный опыт Древней Греции, он стал эталоном мудрости, оказал неизгладимое влияние на ход развития человеческой мысли.

Список использованных источников и литературы

1. Александров Г. Ф. Аристотель. - М., 1940

2. Андрушевич И.И. Республика и демократия по классификации Аристотеля/ И.И. Андрушевич// Полития.- 2006.- №1.- с.171-179

3. Аристотель Афинская полития. Государственное устройство афинян. - М.: Издательства: Флинта, МПСИ, 2007 г. - 240 с.

4. Аристотель. Никомахова этика// Аристотель. Собрание сочинений: в 4т. Т.4. М., 1984

5. Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: В 4 т. -- М., 1983. -- Т. 4. - Кн. 4, 5, 6.

6. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - Минск : Литература, 1998. - 1391с. - (Классическая философская мысль).

7. Асмус, В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. - 3-е изд. - Москва: Высшая школа, 2003. - 400 с. - (История философии). - Библиогр.: с. 398-399

8. Боннар А. Греческая цивилизация / Худож. Царев С., Карпов В. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1994.

9. Бузескул, В. П. Введение в историю Греции: лекции по истории Греции: обзор источников и очерк разработки греческой истории в XIX и в начале XX в. / В. П. Бузескул. - Санкт-Петербург: Коло, 2005. - 671 с. - (Александрийская библиотека) (Античность). - Указ. имен: с. 647-665. - Библиогр.: с. 669-671.

10. Доватур А. Политика Политии Аристотеля. - М.- Л., 1965

11. Древняя Греция.// Под ред. В.В. Струве. - М.: 1956

12. Евдемова этика. Книга Н// Вопросы философии. - 2002. - №9. - с. 136-157

13. Еллипнек, Георг(1851-1911). Право современного государства/ Пер. под ред. В.М. Гессена, Л.В. Шаланда, т.1, Общее учение о государстве: [В 3 кн.]. Кн.1.- СПб: Тип. Т-ва «Общественная польза», 1903 - 532с.

14. Зубов В.П. Аристотель. Человек. Наука. Судьба наследия. - М.: Едиториал УРСС, 2009 г. - 368 с.

15. История политических и правовых учений // под ред. В.С. Нерсесянца. - М.: 1996. - 703с.

16. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. - М.: Юридическая литература, 1997.

17. Кенисарин А.М. Становление историко-философских идей в учениях Аристотеля и аль-Фараби/ Вопросы философии. - 2005. - №7. - с.136-146

18. Кечекьян, С.Ф. Государство и право Древней Греции / С.Ф. Кечекьян; Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. Юрид. фак. - Москва: Издательство Московского университета, 1963. - 72 с. - Библиогр.: с. 71-72

19. Кравцов Н. Учения Аристотеля о политике и праве// Правоведение. - 2001. - №5. - с. 234-250

20. Лосев А. Ф. Критика платонизма у Аристотеля. - М., 1929;

21. Лосев А.Ф. Платон. Аристотель/ А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Молодая гвардия,2000. - 392 с. - (Жизнь замечательных людей;777)

22. Махнач В. Троевластие: О трех видах власти в политической системе Аристотеля: Эссе//Новое время. - 1993. - №13. - с.48-51

23. Петров В. Системология государственного устройства: от абстрактных схем к конкретным моделям//Власть.- 2002.-№10.-с.45-51

24. Пилипенко В.А. Политическая власть и общество: контуры методологии исследования// Социологические исследования.- 1999.-№6.-с.25-34

25. Платон Диалоги. - СПб.: Азбука-классика, 2008. - 447 с.

26. Платон. Государство. - М.: Наука, 2005. - 576 с.

27. Платон: Мыслители прошлого. - М.: Мысль, 1969. - 248 с.

28. Сафонов В. Политические взгляды Аристотеля// соц. полит. журналы. - 1998. - №4. - с.181-193

29. Федорова М.М. Классическая политическая философия/ Мария Федорова. - М.: Весь мир, 2001.-233с.- (Весь мир знаний)

30. Чанышев А.А. История политических учений/ А.А. Чанышев. - М.: Проспект, 2005. - 584с.

31. Чанышев А.Н. Аристотель. - 2-е изд., доп. - М.: Мысль, 1987. - 221с. - (Мыслители прошлого)

Размещено на Allbest.ru